Омилия XVIII 64 .

მირონმტანთა კვირა დღეს. ასევე ნათქვამია, რომ პირველმა ღვთისმშობელმა იხილა უფალი მკვდრეთით აღმდგარი 65 უფლის აღდგომა არის ადამიანის ბუნების განახლება და აღორძინება და აღდგენა და დაბრუნება პირველი ადამის უკვდავ ცხოვრებაში, რომელიც ცოდვით შთანთქა სიკვდილმა და სიკვდილით კვლავ გაემგზავრა მიწაზე, საიდანაც შეიქმნა. ისევე, როგორც მან თავიდანვე, შექმნილმა და გაცოცხლებულმა, არ დაინახა არც ერთი ხალხი, რადგან იმ დროს მის გარდა არც ერთი ადამიანი არ იყო; მას შემდეგ, რაც მან მიიღო სიცოცხლის სული, ღვთის სულით, პირველი, ვინც დაინახა, იყო ქალი, რადგან ევა იყო პირველი ადამიანი მის შემდეგ; ასე რომ, მეორე ადამი, რომელიც არის უფალი, მკვდრეთით აღმდგარი, ვერავინ დაინახა ხალხიდან, რადგან არც ერთი მისი საყვარელი არ იყო (ამავე დროს) და საფლავის მცველი მეომრები, შიშისგან შეპყრობილი, გარდაიცვალნენ; აჯანყების შემდეგ, მან იხილა სხვა ადამიანების პირველი, ქალი, როგორც გავიგეთ, როდესაც მარკოზი დღეს ქადაგებდა: „იესო აღდგა“, ამბობს „იესო პირველ შაბათს დილით, მარიამ მაგდალინელის წინაშე წარსდგა“ (მარკოზი 16:9). ნათქვამიდან ჩანს, რომ მახარებელი ნათლად მიუთითებს იმ საათზე, როცა უფალი აღდგა, ე.ი. - "დილა" და რომ აღდგომის იმავე საათზე იგი პირველად გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელს. თუმცა ამას ის არ ამბობს, როგორც ამას ცოტა უფრო შორს ესმით მათთვის ცხადი გახდება. ცოტა უფრო მაღლა, ის სხვა მახარებლებთან შეთანხმებით ამბობს, რომ ეს მარიამი სხვა მირონისტებთან ერთად ადრე მივიდა საფლავთან (ქრისტეს) და დაინახა იგი (ცარიელი), წავიდა; აქედან ირკვევა, რომ უფალი აღსდგა ბევრად ადრე, ვიდრე დილით, როცა დაინახა იგი (საფლავი). ამ დროის აღსანიშნავად მან თქვა არა მხოლოდ „დილა“, როგორც ზემოთ, არამედ „ძალიან ადრე“; ამიტომ ის აქ არ მიუთითებს მზის ამოსვლაზე, არამედ ამბობს, რომ ამ დროს მზის ამოსვლას წინ სუსტი შუქი უძღოდა. ამის აღსანიშნავად იოანე ასევე ამბობს, რომ მარიამ მაგდალინელი ადრე მოვიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და დაინახა, რომ ქვა საფლავიდან იყო გადაგორებული (იოანე 20:1). მაგრამ მხოლოდ მაშინ არ შევიდა იგი თავად საფლავში (წმინდა სამარხის გამოქვაბულში), იოანეს გადმოცემის მიხედვით, არამედ დაშორდა საფლავს უფლის ხილვის გარეშე; რადგან გაიქცა და მივიდა პეტრესთან და იოანესთან და უთხრა მათ არა უფლის აღდგომის შესახებ, არამედ რომ იგი საფლავიდან იყო აღებული; რადგან მან ჯერ კიდევ არ იცოდა აღდგომის შესახებ. უფალს არ ესიამოვნა უბრალოდ პირველ საათზე გამოჩენა, არამედ დღის პირველი საათის შემდეგ. რასაც მახარებლები არც ისე ნათლად აცხადებენ, თქვენს სიყვარულს გავუმჟღავნებ. ასე რომ, უფლის აღდგომის სახარება, პირველმა ადამიანმა - რომელიც იყო შესაბამისი და სამართლიანი - მიიღო უფალ ღვთისმშობლისგან და უპირველეს ყოვლისა იხილა იგი აღმდგარი და დატკბა მისი ღვთაებრივი სიტყვით, და არა მხოლოდ თვალებით იხილა და ყურით მოისმინა, არამედ პირველმა და ერთადერთმა დაიჭირა მისი წმიდა ფეხები, თუმცა ეს ყველაფერი აშკარად არ არის ნათქვამი ევგენელის გამო. მოწმე, რათა ურწმუნოებს არ მისცენ ეჭვის საფუძველი (უფლის აღდგომაზე). მაგრამ რადგან ახლა, აღდგომის მადლით, სიტყვას ვეუბნებით მორწმუნეებს და ტრიუმფი აცნობს საგანს მირონმტანთა საქმეების განხილვისთვის, შემდეგ მივიღეთ სიტყვა იმისგან, ვინც თქვა: „არაფერი დაიმალება, რაც არ გამოცხადდება“, მაშინ ეს 67 ასევე გამოვლინდება. ასე რომ, მირონმტვირთველები იყვნენ ის ცოლები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ უფლის დედას და იდგნენ მაცხოვართან ერთად ვნების დროს და სურნელებით ამზადებდნენ უფლის გვამს დასაფლავებლად. რადგან, როცა იოსებმა და ნიკოდემოსმა სთხოვეს და მიიღეს მოძღვრის ცხედარი პილატესგან, ჩამოიღეს იგი ჯვრიდან, შემოახვიეს სურნელებით შეცხებულ სამოსელში, ჩასვეს ქვის კუბოში და საფლავის კარზე დიდი ქვა მიიტანეს, მაშინ, მარკოზის მახარებლის თანახმად, მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი, რომელიც ემსხვერპლა, ესწრებოდნენ მის მოპირდაპირედ. გამონათქვამით: "და მეორე მარიამი", მან, რა თქმა უნდა, დანიშნა ღვთისმშობელი. მას ასევე უწოდებენ იაკობისა და იოშიას საქმეს, რადგან ისინი შობილ იოსებისაგან იყვნენ დაბადებულნი. ისინი არამარტო იდგნენ გვერდით და ფიქრობდნენ, როდის დაკრძალეს უფალი, არამედ იყვნენ სხვა ცოლებიც, როგორც ლუკა ყვება: „დედაკაცები, რომლებიც მისდევდნენ მასთან ერთად მოვიდნენ გალილეიდან, დაინახეს საფლავი და როგორ დაასვენეს მისი ცხედარი; და მარიამ მაგდალინელი, იოანა, მარიამ იაკობელი და დანარჩენები მათთან ერთად“ (ლუკა 224:5, 5, 5). „როდესაც დაბრუნდით, - ამბობს ის, - მოამზადეთ სანელებლები და მალამო“ (ლუკა 23:56); რადგან მათ არ ესმოდათ, რომ ის არის სიცოცხლის ჭეშმარიტი სურნელი მათთვის, ვინც მასთან რწმენით მოდის, ისევე როგორც სიკვდილის სუნი მათთვის, ვინც ჯიუტად რჩება ურწმუნოებაში, და რომ მისი სამოსის სურნელი, ანუ მისი სხეული ყველა სურნელზე მაღლა დგას და მისი სახელია დაღვრილი მირო, რომლითაც მან აავსო სამყარო სურნელებით. მაგრამ ისინი ამზადებენ მირონს და სურნელს, როგორც დამარხულის პატივისცემის მიზნით, ასევე აორთქლებული სხეულის სუნის მოსახსნელად და ფიქრობენ, რომ მათთან ერთად ცხები შეინარჩუნონ. ასე მოამზადეს მალამო და სანელებლები; შაბათს ისინი ისვენებდნენ, (ძველი აღთქმის) მცნების მიხედვით: რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ჭეშმარიტი შაბათი და მათ ჯერ არ იცოდნენ ის ყველაზე კურთხეული შაბათი - ჩვენი ბუნების გარდაქმნა ჯოჯოხეთური უფსკრულებიდან მანათობელ, ღვთაებრივ და ზეციურ სიმაღლეებამდე. "და ერთ შაბათს, ძალიან ადრე, მივიდა საფლავთან, თან ატანა სანელებლები, რომლებიც მოამზადა", როგორც ლუკა ამბობს (ლუკა 24:1). მათე ამბობს: „შაბათის საღამოს შაბათები ერთად დადიოდნენ“ (მათე 28:1) და მიუთითებს, რომ ორი ცოლი მოვიდა. ხოლო იოანე: „კიდევ სიბნელეშია“ (იოანე 20:1) და ამბობს, რომ მხოლოდ მარიამ მაგდალინელი მოვიდა. მარკოზი: „დილა ერთი და იგივე იყო შაბათებიდან“ (მარკოზი 16:2) და ამბობს, რომ სამი ქალი მოვიდა. ის, რომ აღდგომა იყო შაბათის შემდეგ პირველ დღეს, ამას ყველა მახარებელი ადასტურებს. დროსთან დაკავშირებით ისინი ასე ამბობენ: „შაბათის ვახშმის შემდეგ“ და „დილაადრიან“ და „ძალიან ადრე“ და „ადრე, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“ და დაახლოებით იმ დროს, როცა სინათლე სიბნელეს ერევა, ანუ როცა გარიჟრაჟი დაიწყო ჰორიზონტზე გაბრწყინება და დღის მაცნე. თუ ვინმეს დროის გარკვევა სურდა, ცის ფერი დაახლოებით ღამის მეცხრე საათიდან იწყებს ცვლას, ისე რომ დღის დაწყებამდე სამი მთელი საათი რჩება. როგორც ჩანს, მახარებლები არ ეთანხმებიან არა იმდენად საფლავზე მირონმზიდი ქალების მოსვლის დროზე, არამედ ცოლების რაოდენობაზე. რადგან, როგორც ვთქვი, ბევრი მირონის მატარებელი იყო და არა ყველა ერთად, არამედ ორჯერ და სამჯერ მივიდნენ საფლავთან და ჯგუფები ერთი და იგივე პირები არ იყვნენ. ყველანი გამთენიისას მოვიდნენ, მაგრამ არა ყველა ზუსტად ერთსა და იმავე დროს. მაგდალელი მარტო მოვიდა ისევ და დარჩა (ქრისტეს საფლავთან). ზოგიერთი მახარებელი, გვერდის ავლით სხვებს, რომლებიც მოვიდნენ, ყველას შორის მარტო მას ახსენებენ. მაგრამ, როგორც დავასკვნა და ვაჯამებ ყველა მახარებლისგან, როგორც ადრე ვთქვი, პირველი, ვინც მივიდა ძისა და ღმერთის საფლავთან, იყო ღვთისმშობელი მარიამ მაგდალინელთან ერთად. და ამას განსაკუთრებით ვსწავლობთ მათე მახარებლისგან: „როდესაც მე მოვედი, - ამბობს ის, - მარიამ მაგდალინელმა და მეორე მარიამმა დაინახეს საფლავი, და აჰა, ის იყო დიდი მშიშარა, რადგან უფლის ანგელოზი ჩამოვიდა ზეციდან, მოვიდა, მოაგორა ქვა საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე. მისი გარეგნობა ელვასავით იყო, ხალათი კი თოვლივით თეთრი. მისი შიშისგან მცველები შეირყა და თითქოს მკვდრები იყვნენ“ (მათე 28:1-4). ასე რომ, მიწისძვრისა და მცველების ფრენის შემდეგ ყველა ცოლი მოვიდა და კუბო ღია დახვდა, ქვაც შემოვიდა, მაგრამ როცა დედა ღვთისმშობელი გამოჩნდა, მიწისძვრა მოხდა და ქვა ჩამოვარდა, კუბო გაიხსნა და მცველები იმყოფებოდნენ, თუმცა საშინელებით იყვნენ შეძრწუნებულნი, ამიტომ მიწისძვრის შემდეგ გონს უმალ გაიქცნენ. ღვთისმშობელმა, შიშის გარეშე, გაიხარა, როცა დაინახა, რა ხდებოდა. მე ვფიქრობ, რომ მისი გულისთვის სიცოცხლის მატარებელმა პირველმა გახსნა ეს კუბო. უპირველეს ყოვლისა მისი მეშვეობით და მისი მეშვეობით გაგვიმხილა ყველაფერი, რაც არის ზეცაში მაღლა და რაც არის ქვემოთ დედამიწაზე. და მისი გულისთვის გაგზავნა ანგელოზი, რათა მან ელვავით გაბრწყინებულიყო, რათა სანამ ჯერ კიდევ ბნელოდა, ანგელოზის უხვი შუქის წყალობით, მან დაინახა არა მხოლოდ ცარიელი საფლავი, არამედ წესრიგში გაშლილი სამოსელიც და სხვადასხვა გზით მოწმობდა დაკრძალულის აღდგომას. იგივე ანგელოზი გაბრიელი იყო მახარებელი (აღდგომისა). მას, ვინც თავიდან უთხრა: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან“ (ლუკა 1:30), იგივე, როცა დაინახა იგი საფლავთან მომავალი, ახლა კი ჩქარობს და ისევ ჩამოდის, რათა იგივე აუწყოს მარადის ქალწულს, და აცნობოს აღდგომა მკვდრეთით და ქვებიდან შობილთა და უკვდავგან მისგან შობილთა და ქვებით აღდგომის საჩვენებლად. ცარიელი საფლავი და სამარხი გადასაფარებლები და ამით სახარება მისთვის საიმედო გახდება. "უპასუხა, - ამბობენ, ანგელოზმა უთხრა ქალებს: ნუ გეშინიათ, თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს. ვოზსტა. არა აქ, ეს არის ადგილი, სადაც მან დაადგინა უფალი" (მათე 28; მარკოზი 16). "თუმცა, - ამბობს ანგელოზი, - ხედავთ საშინელებით შეძრწუნებულ მცველებს, ნუ გეშინიათ, რადგან ვიცი, რომ თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს. ის აჯანყდა. ის აქ არ არის, რადგან მას არათუ ჯოჯოხეთის მოქლონებით, თოკებითა და ჯოჯოხეთის ბეჭდებით, სიკვდილითა და საფლავით ვერ დაეკავებინათ, არამედ ის არის ჩვენი უფალი და მხოლოდ ის უკვდავია ანგელოზი, თქვენ ხედავთ უკვდავს. ადგილი - ამბობს ის - სადაც წევს უფალი და სწრაფად, როგორც მისი მოწაფე, ისე ღაღადებ, თითქოს მკვდრეთით აღმდგარიყავი. „და წავიდა“, ნათქვამია, „შიშით და დიდი სიხარულით“ (მათე 28:6–8). ასევე მეჩვენება, რომ მარიამ მაგდალინელს და იმ დროისთვის მისულ სხვა ცოლებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ შიში, რადგან მათ არ ესმოდათ ანგელოზის სიტყვების მნიშვნელობა, სრულად ვერ აღიქვამდნენ შუქს, რათა ნათლად დაენახათ და გაეგოთ, მაგრამ ღვთისმშობელმა დიდი სიხარული მიიღო, გაიგო ანგელოზის მიერ გამოცხადებული და ყველა სინათლეს დაემსგავსა, როგორც ძალიან უწმინდური და მტკიცე, ჭეშმარიტი და მტკიცე, მცოდნე. მთავარანგელოზი, რადგან ის ასევე ეჩვენა მას დიდი რწმენის ღირსი საქმეებით. როგორ შეიძლებოდა მომხდარი მოვლენების დროს მყოფი ღვთისმშობელი ვერ გაეგო რა მოხდა: დაინახა მიწისძვრა და ზეციდან ჩამომავალი დიდი ანგელოზი, რომელსაც ეტყობოდა ელვა, მცველების სიკვდილი და ქვის მოძრაობა, საფლავის სიცარიელე, სამოსელი და სამოსელში ჩამწკრივებული დიდი სასწაული. ამავე დროს სხეულის ყოფნისაგან დაცლილი, გარდა ამისა, მხიარული გარეგნობა და ანგელოზის სასიხარულო ცნობა მას?! მაგრამ ამ ამბის შემდეგ წასვლის შემდეგ, მაგდალინელმა მარიამმა, თითქოს არ გაუგია ანგელოზს, რომელიც, შესაძლოა, მისი გულისთვის არ ლაპარაკობდა, შენიშნა მხოლოდ საფლავის სიცარიელე, სრულიად არ აქცევდა ყურადღებას სამოსელს. იგი გარბის სიმონ პეტრესთან და მეორე მოწაფესთან, როგორც იოანე ამბობს; ხოლო ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, სხვა ცოლებთან ერთად, კვლავ წავიდა იმ ადგილას, საიდანაც მოვიდა და, როგორც მათე ამბობს: „მივიღე იესო და ვთქვი: გიხაროდენ“ (მათე 28,9). ხედავთ, რომ მარიამ მაგდალინელამდე ღვთისმშობელმა ჩვენი გადარჩენისთვის ხორციელად იხილა ის, ვინც იტანჯებოდა და დამარხული იყო და აღდგა? "და მივიდა, - ნათქვამია, - რათა ეჭამა მისი ცხვირი და თაყვანი სცეს მას" (მათე 28:9). როგორც მარიამ მაგდალინელთან, ღვთისმშობელთან ერთად, ანგელოზისგან აღდგომის სახარება რომ მოისმინა, მან მარტო გაიგო რა გამოცხადებულის მნიშვნელობა, ახლაც, სხვა ცოლებთან ერთად, როცა შეხვდა ძეს და ღმერთს, მან, პირველმა ყველა დანარჩენმა, იხილა და იცნო აღმდგარი, და მიახლოებისას ფეხზე აიტაცა და მოციქული გახდა. ის ფაქტი, რომ მარიამ მაგდალინელი არ იყო ღვთისმშობელთან იმ დროს, როდესაც სამარხიდან დაბრუნებული უფალი შეხვდა მას, გამოეცხადა და ისაუბრა, იოანედან ვიგებთ: ”მაშინ (მარიამ მაგდალინელმა) თქვა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და მან თქვა: ”აიღო უფალი საფლავიდან, ჩვენ არ ვიცით, საიდან 20”). „აიღეს და გადაიტანეს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით სად“, თუ დაინახა და ხელით შეეხო და როცა შეხვდა, გაიგო (მისი ხმა)? მაგრამ მას შემდეგაც, რაც პეტრე და იოანე გაიქცნენ საფლავთან, დაინახეს სამოსელი და წავიდნენ, ამბობენ, რომ მარიამი საფლავის გარეთ იდგა და ტიროდა. თქვენ ხედავთ, რომ მან არა მხოლოდ არ დაინახა (უფალი), არამედ არ დამოწმებული იყო მოსმენით (აღდგომის შესახებ). და მიუხედავად იმისა, რომ გამოჩნდნენ ანგელოზები და ჰკითხეს მას: "ქალო, რატომ ტირი?" - ისევ მკვდარივით უპასუხა. როდესაც შემობრუნდა და დაინახა იესო, ჯერ კიდევ ვერ გაიგო რა მოხდა, მაგრამ მას ჰკითხეს: "რატომ ტირი?" , იგივე თქვა მანამ, სანამ არ დაუძახა მას სახელით, თავად დაარწმუნა, რომ ცოცხალი იყო. შემდეგ მანაც მიუახლოვდა, ფეხების ჩახუტებას ცდილობდა, მისგან მოისმინა: „ნუ მეხები“, საიდანაც ვიგებთ, რომ როდესაც პირველად გამოეცხადა დედას და მასთან მყოფ ცოლებს, მხოლოდ ფეხის მოკიდების ნება დართო, თუმცა მათე სხვა ცოლებს თავის თანამოაზრეებად აქცევს, არ სურდა, იმ მიზეზის გამო, რომ ჩვენ თავიდანვე ვამტკიცებდით დედას, ნათლად მოწმობა. რადგან მას შემდეგ, რაც მარადის ღვთისმშობელი პირველი მივიდა საფლავზე და პირველმა მიიღო აღდგომის სახარება, ბევრი მოვიდა; და დაინახეს ქვა გადაგორებული, მოისმინეს ანგელოზები და დაბრუნდნენ ამ სიტყვებისა და ხილვის შემდეგ და გაიყო. და მარტო, როგორც მარკოზი ამბობს: „გაქცეული იყო სამარხიდან, მაგრამ მათ სახელში იყო კანკალი და საშინელება და არავის წყვეტდნენ შიშის შიშით“ (მარკოზი 16:8). და სხვები მიჰყვებოდნენ ღვთისმშობელს და აღტაცებულნი იყვნენ ხილვითა და სიტყვებით უფლისა. მივიდა მაგდალელი პეტრესთან და იოანესთან და მათ შემდეგ ისევ მარტო მივიდა საფლავთან; და როცა წავიდნენ, მარტოდმარტო მას უფლის ხილვის პატივი მიაგეს და მოციქულებთანაც გაგზავნეს; და წავიდა მათთან და აუწყა ყველას, როგორც იოანე ამბობს, „რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას“ (იოანე 20:18). რომ ეს ხილვა იყო დილით ადრე, ამბობს მარკო; იმათ. ეს იყო დღის დასაწყისში, სრული გათენების შემდეგ; მაგრამ ის არ აცხადებს, რომ ქრისტეს აღდგომა მოხდა მაშინ და რომ ეს იყო მისი პირველი გამოჩენა. მაგრამ ჩვენ გამოვიკვლიეთ მირონის მატარებლების საქმეები და გვაქვს ზემოთ დადასტურებული თანმიმდევრულობა მათთან დაკავშირებით ოთხ მახარებელს შორის. მოწაფეებმა, აღდგომის იმავე დღეს, როცა გაიგეს მირონმტანებისგან და პეტრესგან, ლუკასა და კლეოპასგან, რომ უფალი ცოცხალი იყო და მათ ხედავდნენ, არ დაუჯერეს, რის გამოც შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, როცა მოგვიანებით გამოეცხადა ერთად მყოფებს. მაგრამ მრავალგზის და ხშირად ცოცხლად გამოჩენის შემდეგ ყველას არა მხოლოდ სწამდა, არამედ ყველგან ქადაგებდა: „გავიდა მათი ცნობა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდემდე“ (ფსალმ. 18:5), „ვჩქარობ უფალს და ვამტკიცებ სიტყვას შემდეგი ნიშნებით“ (მკ. 16:20). რადგან სანამ სიტყვა არ გამოცხადდებოდა მთელ დედამიწაზე, ნიშნები აბსოლუტურად აუცილებელი იყო. თუ საჭიროა ნიშნები და სასწაულები ქადაგებული ჭეშმარიტების დემონსტრირებისთვის და დასადასტურებლად, მაშინ, თავის მხრივ, მათთვის, ვინც მიიღო სიტყვა, საჭიროა არა სასწაულები, არამედ ნიშნები, რომლებიც აჩვენებს, მტკიცედ სწამდა თუ არა. რა არის ეს ნიშნები? - საქმეებიდან გამომდინარე. რადგან ნათქვამია: „მაჩვენე რწმენა შენი საქმეებით“ (იაკობი 2:18); და: „ვინც ბრძენია, კეთილად ცხოვრებით აჩვენოს თავისი საქმეები“ (იაკობი 3:13). რადგან ვინ ჩათვლის ასეთ ადამიანს ღვთაებრივი და დიდი და ამაღლებული გონებით და, ასე ვთქვათ, ზეციურად, რაც არის ღვთისმოსაობა, თუ იგი ღარიბია კეთილ საქმეებით და მიჯაჭვულია მიწაზე და მიწიერზე? არავითარი სარგებელი არ არის, ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ მას აქვს ღვთაებრივი რწმენა, მაგრამ ამავე დროს, არ აქვს სარწმუნოების შესაბამისი საქმეები. რა სარგებელი მოუტანა ნათურებმა ზეთის გარეშე წმინდა სულელებს, ანუ სიყვარულისა და თანაგრძნობის ქმედებებს? რა მისცა მამა აბრაამის მოწოდებამ მდიდარს, რომელიც ლაზარესადმი სამძიმრის არარსებობის გამო, ჩაუქრობელ ცეცხლში იტანჯებოდა? რა იყო მისი მზა მორჩილება ქორწინების მოწვევისადმი კარგი საქმეების სამოსის ჩაცმის გარეშე, რაც, ჩვენი აზრით, შეესაბამებოდა ღვთაებრივ ქორწინებას და პატარძალს? რადგან გამოიძახეს და მოვიდა სრული რწმენით და დაჯდა იმ წმიდა სტუმრებთან, მაგრამ დაგმო და შერცხვნენ, როგორც სავალალო ხასიათსა და საქმეებში ჩაცმული, და უმოწყალოდ შეკრული ხელ-ფეხი, ჩააგდეს ცეცხლოვან გეენაში, სადაც არის ტირილი და კბილთა ღრჭენა, რაც შეიძლება არავის გამოუვლინდეს ქრისტეს მიერ მოწოდებულს. რწმენა, დიახ, ვიყოთ ღირსნი პატარძალში სუფთა სიხარული მივიღოთ, სამუდამოდ დავრჩეთ წმინდანებთან 69, სადაც არის ყველა, ვინც ხარობს. ამინ 70. PG.151:236–248. ჰომილია XVIII. In Dominica Unguentiferarum, et quod prima Dominum ex mortus Redivivum vidit Deipara. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, გამოეცხადა თავის დედას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ვიდრე სხვა ხალხს, ეს ეკლესიის ტრადიციაა, გამოხატული წმინდა მამების მითითებით და ფერადი ტრიოდის გალობით. მაგრამ ეს კითხვა არსად არ არის განმარტებული ისეთი სიცხადით, როგორც წმინდა გრიგოლ პალამას მე-18 ქადაგებაში; უფრო მეტიც, წმინდა გრიგოლ პალამა ეფუძნება მხოლოდ სახარების ტექსტის გულდასმით შესწავლას. იმათ. რომ პირველმა ღვთისმშობელმა იხილა აღმდგარი ქრისტე. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს სიტყვა „გახარებული“ ორიგინალში არ არის; ჩვენ მას ვვსესხავთ ლათინური თარგმანიდან, მაგრამ ორიგინალის მნიშვნელობა ამ თარგმანთან ახლოსაა. ორიგინალი: "წმინდანებთან ერთად მარადიული". ზოგჯერ ზოგიერთს შეცდომით ესმის გამოთქმა „ერთ შაბათს“ (ლუკა 24:1; იოანე 20:1) და „პირველ შაბათს“ (მარკოზი 16:9), რომელიც ნათქვამია შაბათის დღეზე, მაგალითად, რუსულად ჟღერს: „ერთ შაბათს“ და „პირველ შაბათს“. მაგრამ ეს სულ სხვანაირად უნდა გავიგოთ. კერძოდ: ნათქვამია მეორე დღის შესახებ, რომელიც მოდის შაბათის შემდეგ. „დღე“, ბერძნულად: „და იმერა“ მდედრობითი სქესის არსებითი სახელია, ხოლო მდედრობითი სქესი ითარგმნება ზედსართავი სახელი „ერთი“, „პირველი“ და ჩვენი ეკლესია. ადიდებენ სახარების ტექსტს, ხოლო თავად არსებითი სახელი გამოტოვებულია, როგორც ეს ბერძნული ენის ჩვეულებაა. ამიტომ ტექსტი ეწერა: „შაბათის შემდეგ პირველ დღეს“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: