Омилия XVIII 64 .

У недељу Мироносица. Такође се каже да је прва Богородица видела Господа Васкрслог из мртвих 65 Васкрсење Господње је обнављање људске природе и оживљавање и обнова и повратак бесмртном животу првог Адама, који је кроз грех био прогутан смрћу, а смрћу поново отишао у земљу од које је створен. Као што он у почетку, створен и оживевши, није видео никог од људи, јер у тај час није било ни једног човека осим њега; након што је примио дух живота, кроз дах Божији, прва од свих других које је видео била је жена, јер је Ева била прва особа после њега; тако и други Адам, који је Господ, васкрснувши из мртвих, не виде никога од људи, јер нико од љубљених Његових није био присутан (у исто време), а ратници који су чували гроб, стегнути страхом, постадоше мртви; после Побуне, видео је прву од других људи, Жену, као што смо чули када је Марко данас проповедао: „Исус је ускрснуо“, каже „Исус у прву суботу ујутро, појавивши се пред Маријом Магдаленом“ (Марко 16:9). Из реченог изгледа да Јеванђелист јасно указује на час када је Господ васкрсао, тј. - „јутрење“, и да се у исти час Васкрсења први пут јавио Марији Магдалени. Међутим, то није оно што он каже, што ће мало даље постати јасно онима који разумеју. За мало више, он, у сагласности са осталим јеванђелистима, каже да је ова Марија претходно дошла са осталим Мироносицама на гроб (Христов), и видевши га (празан), отишла; одавде је јасно да је Господ васкрсао много раније од јутра, када га је видела (гроб). Означавајући то време, он није рекао само „јутро“, као горе, већ „веома рано“; дакле, он овде не указује на излазак сунца, већ каже да је у то време била слаба светлост која је претходила изласку сунца. Назначујући то, Јован такође каже да је Марија Магдалина дошла рано, када је још био мрак, и видела да је камен одваљен од гроба (Јн. 20,1). Али тек тада није сама ушла у гроб (пећину Гроба Светога), по Јовановом приповедању, него је отишла од гроба не видевши Господа; јер је отрчала и дошла Петру и Јовану, и не казала им о Васкрсењу Господњем, него да је узет из гроба; пошто још није знала за Васкрсење. Господу није било драго да се само појави у први час, него после првог часа дана. Оно што није тако јасно објављено од јеванђелиста, открићу вашој љубави. Дакле, јеванђеље Васкрсења Господњег, први од свих људи – које је било прикладно и праведно – прими од Господа Богородице, и најпре Га је видела васкрслог, и уживала у говору Његовом, и не само да га је видела својим очима и чула својим ушима, него се прва и једина ухватила за свете ноге Његове, иако све ово није отворено принети Еванђељу, како је то рекао Еванђеље. сведочи, како не би дао повода за сумњу неверницима (о Васкрсењу Господњем). Али пошто сада, милошћу Васкрслога, проговарамо реч вернима, а тријумф уводи тему за расправу о делима Мироносица, онда примивши реч од Онога који је рекао: „Ништа се неће сакрити што се неће открити“, онда ће се открити и ово 67. Дакле, Мироносице су биле оне жене које су ишле са Мајком Господњом, и стајале са Спаситељем за време страдања, и припремале тело Господње за погреб са мирисима. Јер када су Јосиф и Никодим замолили и примили тело Учитељево од Пилата, и скинули га са крста и завили у покрове помазане мирисима, положили у камени ковчег и нанели велики камен на врата гроба, тада су, према еванђелисту Марку, биле присутне Марија Магдалина и друга Марија која је била непосредно насупрот овој. Кроз изреку: „и друга Марија“ он је, наравно, означио Богородицу. Назива се и Јаковљева и Јосијина материја, јер су рођени од Јосифа Заручника. Не само да су они стајали по страни и размишљали када је Господ сахрањен, већ је било и других жена, како приповеда Лука: „Жене које су ишле за њим дошле су с њим из Галилеје, видевши гроб и како је тело његово положено, и Марију Магдалену, и Јоану, и Марију Јаковљеву, и остале с њима“ (Лука, 15:50). „Када си се вратио“, каже он, „припремио си миродије и миро“ (Лука 23:56); јер нису јасно схватили да је Он истински мирис живота за оне који Му долазе са вером, као и мирис смрти за оне који тврдоглаво остају у невери, и да је мирис одеће Његове, односно тела Његовог изнад свих мириса, а име му је Преливено смирно, којим је испунио васељену божанским мирисом. Али они припремају миро и мирисе, како да би одали почаст Погребеном, тако и да би пригушили мирис из тињајућег тела, смишљајући помазање са њима да га сачувају. Тако су припремили маст и зачине; у суботу су мировали, по (старозаветној) заповести: јер права субота још није дошла, а они још нису познали ту најблажену суботу – преображај наше природе од паклених понора у светлеће и божанске и небеске висине. „И једне суботе, врло рано, дође до гроба, носећи мирисе које је припремила“, како каже Лука (Лука 24:1). Матеј каже: „У суботу увече суботе су ишле заједно“ (Матеј 28:1) и указује на то да су дошле две жене. А Јован: „Још је у тами“ (Јован 20:1), и каже да је дошла само Марија Магдалина. Марко: „Јутро је било једно те исто од суботе“ (Мк. 16,2) и каже да су дошле три жене. Да је Васкрс био првог дана после суботе потврђују сви јеванђелисти. О времену кажу ово: „После суботне вечере“, и „рано ујутру“, и „веома рано“, и „рано, док је још био мрак“, и о времену када се светлост меша са тамом, односно када је зора почела да сија на хоризонту, најављујући дан. Ако је неко желео да разјасни време, боја неба почиње да се мења око деветог сата у ноћи, тако да су остала цела три сата до почетка дана. Чини се да се јеванђелисти не слажу толико о времену доласка жена мироносица на гроб, колико о броју жена. Јер, као што рекох, било је много Мироносица, и то не сви заједно, него су два и три пута долазили на гроб, а групе нису биле исте особе. Сви су дошли у зору, али не баш у исто време. Магдалина је од свих поново дошла и остала дуже (код Христовог гроба). Неки јеванђелисти, заобилазећи остале који су долазили, помињу је саму међу свима. Али, као што закључујем и резимирам од свих јеванђелиста, као што сам раније рекао, прва је дошла на гроб Сина и Бога Богородица заједно са Маријом Магдаленом. А ово посебно сазнајемо од јеванђелисте Матеја: „Када дођох“, каже он, „Марија Магдалина и друга Марија видеше гроб. И гле, он беше велика кукавица: јер анђео Господњи сиђе с неба, и дође, одвали камен од врата гроба, и седе на њему. Јер онај који јој је на почетку рекао: „Не бој се, Маријам, јер си нашла милост код Бога“ (Лк. 1, 30), исти онај, када ју је угледао како долази до гроба, а сада жури и опет силази да то исто објави Пресветој Дјеви, и да најави Васкрсење из мртвих, да се роди од Њега и да се одвика од Њега који се одметнуо. празан гроб и сахрану покривају, и тиме чини јеванђеље поузданим за Њу. „Одговоривши“, кажу, „анђео рече женама: Не бојте се, тражите Исуса распетог. Возста. Не овде. Ово је место где је поставио Господа“ (Мт. 28; Мк. 16). „Јер иако“, каже Анђео, „видите стражаре шокиране ужасом, не бојте се, јер знам да тражите распетог Исуса. Он се побунио. Нема га. Јер не само да није могао бити заробљен заковицама, ужадима и печатима пакла, смрти и гроба, него је Он Господ, Он је Господ наш, Он је једини, Господ све вас, Он је бесмртан. место – вели – где Господ лежи И брзо, како идеш, кличеш као Његов ученик, као да си из мртвих васкрсао. „И он оде“, каже се, „са страхом и радошћу великом“ (Матеј 28:6–8). Али отишавши после ове вести, Магдалена Марија, као да није чула анђела, који, можда, није говорио због ње, приметила је само празнину гроба, потпуно не обраћајући пажњу на покрове. Она трчи Симону Петру и другом ученику, како каже Јован; и Богородица, Дјева, придруживши се осталим женама, опет оде на место одакле је дошла, и, како каже Матеј: „Узех Исуса говорећи: Радуј се“ (Мт. 28,9). Видите да она не само да није видела (Господа), него није била потврђена слухом (о Васкрсењу). И иако су се анђели појавили и питали је: „Жено, зашто плачеш? , одговорила је опет као мртва. Када је, окренувши се, видела Исуса, још увек није разумела шта се догодило, али је упитана од Њега: „Зашто плачеш? , говорио исто све док је није позвао по имену, Сам је убеђујући да је жив. Тада је и она, прилазећи, тражећи да загрли ноге Његове, чула од Њега: „Не дирај ме“, из чега сазнајемо да је, када се први пут јавио Мајци и женама које су биле са Њом, само Њој дозволио да загрли његове ноге, иако Матеј друге жене чини својим сапутницама, не желећи, из разлога који смо на почетку јасно назначили о таквим стварима, него као сведоку. Јер пошто је Пресвета Богородица прва дошла на гроб, и прва примила јеванђеље Васкрсења, многи су дошли; и видеше камен одваљен, и чуше анђеле, и вративши се после ових речи и виђења, поделише се. И сами, како каже Марко: „Бежећи од гроба, али у име њихово беше трепет и ужас, и не одлучују ни за кога, од страха од страха“ (Мк. 16,8). А други пођоше за Богородицом, и обрадоваше се виђењем и речима Господњим. Магдалина је отишла Петру и Јовану, а за њима је опет сама дошла до гроба; а када су отишли, она се једина удостоји да види Господа, и послата је и Апостолима; и она отиђе к њима, објављујући свима, како каже Јован, „да је видео Господа, и ово јој је рекао“ (Јн. 20:18). Да је ово виђење било рано ујутру, каже Марко; оне. било је то на самом почетку дана, пошто је сванула зора; али не тврди да се тада догодило Васкрсење Христово и да је то било Његово прво јављање. Али ми смо испитали дела Мироносица и имамо горе доказану доследност у погледу њих међу четири јеванђелиста. Ученици истог дана Васкрсења, чувши од Мироносица и Петра, и од Луке и Клеопе, да је Господ жив и да су га они видели, нису веровали, због чега их је Он прекорео када се касније јавио њима који су били заједно. Али пошто се много пута и често показивао живим, сви они не само да су веровали, него су и свуда проповедали: „Протеже се по свој земљи и речи њихове до краја света“ (Пс. 18, 5), „Журим ка Господу, и потврђујем реч знацима који следе“ (Мк. 16, 20). Јер све док реч није била објављена по целој земљи, знаци су били апсолутно неопходни. Ако постоји потреба за знацима и чудима да се покаже и потврди проповедана Истина, онда, заузврат, за оне који су примили реч постоји потреба, не за чудима, већ за знацима који показују да ли су чврсто веровали. Који су ови знаци? - Произлази из дела. Јер је речено: „Покажи ми веру делима својим“ (Јак. 2:18); и: „Ко је мудар, нека покаже своја дела живећи добро“ (Јак. 3:13). Јер ко ће таквог човека сматрати божанским и великим и узвишеним умом, и, да тако кажем, небеским, што је побожност, ако је сиромашан у поседовању добрих дела и прикован за земљу и за земаљске ствари? Нема користи, браћо, ако неко каже да има божанску веру, а да притом нема дела сагласна са вером. Какву су корист светим јуродивим донела кандила без уља, односно дела љубави и саосећања? Шта је позив оца Авраама дао богаташу који се, због недостатка саучешћа Лазару, мучио у неугасивом огњу? Шта је била сврха његовог спремног покоравања позиву на брак без одевања добрих дела, што би, верујемо, одговарало божанском браку и невести? Јер он је позван, и дође, имајући савршену веру, и лежаше са оним светим гостима, али би осуђен и посрамљен, као обучен у беду карактера и дела, и, немилосрдно везаних по рукама и ногама, бачен је у огњену Геену, где је плач и шкргут зуба, што се не може десити од оних који су позвани да се догоде ни у каквом искуству. вером да се удостојимо да у невесту унесемо чисту радост, заувек са Светима оставши 69 где је стан свих који се радују. Амин 70. ПГ.151:236–248. Хомилија КСВИИИ. Ин Доминица Унгуентиферарум, ет куод прима Доминум ек мортус Редививум видит Деипара. Да се ​​Господ наш Исус Христос, после Васкрсења из мртвих, јавио својој Мајци, Пречистој Богородици, пре него било ком другом народу, то је предање Цркве, изражено у упућивањима на Свете Оце и у појама Шареног Триода. Али нигде ово питање није разјашњено са таквом јасноћом као у 18. бесједи Светог Григорија Паламе; Штавише, Свети Григорије Палама се заснива искључиво на пажљивом проучавању самог јеванђелског текста. Оне. да је прва Богородица видела Васкрслог Христа. Строго говорећи, ова реч „одушевљен” није у оригиналу; позајмљујемо га из латинског превода, али је значење оригинала блиско том преводу. Оригинал: „са-вечан са свецима. Понекад неки погрешно разумеју израз „У једну од субота“ (Лука 24,1; Јован 20,1) и – „У прву суботу“ (Мк. 16,9), који се каже за суботњи дан, како би на пример на руском звучало: „У једну од субота“ и „у прву суботу“. Али ово се мора схватити сасвим другачије. Наиме: каже се за сутрадан, који долази после суботе. „Дан“, на грчком: „и имера“ је именица женског рода, ау женском роду преводи придев „једна“, „прва“ и наша црква. славе текст Јеванђеља, док је сама именица изостављена, као што је обичај грчког језика. Стога би текст гласио: „Првог дана после суботе. Можда ће вас занимати: