Омилия XVIII 64 .

În Duminica Mironosiţelor. Mai spune că prima Maica Domnului L-a văzut pe Domnul Înviat din morți 65 Învierea Domnului este reînnoirea naturii umane și trezirea și restaurarea și întoarcerea la viața nemuritoare a primului Adam, care prin păcat a fost înghițit de moarte și prin moarte a plecat din nou pe pământul din care a fost creat. Așa cum el la început, fiind creat și adus la viață, n-a văzut pe nimeni dintre oameni, căci în ceasul acela nu era nici măcar o persoană în afară de el; după ce a primit spiritul vieții, prin suflarea lui Dumnezeu, prima dintre toate celelalte pe care le-a văzut a fost o femeie, căci Eva a fost prima persoană după el; așa că al Doilea Adam, Care este Domnul, înviat din morți, n-a văzut pe niciunul din popor, căci niciunul dintre cei dragi Lui nu era de față (în același timp), iar războinicii care păzeau mormântul, cuprinsi de frică, au murit; după Răzvrătire, El l-a văzut pe prima dintre alți oameni, o Femeie, așa cum am auzit când Marcu a predicat astăzi: „Isus a înviat”, spune „Isus în prima sâmbătă dimineață, arătându-se înaintea Mariei Magdalena” (Marcu 16:9). Din cele spuse, se pare că Evanghelistul indică clar ceasul când Domnul a înviat, adică. - „dimineața”, și că la aceeași oră a Învierii S-a arătat pentru prima dată Mariei Magdalena. Cu toate acestea, nu este ceea ce spune el, așa cum va deveni clar pentru cei care înțeleg puțin mai departe. Căci ceva mai sus, el, de comun acord cu ceilalți Evangheliști, spune că această Maria venise mai înainte cu ceilalți Mironositori la mormântul (lui Hristos), și văzându-l (gol), ea a plecat; de aici este clar că Domnul a înviat mult mai devreme decât dimineața, când ea l-a văzut (mormântul). Indicând acea oră, el nu a spus doar „dimineața”, ca mai sus, ci „foarte devreme”; prin urmare, el nu indică aici răsăritul, ci spune că în acel moment era o lumină slabă premergătoare răsăritului. Indicând aceasta, Ioan mai spune că Maria Magdalena a venit devreme, când era încă întuneric, și a văzut că piatra fusese rostogolită de pe mormânt (Ioan 20:1). Dar numai atunci nu a intrat ea însăși în mormânt (peștera Sfântului Mormânt), conform relatării lui Ioan, ci a plecat din mormânt fără să-L vadă pe Domnul; pentru că ea a alergat și a venit la Petru și Ioan și le-a spus nu despre Învierea Domnului, ci că El fusese luat din mormânt; întrucât ea nu știa încă de Înviere. Domnul nu a fost încântat să apară pur și simplu la prima oră, ci după prima oră a zilei. Ceea ce nu este anunțat atât de clar de evangheliști, voi dezvălui iubirii tale. Deci, Evanghelia Învierii Domnului, prima dintre toți oamenii - care a fost potrivită și corectă - a primit-o de la Domnul Maica Domnului, și în primul rând L-a văzut înviat și s-a bucurat de cuvântul Lui dumnezeiesc, și nu numai L-a văzut cu ochii și l-a auzit cu urechile Ei, ci și prima și singura care a apucat de toate sfinții Lui picioarele nu au spus evangheliștii, reticența de a o aduce pe Maica ca martor, pentru a nu da necredincioșilor motive de îndoială (cu privire la Învierea Domnului). Dar de vreme ce acum, prin harul Celui Înviat, rostim un cuvânt credincioșilor, iar triumful introduce subiectul de discuție al faptelor Mironositorilor, atunci după ce a primit cuvântul de la Cel care a spus: „Nimic nu va fi ascuns care să nu se descopere”, atunci se va descoperi și acest 67. Așadar, Mironosițele au fost acele soții care au urmat cu Maica Domnului și au stat alături de Mântuitorul în timpul Patimilor și au pregătit trupul Domnului pentru îngroparea cu parfumuri. Căci când Iosif și Nicodim au cerut și au primit trupul Stăpânului de la Pilat, l-au coborât de pe cruce și l-au înfășurat în giulgiuri unse cu mirosuri, l-au pus într-un sicriu de piatră și au pus o piatră mare pe ușa mormântului, atunci, după spusele Evanghelistului Marcu, Maria Magdalena și cealaltă Maria au fost de față, cugetând în față, stând direct în față mormântului. Prin zicala: „și cealaltă Maria”, el, desigur, a desemnat-o pe Maica Domnului. Se mai numește și chestiunea lui Iacov și Iosia, pentru că s-au născut din Iosif, Logodnicul. Nu numai că stăteau lângă el, gândindu-se la momentul îngropatului Domnului, ci mai erau și alte soții, așa cum povestește Luca: „Femeile care l-au urmat au venit cu El din Galileea, văzând mormântul și cum a fost depus trupul Lui; și Maria Magdalena, Ioana și Maria a lui Iacov și restul împreună cu ei” (Luca 23:55, 24:10). Așa că au pregătit unguent și mirodenii; sâmbătă se odihneau, după porunca (Vechiul Testament): căci sâmbăta adevărată nu venise încă și nu cunoșteau încă acea sâmbătă prea binecuvântată - transformarea firii noastre din abisurile iadului în înălțimile luminoase și divine și cerești. „Și într-un Sabat, foarte devreme, ea a venit la mormânt, purtând mirodeniile pe care le pregătise”, după cum spune Luca (Luca 24:1). Matei spune: „În seara Sabatului, Sabatele mergeau împreună” (Matei 28:1) și arată că au venit două soții. Iar Ioan: „E încă în întuneric” (Ioan 20:1), și spune că numai Maria Magdalena a venit. Marcu: „Dimineața a fost una și aceeași din Sabat” (Marcu 16:2) și spune că au venit trei femei. Faptul că Paștele a fost în prima zi după sâmbătă este confirmat de toți evangheliștii. În ceea ce privește timpul, ei spun așa: „După cina Sabatului”, și „dimineața devreme”, și „foarte devreme”, și „devreme, când era încă întuneric”, și despre timpul când lumina se amestecă cu întuneric, adică când zorii au început să strălucească la orizont, vestind ziua. Dacă cineva a vrut să clarifice ora, culoarea cerului începe să se schimbe în jurul orei al nouălea a nopții, astfel încât au mai rămas trei ore întregi până să înceapă ziua. Se pare că evangheliștii nu sunt de acord atât cu privire la momentul în care femeile Mironosițe vin la mormânt, cât mai degrabă cu privire la numărul soțiilor. Căci, după cum am spus, erau mulți purtători de mir, și nu toți împreună, ci de două sau trei ori au venit la mormânt și grupurile nu erau aceleași persoane. Toți au venit în zori, dar nu toți exact în același timp. Singura Magdalena dintre toți a venit din nou și a stat mai mult (la mormântul lui Hristos). Unii evangheliști, ocolindu-i pe ceilalți veniți, o menționează singura între toți. Dar, după cum închei și rezuma de la toți Evangheliștii, așa cum am spus mai înainte, prima dintre toți care a venit la mormântul Fiului și Dumnezeu a fost Maica Domnului împreună cu Maria Magdalena. Și aflăm asta mai ales de la Evanghelistul Matei: „Când am venit”, spune el, „Maria Magdalena, și cealaltă Maria, au văzut mormântul. Și iată, era un mare laș, căci un înger al Domnului s-a pogorât din cer și a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe el. Înfățișarea lui era ca fulgerul și haina lui era albă ca zăpada. De frica lui s-au cutremurat gărzile și au fost ca și când ar fi fost morți.” (Matei 28:1-4). Așadar, toate soțiile au venit după cutremur și fuga paznicilor și au găsit sicriul deschis și piatra s-a rostogolit, dar când a apărut Maica Fecioară, a avut loc un cutremur și piatra a căzut, și sicriul a fost deschis, iar gardienii au fost prezenți, deși au fost șocați de groază, așa că după cutremur, și-au revenit imediat în fire. Maica Domnului, fără să simtă frică, s-a bucurat când a văzut ce se întâmplă. Cred că, de dragul ei, Purtătorul Vieții a deschis mai întâi acel sicriu. Prin Ea mai întâi, și prin Ea ne-a descoperit tot ce este sus în ceruri și ce este jos pe pământ. Iar pentru Ea a trimis un Înger ca să strălucească ca fulgerul, pentru ca, pe când era încă întuneric, datorită luminii abundente a Îngerului, Ea să vadă nu numai mormântul gol, ci și giulgiurile așezate în ordine și mărturisind în diferite feluri Învierea Celui Îngropat. Același Înger Gabriel a fost evanghelistul (al Învierii). Pentru cel care la început i-a spus: „Nu te teme, Mariam, că ai găsit har la Dumnezeu” (Luca 1, 30), același, când a văzut-o venind la mormânt, iar acum se grăbește și se coboară din nou ca să vestească același lucru Veșnic Fecioarei și să vestească Învierea din morți a Celui ce s-a născut și să se rostogolească fără să se rostogolească piatra Ei. golirea mormântului și a copertelor de înmormântare, făcând astfel Evanghelia de încredere pentru Ea. „După ce a răspuns”, spun ei, „Îngerul a zis femeilor: Nu vă temeți, că-L căutați pe Isus răstignit. Vozsta. Nu aici. Acesta este locul unde a pus pe Domnul” (Matei 28; Marcu 16). "Căci, deși", spune Îngerul, "vedeți paznicii șocați de groază, nu vă temeți, căci știu că îl căutați pe Iisus răstignit. S-a răzvrătit. El nu este aici. Pentru că El nu numai că nu a putut fi reținut de nituri, funii și peceți ale iadului, morții și mormântului, dar El este Domnul nostru și numai El este Domnul, Dumnezeul tuturor, nemuritor. locul – spune el – unde zace Domnul Și repede, mergând, strigi ca ucenicul Său, ca și când ai înviat din morți”. „Și a plecat”, se spune, „cu frică și cu mare bucurie” (Matei 28:6-8). De asemenea, mi se pare că Maria Magdalena și celelalte soții sosite până atunci aveau încă frică, pentru că nu înțelegeau sensul cuvintelor Îngerului, nu puteau percepe pe deplin lumina pentru a vedea și a înțelege clar, dar Maica Domnului a primit mare bucurie, înțelegând ceea ce a fost vestit de Înger, și toate au devenit ca lumină, ca fiind foarte curați, cunoscători și credincioși în adevăr, în adevăr și în credință divină. Arhanghelul, căci i s-a arătat și ei vrednic de mare credință prin fapte. Cum s-a putut întâmpla ca, fiind prezentă la evenimentele petrecute, Înțeleapta Fecioară să nu fi înțeles ce s-a întâmplat: văzând cutremurul și acel Înger mare coborând din ceruri, care avea înfățișarea unui fulger, moartea străjerilor și mișcarea pietrei și golirea mormântului și marele miracol al giulgiului și al giulgiului și al giulgiului meu nedestructibil și al giulgiului meu în același timp gol de prezența trupului, și pe lângă înfățișarea veselă și vestea bună a unui Înger pentru Ea?! Dar plecând după această veste, Magdalena Maria, de parcă nu l-ar fi auzit pe Înger, care, poate, nu vorbea de dragul ei, a observat doar goliciunea mormântului, nefiind complet atentă la giulgii. Ea aleargă la Simon Petru și la celălalt ucenic, după cum spune Ioan; iar Maica Domnului, Fecioara, alăturându-se celorlalte neveste, s-a dus iarăși la locul din care venise și, precum zice Matei: „L-am luat pe Isus, zicând: Bucură-te” (Matei 28, 9). Vedeți că înaintea Mariei Magdalena, Maica Domnului a văzut pentru mântuirea noastră în trup pe Cel ce a pătimit și a fost îngropat și care a înviat? „Și ea s-a apropiat”, se spune, „să mănânce nasul Lui și să I se închine” (Matei 28:9). Precum atunci când, împreună cu Maria Magdalena, Maica Domnului, auzind de la Înger evanghelia Învierii, ea singură a înțeles sensul celei vestite, tot așa acum, împreună cu alte soții, cunoscând pe Fiul și pe Dumnezeu, Ea, prima dintre toate celelalte, L-a văzut și a recunoscut pe Cel Înviat și, apropiindu-se, i-a apucat picioarele și s-a făcut Apostol. Faptul că Maria Magdalena nu era cu Maica Domnului în vremea când, întorcându-se de la mormânt, Domnul s-a întâlnit cu Ea, s-a arătat și a vorbit, aflăm de la Ioan: „Atunci (Maria Magdalena) a zis și a venit la Simon Petru și la un alt ucenic, pe care-l iubea Isus, și i-a spus: „Luând pe Domnul din mormânt, nu știm unde a putut să-L pună Ioan 20” (20). și l-a mutat, dar nu știm unde”, dacă L-a văzut și L-a atins cu mâinile și, când l-a întâlnit, a auzit (Glasul Lui)? Dar chiar și după ce Petru și Ioan au alergat la mormânt și au văzut giulgii și au plecat, se spune că Maria a stat în afara mormântului, plângând. Vedeți că nu numai că nu l-a văzut (pe Domnul), dar nu a fost atestată prin auz (a Învierii). Și deși au apărut Îngerii și au întrebat-o: „Femeie, de ce plângi?” , răspunse ea din nou ca moartă. Când, întorcându-se, L-a văzut pe Iisus, ea încă nu a înțeles ce s-a întâmplat, dar fiind întrebată de El: „De ce plângi?” , a spus același lucru până când El a numit-o pe nume, El însuși convingând-o că El este în viață. Apoi și ea, apropiindu-se, căutând să-și îmbrățișeze picioarele, a auzit de la El: „Nu Mă atinge”, din care aflăm că, atunci când S-a arătat pentru prima dată Mamei și soțiilor care erau cu Ea, El a lăsat numai Ei să-și îmbrățișeze picioarele, deși Matei își face însoțitoare pe alte soții, nedorind, pentru că am indicat la început, pentru a mărturii mai clar lucruri atât de clare. Pentru că după ce Veșnic Fecioara Maria a venit prima la mormânt și cea dintâi a primit evanghelia Învierii, mulți au venit; și au văzut piatra răsturnată și au auzit pe îngeri și, întorcându-se după aceste cuvinte și vederi, s-au împărțit. Și singur, precum spune Marcu: „Fugând din mormânt, dar în numele lor era cutremur și groază și nu hotăreau nimic pentru nimeni, de frică de frică” (Marcu 16:8). Iar alții au urmat-o pe Maica Domnului și au fost încântați de vedenia și cuvintele Domnului. Magdalena s-a dus la Petru și Ioan și, după ei, din nou, a venit singură la mormânt; iar când au plecat, ea singură a fost cinstită să-L vadă pe Domnul și a fost trimisă și la Apostoli; și ea s-a dus la ei, vestind tuturor, după cum spune Ioan, „că a văzut pe Domnul și i-a spus aceasta” (Ioan 20:18). Nu este nici un folos, fraților, dacă cineva spune că are credință divină, dar nu are, în același timp, fapte în concordanță cu credința. Ce beneficii au adus lămpile fără ulei sfinților proști, adică acte de dragoste și compasiune? Ce i-a dat chemarea părintelui Avraam bogatului care, din lipsa lui de condoleanțe lui Lazăr, a fost chinuit într-un foc nestins? Care a fost scopul ascultării sale gata la invitația la căsătorie fără a purta hainele faptelor bune, care, credem noi, ar corespunde unei căsătorii divine și unei mirese? Căci a fost chemat și a venit, având o credință desăvârșită și s-a așezat cu acei oaspeți sfinți, dar a fost osândit și rușinat, ca îmbrăcat cu mizerie de caracter și fapte; prin credinţă, da să fim vrednici să aducem bucurie curată în mireasă, rămânând în veci cu Sfinţii 69 unde este sălaşul tuturor celor ce se bucură. Amin 70. PG.151:236–248. Omilia XVIII. În Dominica Unguentiferarum, et quod prima Dominum ex mortus Redivivum vidit Deipara. Uneori, unii oameni înțeleg în mod greșit expresia „Într-una din Sabat” (Luca 24:1; Ioan 20:1) și – „În prima sâmbătă” (Marcu 16:9), care se spune despre ziua Sabatului, ca, de exemplu, în rusă ar suna: „Într-una din sâmbătă” și „în prima sâmbătă”. Dar acest lucru trebuie înțeles cu totul altfel. Și anume: se spune despre ziua următoare, care vine după sâmbătă. „Ziua”, în greacă: „și imera” este un substantiv feminin, iar la genul feminin traduce adjectivul „unu”, „primul” și biserica noastră. slavă textul Evangheliei, în timp ce substantivul însuși este omis, așa cum este obiceiul limbii grecești. Prin urmare, textul ar spune: „În prima zi după Sabat”. Te-ar putea interesa: