Омилия XIX 71 .

O Kristově evangeliu o Samaritánovi 72 a o tom, že je třeba pohrdat pozemskými požehnáními života Po všechny dny, které nyní plynou a sahají až do Letnic, slavíme Vzkříšení z mrtvých našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, a to samotným trváním slavnosti, čímž dáváme jasně najevo, že má převahu nad ostatními svátky. Protože pokud každoroční připomínka Nanebevstoupení Páně zaokrouhlí tento počet dní na 73, ukazuje to také nadřazenost vzkříšeného Pána nad všemi vždy vzkříšenými otroky: protože každý, kdo kdy vstal z mrtvých, byl vzkříšen jinými a poté, co zemřel, se znovu vrátil na zem. Když Kristus vstal z mrtvých, smrt nad Ním již ztratila svou moc: neboť On jediný, který se před třemi dny vzkřísil, se již nevrátil na zem, ale vystoupil na nebesa, stvořil jeden trůn, jako jednoho Boha s Otcem, naši směs (přírodu); proto je jeden a byl počátkem budoucnosti všech vzkříšení a jediným prvotinou těch, kteří zesnuli, a prvorozenými z mrtvých a otcem budoucího věku. Stejně jako v Adamovi všichni umírají: jak hříšníci, tak spravedliví; tak v Kristu všichni ožijí: hříšníci i spravedliví, ale každý ve svém vlastním řádu: Kristus Prvorozený, potom Kristus při svém příchodu; a pak konec, kdy zruší veškerou vládu a veškerou autoritu a moc a všechny své nepřátele položí pod své nohy. Smrt bude zničena jako poslední nepřítel – při všeobecném vzkříšení, při poslední polnici: neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost. Garantem takových výhod je pro nás Kristovo vzkříšení, a proto slavíme tento svátek po tolik dní sami, jako existující nesmrtelný, nenahraditelný a věčný, čímž předznamenává blaženost Svatých v příštím století, kam budou unikat nemoci, smutek a vzdych: protože v této blaženosti je radost a štěstí, které je vždy božské a nepodléhá změnám; protože tam je příbytek těch, kteří se skutečně radují. Proto před začátkem těchto (velikonočních) dnů milost Ducha stanovila jako zákon, že svatou dobu postní trávíme v půstu, bdění a modlitbě a v každém činu ctností; Letniční den skutečně odhaluje způsob života těch lidí, kteří jsou spaseni v tomto věku. To není nic jiného než pokání a zbožný přechod života. Skrze, po ní, Letnice, kterými nyní procházíme, představující pokoj a odpočinek, který tam pocítí ti, kdo pracovali pro Boha. Je tedy postní a je spojen se vzpomínkou na spásné utrpení Páně a po 74. týdnu končí půst; Letnice zahrnují jak spočinutí ze země do nebe, tak sestup a distribuci Božského Ducha. Protože tento věk je přirovnáván k týdnu a je složen na základě 4 75 hodin a částí a prvků, a pro ty, kteří se v jeho průběhu stávají prostřednictvím vytváření dobrých skutků účastníky Kristova umučení, přináší svátek Letnic, který začíná chobotnicí a v chobotnici 76 má svůj konec a překonává jej jak týden poctivosti, tak znovuvzkříšení, následující a s ním. Nanebevstoupení představuje budoucí vzkříšení lidské rasy a následně vytržení hodných do oblak při setkání s Bohem a nakonec navždy být s Bohem a odpočívat. Ale to se v pravý čas splní. Pán před svým umučením a zmrtvýchvstáním, kázal evangelium o Království a zjevil učedníkům, že nejen z židovského národa bude výběr hodný víry a věčného dědictví, které jim bylo zaslíbeno, ale také ze všech národů, jak jste slyšeli z evangelia, které se vám dnes čte do uší, „přišel do města Samaří, které se jmenuje nedaleko vesnice, svého syna Jákoba, kde je váš syn, Jákob, Sychar. fontána“ (Jan 4:5–6). Studně se zde říká pramen, protože měla vodu z pramene, jak z předchozích slov vyplývá; Byl Jacobův, protože ho vykopal. Sichem byl kraj, který dal Jákob Josefovi; neboť zemřel v Egyptě a odkázal mu: "Hle, umírám, ale Bůh tě přivede zpět ze země setby do země tvých otců. Ale já ti dávám šekima, vyvoleného nad tvé bratry, kterého vyňal z ruky Amorejců mým mečem a mým lukem." (Gn. 228). Proto byl Sichem později osídlen kmenem Efraim, který byl prvorozeným Josefovým; Kolem tohoto místa žilo deset izraelských kmenů, nad nimiž vládl odpadlík Jeroboam. Často uráželi Boha, byli jím často opuštěni a pak byli všichni odvedeni do zajetí a stalo se, že místo nich se na hoře Somor usadily různé národy shromážděné asyrským králem, kterým se říkalo „Samaritáni“. A jako kdysi Jákob, procházející kolem, se blížil k Sichemu, tak se nyní, procházející kolem, přiblížil Kristus k Samaří. Ale on, jak sám říká, přišel s „mečem a lukem“, t. j. na vyhlazení a zničení jejích bývalých obyvatel; Kristus je se slovem a učením, a proto pro spásu. „Ježíš, unavený z cesty,“ říká evangelista, „seděl takto u fontány a bylo to, jako by byla šestá hodina“ (Jan 4:6). A čas a únava podnítily šedivění Toho, kdo nosil tělo stejné jako my; aby to potvrdil a předvídal budoucí výhody, seděl, jak praví evangelium, u pramene, t. j. právě na zemi, jako osamělý poutník, protože jeho učedníci odešli do města nakoupit jídlo. A zatímco takto seděl sám u fontány, přišla žena ze Samaří načerpat vodu. Pán, který snáší žízeň jako člověk a vidí ji přicházet, podle lidstva, aby uhasila její žízeň, a jako Bůh, když vidí její srdce žíznící po záchraně vody, ale nezná Toho, kdo jí ji může dát, spěchá se zjevit žíznivé duši. Protože On sám žízní po těch, kdo žízní po Něm, jak je psáno. Svou řeč začíná tak, aby byla snadno srozumitelná, a říká jí: „Dej mi napít vody“ (Jan 4:7). Ale ona, která je rozumná, a když už podle oblečení, vzhledu a zjevné vnější ozdoby vidím, že je Žid a strážce zákona, jsem překvapená, - říká, - jak žádáš, abys pil od Samaritánky, když Židé a Samaritáni, jakoby s pohany, spolu nekomunikují? - Pán využívá vhodné příležitosti a začíná se zjevovat a říká jí: „Kdybys znala Boží dar a kdo to je, řekni ti: Dej mi něco napít, ty bys ho poprosila a dala by ti živou vodu“ (Jan 4:10). Vidíte, co jí bylo dosvědčeno: že kdyby to věděla, hned by se zeptala a byla by se stala účastnou skutečně živé vody, jak to, když se to dozvěděla, udělala a později dostala. Zatímco židovský Sanhedrin požádal a plně obdržel odpověď, ukřižoval Pána slávy. Ale co je to „dar Boží“? - "Kdybys věděl," říká, "dar Boží"; Ponecháme-li stranou jiné věci, uveďme, že vtělený Bůh nepohrdl těmi, které Židé považovali za ničemné, do té míry, že by od nich nepřijali ani napít; jaký je to velký dar a jaká velká milost. A ten dar, který je činí tak milovanými, že nejen přijímáte to, co dávají, ale také je činíte účastníky Jeho božských darů?! Co říkám: talenty? – Když se dává a vyrábí věrné nádoby, které mohou obsahovat Jeho Božství, protože je nemožné, aby měli jiný zdroj, který skočil do věčného života, kromě toho, který předtím slíbil! Jaká mysl to zvládne? Jaké slovo vyjádří dokonalost tohoto daru? Ale Samařanka, která si ještě neuvědomuje velikost živé vody, je nejprve zmatená: jak by ten, kdo k ní mluví, našel vodu, kterou slibuje, když nemá nádobu - studna je hluboká; pak se Ho pokouší srovnat s Jákobem, kterého nazývá „Otče“, ctí rasu založenou na místě a chválí vodu této studny, protože není lepší; ale když slyšela, že Pán řekl, že „voda, kterou dám, bude (pro toho, kdo ji přijme) pramenem vody proudící do věčného břicha,“ vydala hlas žíznivé duše přivedené k víře, i když ještě ne dost silné, aby pohlédla na světlo. "Pane," říká, "dej mi tuto vodu, abych ani nežíznil, ani si ji nepřišel načerpat." Pán, který se chce trochu více otevřít, jí přikazuje, aby pozvala svého manžela. Ona skrývala svou pozici a zároveň se snažila dostat dar a řekla: „Ne imám jejího manžela“; na to slyší v odpověď, kolik manželů měla od mládí a že ten, kterého má nyní, není její manžel; a aniž by si stěžovala na výčitky, okamžitě si uvědomila, že k ní Prorok mluví, přistoupí k velkým otázkám. Vidíš, jaká je v této ženě pokora a láska k Pravdě? - Říká totiž: Naši otcové se klaněli na této hoře a vy říkáte, že v Jeruzalémě je místo, kde se sluší klanět. Vidíte, co jí dělalo starosti a jaké znalosti Písma měla? – Je mnoho těch, kteří jsou nyní narozením věrní a vychováni církví, kteří znají Písmo tak, jak to věděla Samaritánka, totiž: že naši Otcové, t. j. uctívali Jákob a patriarchové od něj na této hoře Boha? Takové znalosti a píle při studiu Bohem inspirovaného Písma, které Kristus přijímá jako vůni vůně, šťastně pokračuje v rozhovoru se Samaritánkou; protože stejně jako když na uhlíky položíte něco voňavého, přitáhnete a zdržíte ty, kteří přijdou, a když položíte něco páchnoucího a nevzhledného, ​​odpudíte je a odvrátíte, tak s ohledem na myšlenky: budete-li o ně posvátně pečovat a pečovat o ně, stanete se hodnými Boží návštěvy (Episkopis Fias): protože to je vůně pána; budete-li živit špatné a špinavé a pozemské myšlenky, pak budete daleko od Božské blaženosti a stanete se, bohužel, hodnými toho, aby se od vás Bůh odvrátil! „Neboť bezbožní nezůstanou před tvýma očima“ (Žalm 5:6), říká žalmista Bohu. Protože když Zákon nařizuje: pamatovat na Pána Boha ve všem, sedět a chodit, lehat a vstávat (Dt 6:7) a evangelium říká: zkoušej Písma a najdeš v nich život věčný (Jan 5:39), a apoštol nabádá: „Modlete se bez přestání“ (1. Tes. 5:17), pak ten, kdo zachovává svou mysl, je zločinný. ne tím méně ten, kdo se utápí ve špatném a špinavém? Kdy však naši Otcové uctívali Boha na této hoře? - Když pak patriarcha Jákob prchající před svým bratrem Ezauem, který ho ze závisti nenáviděl, a uposlechl rady svého Otce, odešel do Mezopotámie, a když se sem vrátil se svými ženami a dětmi; protože když se vrátil, postavil stany poblíž místa, kde mluvil Hospodin se Samaritánkou; po incidentu s Dínou a vyhlazení Sichemitů Bůh, jak je psáno v knize Genesis, řekl Jákobovi: „Vystup do Bét-elu a postav tam oltář Bohu, který se ti zjevil, když jsi utíkal před tváří svého bratra Ezaua“ (Gn 35,1). A po tomto slově, když se Jákob pohnul, vystoupil na horu ležící poblíž a postavil tam, jak říkají, oltář a nazval toto místo „Bethel“, protože se mu zde zjevil Bůh; Proto Samaritánka říká, že „Naši otcové uctívali na této hoře“ a spoléhali na tyto starověké lidi, protože zákony týkající se jeruzalémského chrámu byly přijaty později. A protože toto místo nazval Jákob „Dům Boží“, protože je to v překladu myšleno „Bethel“, ptá se, dychtivě touží vědět: proč už to není tady, ale v Jeruzalémě, říkají, že se nachází „Dům Boží“ a v něm je zřízeno přinášet oběti a uctívat Boha. Pán, který si již uvědomoval účel svých slov a o ženě samotné předpověděl, že bude jednou z těch, které Bůh hledá a přijímá, a odpovídá na její slova, říká: "Věřím v ně, ženo. Přichází hodina, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě" (Jan 4:21); a pak o něco dále: „Neboť Otec hledá takové, kteří ho uctívají“ (Jan 4:23). Vidíte, že se to vztahuje i na ni, že bude jednou z těch, které Bůh hledá, a že bude uctívat Nejvyššího Otce nikoli ve spojení s pojmem místa (topikos 77), ale v evangeliu? Protože pro ni platí slova, že „ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudete uctívat Otce“, a zároveň jasně předpovídá změnu zákona: protože když dojde ke změně v uctívání, nutně následuje změna zákona. (Ale i když to ještě nepřišlo), v mezičase je uvedeno: „Ty se mu klaníš, aniž bys to věděl, my ho uctíváme, protože je spása od Židů“ (Jan 4:22); to je odpověď na její slova a zároveň pokračování Jeho vlastních myšlenek; Říká: „Jsme Židé“ z toho důvodu, že se mezi ně počítal, jako by byl z nich v těle. Takže: „My,“ říká, „nezmocňujeme se toho, co není naše, ale uvědomujeme si, že je to naše, v tom se s vámi, Samaritáni, lišíme v otázce místa bohoslužby, protože víme, že z toho důvodu, že v Jeruzalémě musí být vykonávána legalizovaná bohoslužba, že od Židů je Spása celého světa, to znamená, že Kristus přijde. Ale protože už nebyl jako ten, který měl přijít – protože to byl On sám – neříkal: „Spása bude od Židů“, ale (řekl) „je“ – protože viděl, že není daleko od víry a od uctívání v duchu a pravdě. Proto říká: „Už nyní přichází hodina, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě“ (Jan 4:23). Protože Nejvyšší a uctívaný Otec, sám Otec Pravdy, tedy Jednorozený Syn, a Duch Pravdy má Ducha Svatého a ti, kdo Ho v Něm uctívají, jsou právě ti, kteří takto věří a jsou Jimi pohnuti (energičtí – aktivní). Neboť - "Je tu Duch," říká apoštol, "skrze kterého se skláníme a skrze něhož se modlíme"; a „Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne,“ říká Jednorozený Syn Boží. To jsou tedy praví ctitelé, kteří se v duchu klaní Nejvyššímu Otci. Protože odstranil Jeruzalém i Samaří, aby nikdo neuvažoval o tom, že by mělo být postaveno jiné místo, 78 následujícími slovy opět odvádí řeč od jakéhokoli hmotného chápání místa a uctívání, když říká: „Duch je Bůh, a kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24), tedy pro ty, kteří chápou samozřejmě nehmotné, mimo hmotu; neboť tak Ho skutečně všude uvidí v Jeho duchu a pravdě; neboť Duch, stejně jako Bůh, je netělesný; a nehmotné nejsou omezeny místem a nejsou omezeny místními hranicemi; takže ten, kdo říká, že Bůh má být uctíván pouze v hranicích Jeruzaléma nebo na hoře Samaří, nebo kdekoli jinde na zemi nebo v nebi, nemluví správně a neuctívá skutečně. Ale jako netělesný Bůh není nikde, ale protože je Bůh, je všude; protože kdyby existovala hora nebo místo nebo stvoření, kde by Bůh nebyl, pak by člověk musel hledat místo, kde by určitě byl; ale Bůh je všude a ve všem. Jak to, že je všude a ve všem, a ne v jedné konkrétní části, ale zcela v tom či onom? - Ano, protože to by byl případ tělesných. Takže, jelikož vše spojuje a objímá, On sám je v sobě, všude a nade vším, uctíván pravými ctiteli ve svém duchu a pravdě. Bůh tedy nejen na zemi, ale i nad zemí přijímá uctívání od takových věřících pravdivě a způsobem, který odpovídá Bohu: Otec je netělesný a neomezený ani časem, ani místem, ve Svatém a vždy přítomném Duchu a Synu a Slovu bez původu, který je také hypostatickou Pravdou Otce. Ale jak duše, tak andělé, jsouce netělesní, nejsou omezeni místem, ale nejsou všudypřítomní, protože v sobě všechno neobsahují, ale sami také potřebují nádobu. V důsledku toho jsou také v Zásobníku a Zahrnovači všeho a v jim odpovídajícím pořadí jsou ustaveny ve svých mezích, ačkoli duše obsahuje tělo, s nímž byla stvořena, a je v celém těle a není uzavřena na žádném místě, ani jako posedlá, ale jeví se jako obalující a obsahující tělo, mající tuto vlastnost k obrazu Božímu. Samaritánská žena, jakmile uslyšela od Krista tato úžasná slova, která se sluší Bohu, že je skutečně hodné uctívat Boha pouze v Jeho duchu a pravdě, stala se jako duše, která neznala Boha v knize Písně písní, která, inspirována hlasem Nehynoucího ženicha, očekávána a vytoužená a skrývající se, ačkoliv blízko, říká: „Víme, že Kristus přijde, řekne nám, že Mesiáš přijde.“ Vidíte: jak byla připravena na víru (v Mesiáše), jak blízko a již očekávala, a jak velká byla její naděje! Nemohla také říci s Davidem: „Mé srdce je připraveno, Bože, mé srdce je připraveno: budu zpívat a zpívat ve své slávě“ (Ž 61,8). Kde to mohla vědět (že Mesiáš přijde) tak pevně a sebevědomě a mít k tomu upřímnou povahu, když ne z toho důvodu, že s mimořádnou pozorností studovala prorocké knihy? Proto byla její mysl tak vznešená, naplněná božskou inspirací; takže pro mě, nyní nadšeně hledícího na duchovní a velmi silnou lásku Samaritánky ke Kristu, je opět vhodné mluvit o ní slovy z Písně písní: „Kdo je ta, která proniká jako jitro, dobrá jako měsíc, vyvolená jako slunce“ (Píseň 6:10). Protože tím, že zvěstuji, že se brzy objeví duchovní Slunce Pravdy, Kristus, a když jsem v její tváři ukázal počínající Církev pohanů, jako z posvátného pramene vycházejícího Fontána, u kterého byla založena, jak učil Spasitel, vidím ji zářit jako krásné svítání. Je také krásná jako měsíc, protože září v době, kdy noc bezbožnosti stále trvá; byla vyvolena, jako slunce, právě tak, jak ji pojmenoval Spasitel Photinia (Svetlana), a ona sama byla počítána mezi ty, kteří budou v budoucnosti zářit jako slunce, jak praví evangelium: protože svůj jasný život následně zpečetila nejblahoslavenější a mučednickou smrtí; a nyní, hle, viděl jsem pravého Boha Krista a teologizoval jsem Ho dokonalým způsobem; a jak později řekl učedníkům o Duchu, který byl spolupřirozený a jeden z Jeho cti, že až přijde, bude učit veškeré pravdě, tak ona, v očekávání budoucnosti, o Něm říká: „Až přijde, poví nám všechno“ (Jan 4:25). Ale protože ji Nebeský ženich viděl v takovém stavu, otevřeně jí říká: „Jsem, mluvím s tebou“ (Jan 4:26). Okamžitě, jako skutečně vyvolená evangelista, vstala, opustila nádobu na vodu, rozběhla se do města a následujícími slovy všechny obrátila a přivedla všechny k víře v Toho, kterého viděla: „Pojďte a podívejte se na muže, který řekl všechno, co jsem stvořil: Je toto jídlo Kristus? (Jan 4:29). Řekla to ne proto, že by nějak váhala, ale proto, že věřila, že ostatní budou více přesvědčeni, když to uvidí, a v důsledku rozhovoru s Pánem se sami snadněji přesvědčí. Tak se to vlastně splnilo. Když jsem viděl, že čas pro tělesné potřeby již nastal a každodenní záležitosti vás volají, nastínil jsem výše uvedené v jeho nejdůležitějších pojmech a nyní nechávám ostatní slova evangelia stranou. Ale pomysli na tuto Samařanku: když tedy slyšela slova evangelia, které jsme hlásali tvé lásce, okamžitě pohrdla nezbytnými tělesnými potřebami: protože hned zapomněla na nádobu na vodu a na dům, a běžela do města a přitáhla s sebou Samaritány, zase s nimi přišla ke Kristu; neboť toto „pojď se podívat“ obsahuje toto: následuj mě a já tě povedu a ukážu ti Spasitele, který nyní přišel z nebe na svět. Tak je tedy pobízel a představil je Kristu; Ale tím, že opustila nádobu na vodu i dům, nás učí upřednostňovat před nezbytnými potřebami prospěch, který plyne z učení, které Pán nazval „dobrou částí“, když v evangeliu k Martě hovořil o Marii naslouchající slovu. Je-li třeba pohrdat i nutnými potřebami, o co víc - vším ostatním? Co vás potlačuje a odvádí od naslouchání tomu, co prospívá vaší duši? Je to péče o dům a děti a manželku? nebo osobní smutek nebo radost někoho blízkého? nebo nákup nebo prodej nemovitosti? nebo jak využít všechen svůj majetek, nebo ještě lépe, zneužít? Ale naslouchejte s porozuměním apoštolským pokynům: „Čas, bratři, přestal (krátce) a tak dále, a ti, kdo mají ženy, jako by neměli; a ti, kdo truchlí, jako by neplakali; a ti, kdo se radují, jako by se neradovali; a ti, kteří kupují, jako by neobsahovali; a ti, kdo nevyžadují tento obraz světa, jako by tento svět nevyžadovali: Kor 7:29–31). Co to znamená: „Času je málo“? – Život je krátký, smrt je blízko, tento svět je pomíjivý, jen ten druhý (svět) je věčný. To, co nás roztaví pro tento svět, je neotřesitelné pohrdání tímto světem, připravenost na toto budoucí století, život pokud možno daleko od zdejších způsobů života a vedený způsobem života tohoto století a utíkající, jak jen můžeme, před škodou tohoto života, ale stejně jako při nejčastějších útocích nepřátel na okraji města, vlastníme majetek a zůstáváme v bezpečí před časem, ve kterém ho vlastníme, hradby), a pokud nepřítel na chvíli ustoupí, pak na krátkou dobu využijeme příležitosti opustit město, ale nezneužíváme čas, s vědomím, že čas je vzácný k využití; Tedy používat tento svět, ale nezneužívat ho – Apoštol dokonale napomíná: protože vidí, že nepřátelé krutě útočí a konec se očekává: neboť, říká, obraz tohoto světa pomíjí; a protože tento svět není trvanlivý, ale jak řekl Apoštol, přítomnost není nic jiného než obraz: ve skutečnosti se to děje a zároveň není nic, objevuje se na krátkou dobu a hned pomine; pak i kdyby se někdo chtěl držet, nemůže to udělat; je jako lehký mrak poháněný větrem v létě, který vrhá rychle přecházející stín. Odtud pochází samotná rada, že každý z nás by měl prokázat jasnou duchovní vůli a jít příkladem ve vědomí pokynů daných Bohem: protože i kdyby se někdo chtěl držet, jak jsem řekl, vše, co patří k současnému věku, nelze zadržet, a to ze dvou důvodů: protože tento věk nejen pomine, ale každý z nás, kdo tento svět používá, je tam jen na chvíli a než si něco ve světě osvojí, opustí ho. (A jako by šel po nějaké cestě, každý člověk projde) a po této cestě kolem něj procházejí různé pohyby; a nevyhnutelně se stane jedna ze dvou věcí: buď to, co je po cestě pomíjivé, mu uniká, a to, co vlastnil, již není schopen udržet, nebo sám, když projde, nakonec opustí tuto cestu života a nemůže se držet toho, co život dává; protože člověk je smrtelný a je svázán s každodenními záležitostmi a ty také podléhají změnám. Takže člověk, spojený s těmi věcmi, které jsou proměnlivé, se sám mění různými způsoby a ztrácí to, co měl: bohatství i nádheru a radost, nebo když zemře, způsobí na sobě nenapravitelnou změnu a odejde odsud nahý a zanechá za sebou to, co zde měl a do čeho vkládal své naděje. Ale možná to půjde jako dědictví (jeho dětem)? - Ale jakou radost mu to přináší? Už se zde nebude podílet na životě a děti také tak či onak zemřou. Smrt je proto vždy pohromou pro ty, kdo jsou oddáni tomuto světu, kteří jsou odtud nakonec vzati nazí a zanechávají vše, co milovali. Těm, kteří pohrdají věcmi tohoto světa a snaží se získat znalosti o budoucím světě a snaží se dělat to, co je prospěšné tváří v tvář tomuto budoucímu věku, nadcházející smrt neškodí, ale lépe řečeno - přenáší je z věcí marných a pomíjivých - do nevečerního dne, do nesmrtelného života, do nevyzpytatelného bohatství, do čisté radosti, kterou můžeme k věčné slávě a nezměrnému užitku, k tomu, a lásku k lidstvu, které sklonilo nebesa a sestoupilo pro nás, a - nejen k nám, ale i k duším uvězněným v podsvětí, a odtud vzešel mocí Vzkříšení a znovuzrození a skrze sebe nám dal osvícení a poznání a naději na nebeská a věčná požehnání, v nichž je oslavován na věky věků. Amen. PG.151:248–264. Homilia XIX. V Evangelium de Samaritide, et quia oportet praesentia contemnare. Tito. po 7 týdnech Velkého půstu. lat. překlad: „40“, což zřejmě není správné, protože to znamená rozdělení dne na 4 části (ráno, den, večer a noc), čtyři roční období a 4 živly (vzduch, oheň, země a voda); v podstatě v „40“ je hlavní číslo stejné „4“. „Osmitsa“, „osmička“ je znamením budoucího století. Podrobnosti o tom najdete v omilia 17th lat. překlad zde chybně překládá "topikos" jako "tipikos". Tito. jediné konkrétní místo, kde by byl uctíván Bůh. Mohlo by vás zajímat: