Омилия XVIII 64 .

V neděli myrhovců. Také se tam píše, že první Matka Boží viděla Pána vzkříšeného z mrtvých 65 Vzkříšení Páně je obnova lidské přirozenosti a oživení a obnovení a návrat k nesmrtelnému životu prvního Adama, který byl skrze hřích pohlcen smrtí a smrtí opět odešel do země, z níž byl stvořen. Jako na počátku, když byl stvořen a přiveden k životu, neviděl nikoho z lidí, neboť v tu hodinu nebyl kromě něj ani jeden člověk; poté, co prostřednictvím Božího dechu přijal ducha života, první ze všech, které viděl, byla žena, protože Eva byla první osobou po něm; tak Druhý Adam, Který je Pán, vstal z mrtvých, neviděl nikoho z lidí, protože nikdo z Jeho milovaných nebyl přítomen (současně), a bojovníci střežící hrob, sevřeni strachem, zemřeli; po povstání viděl prvního z dalších lidí, ženu, jak jsme slyšeli, když dnes Marek kázal: „Ježíš vstal z mrtvých,“ říká „Ježíš první sobotní ráno, zjevil se před Marií Magdalenou“ (Marek 16:9). Z řečeného se zdá, že Evangelista jasně naznačuje hodinu, kdy Pán znovu vstal, tzn. - „ráno“ a že ve stejnou hodinu vzkříšení se poprvé zjevil Marii Magdaleně. To však neříká, jak se chápou o něco dále. O něco výše totiž ve shodě s ostatními evangelisty říká, že tato Marie již dříve přišla s ostatními nositeli myrhy ke hrobu (Kristovi), a když ho viděla (prázdný), odešla; odtud je jasné, že Pán vstal z mrtvých mnohem dříve než ráno, když ho spatřila (hrob). Označil ten čas, neříkal jen „ráno“, jak je uvedeno výše, ale „velmi brzy“; neukazuje zde tedy na východ slunce, ale říká, že v té době předcházelo východu slunce slabé světlo. Naznačující to, Jan také říká, že Marie Magdalena přišla brzy, když byla ještě tma, a viděla, že kámen byl odvalen od hrobu (Jan 20:1). Ale teprve potom nevstoupila sama do hrobu (jeskyně Božího hrobu), podle Janova vyprávění, ale odešla od hrobu, aniž by viděla Pána; protože běžela a přišla k Petrovi a Janovi a nepověděla jim o vzkříšení Páně, ale že byl vzat z hrobu; protože ještě nevěděla o Vzkříšení. Pánovi se nelíbilo, že se prostě zjevil v první hodině, ale po první hodině dne. Co není tak jasně oznámeno evangelisty, prozradím vaší lásce. Evangelium o vzkříšení Páně, první ze všech lidí - což bylo vhodné a spravedlivé - přijalo od Pána, Matky Boží, a nejprve ho viděla vzkříšeného a těšila se z jeho božské řeči a nejen ho viděla svýma očima a slyšela ušima, ale také první a jediná uchopila Jeho svaté nohy, i když to vše otevřeně neříkají evangelisté, aby to evangelisté nepřinášeli jako svědectví, kvůli svědectví. nevěřící důvod pochybovat (o Zmrtvýchvstání Páně). Ale protože nyní z milosti Zmrtvýchvstalého promlouváme k věřícím slovo a triumf uvádí téma pro diskusi o skutcích Nosičů myrhy, poté, co jsme obdrželi slovo od Toho, který řekl: „Nebude skryto nic, co nebude zjeveno“, pak bude zjeveno i toto 67. Nositelky myrhy byly tedy ty manželky, které následovaly Matku Páně a stály se Spasitelem během utrpení a připravovaly tělo Páně k pohřbu s vůněmi. Když totiž Josef a Nikodém požádali a přijali Mistrovo tělo od Piláta, sňali je z kříže a zabalili do rubášů pomazaných vůněmi, položili do kamenné rakve a přiložili velký kámen na dveře hrobu, tehdy podle evangelisty Marka byly Marie Magdaléna a druhá Marie přítomny a rozjímaly o tom a seděly přímo naproti hrobu. Skrze rčení: „a ta druhá Maria“ samozřejmě označil Matku Boží. Říká se tomu také Věc Jákoba a Josiáše, protože se narodili z Josefa Snoubence. Nejen, že stáli opodál a rozjímali o tom, kdy byl Pán pohřben, ale byly tam i další manželky, jak vypráví Lukáš: „Ženy, které ho následovaly, s ním přišly z Galileje, když viděly hrob a jak bylo uloženo jeho tělo; a Marie Magdalská, Jana a Marie Jakubova a ostatní s nimi“ (Lukáš 23:55, 24). „Když jsi se vrátil,“ říká, „připravil jsi vonné věci a mast“ (Lukáš 23:56); protože si jasně neuvědomovali, že On je pravou Vůní života pro ty, kdo k Němu přicházejí s vírou, stejně jako vůní smrti pro ty, kdo tvrdošíjně zůstávají v nevěře, a že vůně Jeho šatů, t. j. Jeho tělo je nade všemi vůněmi a Jeho jméno je Rozlitá myrha, kterou naplnil vesmír božskou vůní. Ale připravují myrhu a vůně, aby uctili Pohřbeného a utlumili pach z doutnajícího těla, přičemž s nimi promýšlí pomazání, aby jej uchovali. Připravili tedy mast a vonné věci; v sobotu odpočívali podle (Starého zákona) přikázání: neboť pravá sobota ještě nenastala a oni ještě nepoznali onu nejblaženější sobotu - proměnu naší přírody z pekelných propastí do zářivých, božských a nebeských výšin. „A v jednu ze sobot, velmi brzy, přišla k hrobu a nesla vonné věci, které připravila,“ jak říká Lukáš (Lukáš 24:1). Matouš říká: „V sobotu večer se soboty sešly“ (Matouš 28:1) a naznačuje, že přišly dvě manželky. A Jan: „Ještě je ve tmě“ (Jan 20:1) a říká, že přišla pouze Marie Magdalská. Marek: „Ráno bylo jedno a totéž od sabatů“ (Marek 16:2) a říká, že přišly tři ženy. Skutečnost, že Velikonoce byly první den po sobotě, potvrzují všichni evangelisté. Pokud jde o čas, říkají toto: „Po sobotní večeři“ a „brzy ráno“ a „velmi brzy“ a „brzy, když byla ještě tma“ a o době, kdy se světlo mísí s tmou, t. j. když na obzoru začalo svítit svítání a zvěstovalo den. Pokud by si někdo chtěl upřesnit čas, barva oblohy se začíná měnit kolem deváté hodiny v noci, takže do začátku dne zbývají celé tři hodiny. Zdá se, že evangelisté se neshodnou ani tak v otázce doby příchodu žen nesoucích myrhu k hrobu, jako spíše v počtu manželek. Neboť, jak jsem řekl, bylo mnoho nositelů myrhy, a ne všichni dohromady, ale dvakrát nebo třikrát přišli k hrobu a skupiny nebyly tytéž osoby. Všichni přišli za úsvitu, ale ne všichni přesně ve stejnou dobu. Magdaléna ze všech opět přišla a zůstala déle (u Kristova hrobu). Někteří evangelisté, obcházejíce ostatní, kteří přišli, zmiňují pouze ji ze všech. Ale, jak jsem uzavřel a shrnu ze všech evangelistů, jak jsem již řekl, první ze všech, kdo přišel k hrobu Syna a Boha, byla Matka Boží spolu s Marií Magdalenou. A to se dovídáme zvláště od evangelisty Matouše: „Když jsem přišel,“ říká, „Marie Magdaléna a druhá Marie viděly hrob. A hle, byl to velký zbabělec, neboť anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj. Jeho vzhled byl jako blesk a jeho roucho bylo bílé jako sníh. Jeho strachem se strážci otřásli a byli jako mrtví“ (Matouš 28:1-4). Takže po zemětřesení a útěku stráží přišly všechny manželky a našly rakev otevřenou a kámen se odvalil, ale když se objevila Matka Panna, nastalo zemětřesení a kámen spadl a rakev byla otevřena a stráže byly přítomny, i když byli šokováni hrůzou, takže po zemětřesení, když přišli k rozumu, okamžitě utekli. Matka Boží se beze strachu zaradovala, když viděla, co se děje. Myslím, že kvůli ní Nositel života otevřel tu rakev jako první. Nejprve skrze ni a skrze ni nám zjevil vše, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi. A kvůli ní poslal anděla, aby zářil jako blesk, aby, dokud byla ještě tma, díky hojnému světlu anděla viděla nejen prázdný hrob, ale i rubáše rozložené v pořádku a svědčící různým způsobem o vzkříšení pohřbeného. Tentýž anděl Gabriel byl evangelistou (vzkříšení). Neboť ten, který Jí na začátku řekl: „Neboj se, Mariam, neboť jsi našla milost u Boha“ (Lukáš 1:30), tentýž, když Ji viděl přicházet k hrobu, a nyní spěchá a znovu sestupuje, aby totéž oznámil Věčné Panně a oznámil Vzkříšení z mrtvých Toho, který se z Ní narodil a odvalil a odvalil kámen, přikryl, odvalil kámen, přikryl semeno, čímž se pro ni stalo evangelium spolehlivým. "Když odpověděli," říkají, "anděl řekl ženám: Nebojte se, hledáte ukřižovaného Ježíše. Vozsta. Tady ne. To je místo, kam postavil Pána." (Matouš 28; Marek 16). "Neboť," říká Anděl, "vidíš stráže šokované hrůzou, neboj se, protože vím, že hledáš ukřižovaného Ježíše. Vzbouřil se. Není tady. Protože ho nejenže nemohly zadržet nýty, provazy a pečetě pekla, smrti a hrobu, ale On je Pán nás, nesmrtelný, on říká jediné místo nebeské - on vidí všechny anděly - on vidí ty jediné nebeské anděly, a Pán. lže a rychle, jak jdeš, křičíš jako Jeho učedník, jako bys vstal z mrtvých." „A odešel,“ říká se, „se strachem a velikou radostí“ (Matouš 28:6–8). Když však po této zprávě odešla, Magdaléna Marie, jako by neslyšela anděla, který možná nemluvil kvůli ní, si všimla jen prázdnoty hrobu a vůbec nevěnovala pozornost rubášům. Běží k Šimonu Petrovi a k ​​druhému učedníkovi, jak říká Jan; a Matka Boží, Panna, se připojila k ostatním manželkám a opět odešla na místo, odkud přišla, a jak říká Matouš: „Vzal jsem Ježíše a řekl: Radujte se“ (Matouš 28:9). Vidíte, že před Marií Magdalénou viděla Matka Boží pro naši spásu v těle toho, který trpěl, byl pohřben a který byl vzkříšen? „A přistoupila,“ říká se, „aby jedla jeho nos a klaněla se mu“ (Matouš 28:9). Jako když spolu s Marií Magdalénou, Matkou Boží, když slyšela od anděla evangelium o vzkříšení, pouze Ona pochopila význam toho, co bylo oznámeno, tak nyní, spolu s dalšími manželkami, když se setkala se Synem a Bohem, ona, první ze všech ostatních, uviděla a poznala Zmrtvýchvstalého, přistoupila, popadla ho za nohy a stala se apoštolem apoštolů. O tom, že Marie Magdalena nebyla u Matky Boží v době, kdy se s ní Pán po návratu z hrobu setkal, zjevil se a promluvil, se dozvídáme od Jana: „Potom (Marie Magdaléna) řekla a přišla k Šimonu Petrovi a k jinému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a řekla: „Když jsme vzali Pána z hrobu, nevíme, kam jsme ho vzali:2 že to pohnula“ (Jan2). nevím kde“, kdyby Ho viděla a dotkla se Ho rukama, a když ho potkala, slyšela (Jeho hlas)? Ale i poté, co Petr a Jan běželi k hrobu, viděli rubáše a odešli, říká se, že Marie stála před hrobem a plakala. A sám, jak říká Marek: „Utíkali z hrobu, ale v jejich jménu bylo chvění a hrůza a nic za nikoho nerozhodovali ze strachu“ (Marek 16:8). A další následovali Matku Boží a byli potěšeni viděním a slovy Páně. Magdaléna šla k Petrovi a Janovi a po nich opět přišla k hrobu sama; a když odešli, ona jediná byla poctěna, že viděla Pána, a byla také poslána k apoštolům; a šla k nim a všem zvěstovala, jak říká Jan, „že viděl Pána a to jí řekl“ (Jan 20:18). Že toto vidění bylo časně ráno, říká Mark; těch. bylo to na samém začátku dne, po úplném rozbřesku; ale netvrdí, že tehdy došlo ke Vzkříšení Krista a že to bylo Jeho první zjevení. Ale prozkoumali jsme činy nositelů myrhy a máme výše prokázanou shodu ohledně nich mezi čtyřmi evangelisty. Učedníci v tentýž den zmrtvýchvstání, když slyšeli od myrhovců a Petra a od Lukáše a Kleofáše, že Pán žije a je jimi viděn, tomu nevěřili, a proto jim vyčítal, když se později zjevil těm, kteří byli spolu. Ale po mnoha a často se ukázal živý, všichni nejen uvěřili, ale také všude kázali: „Jejich poselství se rozneslo po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5), „Spěchám k Pánu a potvrzuji slovo znameními, která následují“ (Mk 16,20). Neboť dokud nebylo slovo vyhlášeno po celé zemi, byla znamení naprosto nezbytná. Je-li potřeba znamení a zázraků k prokázání a potvrzení hlásané Pravdy, pak zase pro ty, kteří přijali slovo, je potřeba nikoli zázraků, ale znamení, která ukazují, zda pevně uvěřili. Co jsou tato znamení? - Pocházející z činů. Neboť je řečeno: „Ukaž mi víru svými skutky“ (Jakub 2:18); a: „Kdo je moudrý, ať ukáže své skutky dobrým životem“ (Jakub 3:13). Neboť kdo takového člověka bude považovat za božského a velkého a vznešeného, ​​a takříkajíc nebeského, což je zbožnost, když je chudý v držení dobrých skutků a je přibit k zemi a k ​​pozemským věcem? Není žádný užitek, bratři, když někdo říká, že má božskou víru, ale zároveň nemá skutky v souladu s vírou. Jaký užitek přinesly svatým bláznům lampy bez oleje, t. j. skutky lásky a soucitu? Co dalo povolání otce Abraháma boháčovi, který byl pro nedostatek soustrastů Lazarovi trýzněn neuhasitelným ohněm? Jaký byl účel jeho připravené poslušnosti pozvání ke sňatku, aniž by měl na sobě oděv dobrých skutků, který by, jak věříme, odpovídal božskému sňatku a nevěstě? Neboť byl povolán a přišel s dokonalou vírou a posadil se s těmi svatými hostiemi, ale byl odsouzen a zahanben, oblečen do ubohého charakteru a skutků, a protože byl nemilosrdně svázán ruce a nohy, byl uvržen do ohnivé gehenny, kde je pláč a skřípění zubů, což se nemusí stát žádnému z těch, kteří jsou povolaní, ale prokázali to, co stojí za to, aby to zažili všichni, kdo byli povolaní Kristem. přinést čistou radost do nevěsty, navždy zůstat se Svatými 69 kde je příbytek všech, kteří se radují. Amen 70. PG.151:236–248. Homilia XVIII. V Dominica Unguentiferarum, et quod prima Dominum ex mortus Redivivum vidit Deipara. Že se náš Pán Ježíš Kristus po svém vzkříšení z mrtvých zjevil své Matce, nejčistší vždy panenské Matce Boží, dříve než komukoli jinému, to je tradice Církve, vyjádřená v odkazech ke svatým otcům a v zpěvech Barevného triodionu. Ale nikde není tato otázka objasněna s takovou jasností jako v 18. homilii svatého Řehoře Palamy; Svatý Řehoř Palamas je navíc založen pouze na pečlivém studiu samotného textu evangelia. Tito. že první Matka Boží viděla vzkříšeného Krista. Přísně vzato, toto slovo „potěšený“ není v originále; půjčujeme si to z latinského překladu, ale význam originálu se tomu překladu blíží. Originál: „co-eternal with the Saints“.