Омилия XIX 71 .

За евангелието на Христос за самарянина 72 и за това, че човек трябва да презира земните блага на живота През всичките дни, които сега минават, стигайки до Петдесетница, празнуваме Възкресението от мъртвите на нашия Господ и Бог и Спасител Иисус Христос, със самото времетраене на празника, показвайки ясно неговото превъзходство пред другите празници. Защото, ако ежегодното възпоменание на Възнесението Господне на небето закръгля този брой дни до 73, това също показва превъзходството на възкръсналия Господ над всички възкръснали някога роби: защото всеки, който някога е възкръснал от мъртвите, е бил възкресен от други и след това, след като е умрял, се е върнал отново на земята. Когато Христос възкръсна от мъртвите, смъртта вече беше изгубила властта си над Него: защото само Той, Който се възкреси преди три дни, вече не се върна на земята, но се възнесе на небето, създавайки един престол, като един Бог с Отец, нашата смес (естество); следователно Той е един и беше Началото на бъдещето на всички възкресения, и Единият Първи плод на онези, които са заспали, и Първородният от мъртвите, и Бащата на бъдещия век. Както при Адам всички умират: и грешници, и праведници; така в Христос всички ще оживеят: и грешници, и праведници, но всеки в своя ред: Христос Първородният, след това Христовият при Неговото идване; и тогава краят, когато Той ще премахне всяко управление и всяка власт и сила и ще постави всичките Си врагове под краката Си. Смъртта ще бъде унищожена като последен враг – във всеобщото възкресение, при последната тръба: защото това тленното трябва да се облече в нетление, а това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. Гарантът за такива блага за нас е Възкресението Христово и затова празнуваме толкова много дни само този празник, като съществуващ безсмъртен и незаменим и вечен, като по този начин предобразуваме блаженството на светиите в следващия век, където ще избягат болестта, тъгата и въздишката: защото в това блаженство има радост и щастие, което е винаги божествено и не подлежи на промени; защото там е жилището на онези, които наистина се радват. Затова преди настъпването на тези (пасхални) дни благодатта на Духа установи като закон да прекараме светия пост в пост, бдение и молитва и всеки подвиг на добродетелите; Наистина, Петдесетницата разкрива начина на живот на хората, които са спасени в тази епоха. Това не е нищо друго освен покаяние и благочестив живот. Чрез, след нея, Петдесетница, през която сега преминаваме, представляваща мира и почивката, които тези, които са работили за Бога, ще възприемат там. Следователно той е Великият пост и се свързва с паметта на Спасителните Страсти Господни и след 74-та седмица завършва поста; и Петдесетница включва както почивката от земята на небето, така и слизането и разпространението на Божествения Дух. Тъй като тази епоха е оприличена на седмица и е съставена на базата на 4 75 часа и части и елементи, и за тези, които по време на нея се правят, чрез създаване на добри дела, участници в Страстите Христови, тя носи празника на Петдесетница, който започва с октопода и в октопода 76 има своето завършване и надминава както честната седмица, така и кватернита, и чрез Възкресението на Господ и последвалото го Възнесение представлява бъдещото възкресение на човешката раса и след това грабването на достойните в облаците при срещата с Бога и накрая вечното пребиваване с Бога и почивка. Но ще се сбъдне след време. Господ, преди Своето страдание и Възкресение, проповядвайки Евангелието на Царството и разкривайки на учениците, че не само от еврейския народ ще има избор, достоен за вярата и вечното наследство, което им е обещано, но и от всички народи, както чухте от Евангелието, което четете днес в ушите си, „дойде в град Самария, който се нарича Сихар, близо до селото, където Яков даде сина си Йосиф за вас, а Яков е изворът” (Йоан 4:5–6). Кладенецът тук се нарича извор, защото имаше вода от извор, както се вижда от предишните думи; Беше на Яков, защото той го изрови. Сихем беше областта, която Яков даде на Йосиф; защото, умирайки в Египет и завещавайки, той му казва: "Ето, аз умирам, но Бог ще те върне от земята на посевите в земята на бащите ти. Но аз ти давам Шеким, избран над братята ти, който той взе от ръката на аморейците с моя меч и с моя лък" (Бит. 48:21-22). Следователно Сихем по-късно беше населен от племето на Ефрем, който беше първородният на Йосиф; Около това място живеели десет племена на Израел, над които управлявал вероотстъпникът Еровоам. Често оскърбявайки Бога, те често бяха изоставени от Него и след това всички бяха отведени в плен и се случи така, че на тяхно място различни народи, събрани от асирийския цар, които бяха наречени „самаряни“, се заселиха на планината Сомор. И както някога Яков, минавайки, се приближи до Сихем, така сега, минавайки, Христос се приближи до Самария. Но той, както сам казва, излезе с "меч и лък", т.е. за изтреблението и унищожаването на бившите му жители; Христос е със слово и учение и следователно за спасение. „Исус, уморен от пътя – казва евангелистът – седна така при извора; и беше като че ли беше шестият час“ (Йоан 4:6). И времето и умората предизвикаха побеляването на Онзи, който носеше тяло, същото като нашето; за да удостовери това и да предвиди бъдещи блага, той седна, както казва Евангелието, при източника, т. е. просто на земята, като самотен скитник, защото Неговите ученици отидоха в града да купят храна. И докато Той така седеше сам при извора, една жена дойде от Самария да налее вода. Господ, понасяйки жаждата като Човек и виждайки я да идва, според човечеството, за да утоли жаждата си, и като Бог, виждайки сърцето й жадно за спасителна вода, но не знаейки Този, Който може да я даде, бърза да се открие на жадната душа. Защото Той Сам жадува за жадните за Него, както е писано. Започвайки речта Си така, че да бъде разбираема, Той й казва: „Дай Ми вода да пия“ (Йоан 4:7). Но тя, тъй като е разумна и виждайки от самото облекло, външен вид и очевидна външна украса, че Той е евреин и пазител на закона, аз се учудвам, - казва тя, - как искаш да пиеш от самарянка, когато евреите и самаряните, сякаш с езичниците, нямат комуникация? Виждате какво й беше засвидетелствано: че ако знаеше, тя веднага щеше да поиска и щеше да се причасти с истински жива вода, както, наистина, след като научи, тя направи и получи по-късно. Докато еврейският синедрион, след като попита и получи напълно отговора, след това разпна Господа на славата. Но какъв е „Божият дар“? - „Само да знаеше“, казва той, „дар Божи“; Като оставим настрана други неща, нека цитираме факта, че въплътеният Бог не презираше онези, които евреите смятаха за подли до такава степен, че дори не приемаха питие от тях; какъв голям дар е това и каква голяма благодат. И онзи дар, който ги прави толкова обичани, че не само приемаш това, което дават, но и ги правиш участници в Неговите Божествени дарове?! Какво да кажа: таланти? – Когато даде Себе Си и направи верните съдове, които могат да поберат Неговата Божественост, тъй като за тях е невъзможно да имат друг източник, който да скача във вечния живот, освен този, който Той преди е обещал! Кой ум може да се справи с това? Коя дума ще изрази превъзходството на този подарък? Виждате ли какво смирение и любов към Истината има у тази жена? - Защото тя казва: „Нашите бащи се покланяха в тази планина, а вие казвате, че в Йерусалим има място, където е редно да се покланяме.“ Виждате ли каква беше грижата на нейните мисли и какво познаване на Писанието имаше? – Има ли много верни сега по рождение и възпитани от Църквата, които познават Писанието, както знаеше самарянката, а именно: че нашите бащи, т.е. Яков и патриарсите, произлезли от него, почитаха ли Бога на тази планина? Такова знание и усърдие в изучаването на боговдъхновеното Писание, приемайки го като благоухание на благоухание, Христос с радост продължава да разговаря със самарянката; защото, както ако сложите нещо благоуханно върху въглените, ще привлечете и задържите тези, които идват, и ако сложите нещо зловонно и грозно, ще ги отблъснете и ще ги отблъснете, така и по отношение на мислите: ако полагате свещени грижи и усърдие за тях, ще се удостоите с Божественото посещение (Episkopis Fias): защото това е ароматът на аромата, който Господ усеща; ако храниш лоши и мръсни и земни мисли, тогава ще бъдеш далеч от Божественото блаженство, правейки себе си, уви, достоен Бог да се отвърне от теб! „Защото нечестивият няма да остане пред очите Ти” (Пс. 5:6), казва псалмистът на Бога. Защото, когато Законът предписва: да се помни Господ Бог във всичко, седейки и ходейки, и лягайки, и ставайки (Втор. 6:7), и Евангелието казва: опитайте Писанията, и в тях ще намерите вечен живот (Йоан. 5:39), и апостолът увещава, казвайки: „Молете се непрестанно“ (1 Сол. 5:17), тогава този, който държи ума си в земното мисли, разбира се, е престъпник, а не много по-малко този, който тъне в лошото и мръсното? Но кога нашите бащи са се покланяли на Бога на тази планина? - Тогава, когато патриарх Яков, бягайки от брат си Исав, който го мразеше от завист, и покорявайки се на съвета на своя Отец, отиде в Месопотамия и когато се върна тук с жените и децата си; защото, когато се върна, разпъна шатри близо до мястото, където Господ говори със самарянката; след инцидента с Дина и унищожаването на сихемците, Бог, както е писано в книгата Битие, каза на Яков: „Качете се във Ветил и издигнете там олтар на Бога, който ви се яви, когато бягахте от лицето на брат си Исав” (Бит. 35:1). Виждате ли, че се простира и върху нея, че тя ще бъде една от онези, които Бог търси, и че тя ще се покланя на Най-висшия Баща не във връзка с концепцията за място (топикос 77), а в Евангелието? Защото за нея важат думите, че „нито в тази планина, нито в Йерусалим ще се покланяте на Отца“, а в същото време Той ясно предсказва промяна в закона: защото когато се направи промяна в поклонението, непременно следва промяна в закона. (Но докато това още не е дошло), в интервала се казва: „Вие Му се покланяте, без да знаете: ние Му се покланяме, защото има спасение от юдеите” (Йоан 4:22); това е едновременно отговор на нейните думи и в същото време продължение на собствените Му мисли; Той казва: “Ние сме евреи”, поради причината, че Той се причисли към тях, като произлизащ от тях по плът. И така, „Ние“, казва той, „не заграбвайки това, което не е наше, но осъзнавайки, че е наше, в това се различаваме с вас, самаряни, по въпроса за мястото на поклонението, защото знаем, че поради причината, че трябва да се извършва легализирано поклонение в Ерусалим, че от евреите е Спасението на целия свят, тоест Христос ще дойде. Но тъй като той вече не беше като този, който трябваше да дойде - защото беше Самият - той не каза: "Спасението ще бъде от евреите", но (каза) "има" - защото видя, че тя не е далеч от вярата и от поклонението в дух и истина. И така, Той казва: „Идва часът още сега, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина“ (Йоан 4:23). Защото Висшият и Почитан Баща, Бащата на Самата Истина, тоест Единородният Син, и Духът на Истината има Светия Дух и тези, които Му се покланят в Него, са именно тези, които така вярват и се движат от Тях (енергични - активни). Защото – “Има Дух – казва апостолът, – чрез Когото се покланяме и чрез Когото се молим”; и „Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мен“, казва Единородният Божи Син. И така, това са истинските поклонници, които се прекланят пред Върховния Баща в духа. Тъй като Той премахна и Ерусалим, и Самария, така че никой да не смята, че трябва да се построи друго място, 78 Той, с последващи думи, отново отклонява речта от всяко материално разбиране за място и поклонение, казвайки: „Духът е Бог и всеки, който Му се покланя, е достоен да се покланя в дух и истина“ (Йоан 4:24), тоест за тези, които разбират, разбира се, Безтелесното като Съществуващо, отвъд материята; защото по този начин те наистина ще Го виждат навсякъде в Неговия дух и истина; тъй като Духът, подобно на Бога, е безплътен; и безплътните не са ограничени от място и не са ограничени от местни граници; така че този, който казва, че само в границите на Йерусалим или на планината Самария, или на което и да е друго място на земята или на небето трябва да се покланя на Бога, не говори правилно и не се покланя истински. Но като безплътен, Бог не е никъде, но понеже е Бог, Той е навсякъде; защото ако имаше планина, или място, или създание, където Бог не беше, тогава човек би трябвало да търси място, където Той със сигурност щеше да бъде; но Бог е навсякъде и във всичко. И така, Бог, не само по земята, но и над земята, приема поклонение от такива вярващи истински и по начина, по който отговаря на Бога: Отец е безплътен и неограничен нито по време, нито по място, в Светия и винаги присъстващ Дух и Сина и Словото без произход, Който е и ипостасната Истина на Отца. Но и душата, и ангелите, бидейки безплътни, не са ограничени по място, но не са вездесъщи, защото не съдържат всичко в себе си, но самите те също имат нужда от Вместилището. Следователно, те също са в Съдържанието и Обхвата на всичко и в съответния им ред са установени в техните граници, въпреки че душата съдържа тялото, с което е създадена, и е в цялото тяло и не е затворена никъде и не като притежавана, но се явява като обгръщаща и съдържаща тялото, имайки това качество по Божия образ. Самарянката, щом чу от Христос тези чудесни думи, подобаващи на Бога, че наистина е достойно да се покланяме на Бог само в Неговия дух и истина, тя стана като душата, която не знаеше за Бога в книгата на Песента на песните, която, вдъхновена от гласа на Нетленния Младоженец, очакван и желан и скрит, макар и наблизо, казва: „Ние знаем, че Месията ще дойде, изреченият Христос: когато Той дойде, Той ще ни каже всичко.” Виждате: как беше подготвена тя за вярата (в Месията), толкова близо и вече очаквана, и колко голяма беше нейната надежда! Не можеше ли тя също да каже с Давид: „Готово е сърцето ми, Боже, готово е сърцето ми; ще пея и ще пея в славата си“ (Пс. 61:8). Откъде би могла да знае това (че Месията ще дойде) толкова твърдо и уверено и да има сърдечно разположение към това, ако не поради причината, че изучаваше пророческите книги с изключително внимание? Затова нейният ум беше толкова възвишен, изпълнен с божествено вдъхновение; така че за мен, гледайки сега с ентусиазъм на духовната и много силна любов на самарянката към Христос, отново е препоръчително да говоря за нея с думите от Песен на песните: „Коя е тази, която прониква като зората, която е добра като луната, избрана като слънцето“ (Песн. 6:10). Защото, възвестявайки, че скоро ще се яви духовното Слънце на Истината, Христос, и показвайки в нейно лице началото на Църквата на езичниците, като от свещения източник на изгряващия Купел, при който тя е създадена, както учи Спасителя, аз я виждам да сияе като красива зора. Тя каза това не защото имаше някакво колебание, а защото вярваше, че другите ще се убедят повече, когато видят и в резултат на разговора с Господ самите те ще се убедят по-лесно. Ето как всъщност се сбъдна. Виждайки, че вече е дошло времето за телесни нужди и ежедневните дела ви викат, очертах горното в най-важните му думи, а сега оставям настрана други евангелски думи. Но помислете за тази самарянка: така, когато тя чу думите на Евангелието, което ние възвестихме на вашата любов, тя веднага презря необходимите телесни нужди: защото тя веднага забрави за водоноса и къщата, и изтича в града, и увлече самаряните със себе си, отново дойде с тях при Христос; защото това „ела да видиш“ съдържа следното: последвай ме и аз ще те водя и ще ти покажа Спасителя, който сега е дошъл от небето в света. Така, следователно, подтиквайки ги тогава, ги представи на Христос; Но оставяйки както водоноса, така и къщата, тя ни учи да предпочитаме пред необходимите нужди ползата, която идва от учението, което Господ нарече „добрата част“, ​​говорейки в Евангелието на Марта относно Мария, която слушаше словото. Ако е необходимо да се презират дори необходимите потребности, то колко повече - всичко останало? Това, което ни топи към този свят, е непоклатимото презрение към този свят, готовност за този бъдещ век, живот, ако е възможно, далеч от начина на живот тук и воден от начина на живот на този век и бягайки, доколкото можем, от вредата на този живот, но както при честите атаки на врагове в покрайнините на града, ние притежаваме собственост, сякаш не я притежаваме, и през повечето време бягаме от нея, а в Ние оставаме безопасно вътре (градските стени) и ако врагът се оттегли за известно време, тогава за кратко време се възползваме от възможността да напуснем града, но не злоупотребявайте с времето, знаейки, че времето е ценно за използване; И тъй, да използваме този свят, но да не злоупотребяваме с него - съветва съвършено Апостолът: защото вижда, че враговете жестоко нападат и краят се очаква: защото, казва той, образът на този свят преминава; и тъй като този свят не е траен, но както каза апостолът, настоящето не е нищо повече от образ: в действителност се случва и в същото време няма нищо, появява се за кратко време и веднага изчезва; тогава дори някой да иска да се задържи, той не може да направи това; тя е като лек облак, движен от вятъра през лятото, който хвърля бързо преминаваща сянка. И така, човек, свързан с тези неща, които са изменчиви, сам се променя по различни начини и губи това, което е имал: и богатство, и блясък, и радост, или, когато умре, той си причинява непоправима промяна и си тръгва гол оттук, оставяйки зад себе си това, което е имал тук и на което е възлагал надеждите си. Но може би ще отиде като наследство (на децата му)? - Но каква радост му носи това? Той вече няма да участва в живота тук, а децата също ще умрат по един или друг начин. Следователно смъртта винаги е бедствие за онези, които са се посветили на този свят, които в крайна сметка са взети от тук голи и оставят всичко, което са обичали. Осмица, осмица е знак на бъдещия век. Вижте за това подробно в omilia 17th лат. превод тук той погрешно превежда "topikos" като "tipikos". Тези. единственото конкретно място, където Бог ще бъде почитан. Може да се интересувате от: