Омилия XVII 54 .

О Јеванђељу Нове недеље (Фомино васкрсење) 55, објашњавајући тајну суботе и дана Господњег 56. Данас славимо Нови дан Господњи; боље рећи обнављамо нови Дан Господњи. Наша реч поставља себи задатак, колико време дозвољава, да вашој љубави мало дубље изложи тајну Дана Господњег. И мада је ова тајна велика и узвишена, па стога није свима лако доступна, ипак је достојно захвалити Господу свих, по коме је овај дан тако назван, који је својим доласком у телу открио онима који вером приступају ствари које, рекло би се, превазилазе и ум и реч. Пазите на суштину онога што се говори; јер и ако неко не може све да разуме, ипак ће из малих ствари разумети универзални смисао, јер је учење Духа као светлост. Дакле, Бог за шест дана не само да је створио цео овај чулни свет и улепшао га, него и један једини, састављен од чулних и духовних елемената, створивши и оживевши човека живог и давши му власт над живим бићима и биљкама на земљи, седмог дана се упокојио од свих трудова Својих, као што је Мојсије, потоњи созерцатељ који је био много пре њега, научио свет, или боље творевину, свет, или боље творевину. човечанство. кроз уста своја обзнанио је уснама и душама нашим. Али „Бог је благословио, кажу, седми дан и посветио га“ (Пост. 2:3). Зашто је Он и благословио и осветио овај дан, у који није учинио ништа, а не први, који се чинио бољим? Зашто је Мојсије ово рекао само о овом дану, а не о оном првом, на који је Бог из ничега створио васељену и обасјао је новом светлошћу, иако још није успоставио одговарајући поредак, градећи све по рангу и типу. А ако не ово, зашто онда не би дан после овога, на који је успоставио и проширио ову велику шупљину, мислим на постојеће небо око нас, а после првог - ово друго (небо)? Зашто, пак, не дан који постоји после овог, или наредних, током којих је земља, након што су се воде повукле, почела да постоји и попримила сав свој ред и украсе, уложене и својствене њој, а небо је добило две велике светлости као извесне очи, и из вода су се, по заповести Божијој, појавиле птице и водене животиње по својој врсти? Али оставимо ово по страни, запитајмо се: зашто Бог више од других није благословио дан шести, у који је извео из земље не само живу душу гмизаваца и четвороножца, него и открио достојно дело савета Свога, водећи све у својој личности, спојивши у једно чулно и духовно, једино и највеће биће, једино и највеће биће, само по себи и по благодати, живо је дело, само по себи и по благодати је отисак Његов у себи. створио и познавши Га, наиме – открио човека на земљи? Зашто Он није благословио и посветио овај дан, односно седми дан, који је био дан неактивности? У жељи да дам објашњење и решим потешкоћу, посебно ми је неопходно, због присуства ученијих међу мојим слушаоцима, да прво оповргнем погрешне ставове. Пошто има оних који верују да је сам број („7”) свет: то су Јосиф (Флавије) и Филон и други који, као и они, не признају да је Бог рођен, нити да је Дјева родила, и који верују да сам број, као такав, има божанско својство; јер не могу замислити да је Дјева родила без брачних веза, без семена и безболно. И тврдећи да је на основу ове светости броја „седам“, једини од дана, седми, добио божански благослов, греше се и не само у погледу појма Бога, већ и уништавају сам појам седмог дана, јер се сваки број производи (рађа) из јединства, а пошто је „седам“ број, онда, дакле, није подведен. Следи расправа у духу тадашње филозофије о појму изведених, генерисаних и неизводних бројева, који овде изостављамо због његове специфичности и тешкоће за разумевање савременог читаоца. Затим Светитељ истиче да не може противречити примедбама које показују да број „седам“, узет само као апстрактан број, сам по себи није ни на који начин свет – они који имају слично мишљење прибегавају месечевим фазама које се везују за смењивање седмица – и у вези с тим каже следеће: да ако на основу тога сматрају да је број „седам“ светим, онда се то у другим бројевима посебно мора рећи да се међу њима не може рећи да је то и број „седам“. почетни, јер је цео овај чулни свет један, и цело небо је једно, или не више од два, и једно сунце у свету, и један месец, да не кажем да је све спојено у Једном, Који постоји пре свега и кроз све, који постоји изнад свега – Бога, Кога, као заиста Једног, све објављује. Дакле, указујемо на разлог зашто га је Бог намерно благословио и посветио, полазећи од самих Мојсијевих речи, наиме: „Јер се Бог починуо седми дан од свих дела својих која учини“ (Пост. 2,2). Затим додавање: „И благослови Бог седми дан и освети га“, одмах указује на разлог благослова, понављајући исто: „Јер се Бог упокојио од свих дела својих која је почео да чини“ (Пост. 2,3). Следствено томе, постоје дела Божија која Он није почео да чини, 57 и која није мировао да их чини, као што нам је Сам Господ открио, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 4,17). Дакле, Бог, желећи да нам да изводљиво знање о таквим стварима, и да покаже да управо то треба да тражимо више од свега чулног, седми дан, у који се починуо од стварања чулног света, благословио га је и осветио као неку врсту повратка, путем покоја, из доњег света (тон каато) у оно што припада бољем и сусвету. Видите ли ствар која нема мира? И онда, онај ко у свом уму прими ове речи учења Духа и у њима упражњава свој ум, а у уму своје душе их преферира од сваке друге страсти и земаљске мисли, и као резултат тога, он сам показује бригу за свој живот да би се спасао, и сам ће предузети акцију, наиме Истину и суд, у свом срцу, како каже Псалам, Псалам. Када удаљиш свој ум од сваког расуђивања, чак и ако је оно добро, и све то сабереш у себе, постижући то упорном пажњом и непрестаном молитвом, тада ћеш и ти, на тај начин, ући у божански мир и добити благослов седмог дана, остајући у самосазерцању, а кроз самосазерцање ћеш бити приведен виђењу Бога. Јер кажу да је исход (резултат) молитве у заносу душе Богу. Ово је један од разлога за благослов дат седмом дану, који је Мојсије, показујући у закону, установио седми дан да се слави; али неделовање се односи на предмете телесне употребе, док је активност прикладна за душу. Опет, Онај који је сачинио универзум за шест дана предвидео је човекову склоност горем, и као резултат тога, његов повратак на земљу, па чак и његов пад и заточеништво у паклу, и - преко човека - пропадање и пропадање целог овог света, као и њихову обнову која ће доћи као резултат (или "кроз") Његовог оваплоћења. Ова обнова се десила кроз силазак, кроз смрт, у пакао оваплоћеног Бога и призивање душа тамо, обећано од њега у суботу; и ово, гле, Он је предвидео дело седмог дана; и зато је вероватно овај једини дан био достојан благослова. Али ово, гле, припремљено је у тајности у седми дан, тј. у суботу, и све се откри и савршено доврши у дан осми, дан Васкрсења Господњег; Стога је овај дан значајан и ми га називамо „Дан Господњи“. Како се петак појављује у односу на суботу, тако се субота појављује у односу на дан Господњи, који га јасно превазилази, као што завршетак и истина превазилазе почетак и слику и сенку. Ова изврсност и светост Дана Господњег произилази из блаженог свршетка дела тог дана и очекиваног општег васкрсења и савршеног уласка достојних у божански починак и препород целог света тога дана. Тако је и седми дан поштовао из разлога што он води у истински часни осми дан; и као што Закон дат кроз њега заслужује поштовање, као водећи ка Христу, тако и седми дан заслужује поштовање, као што води осмом дану, у који се догодило Васкрсење Господње, јер је то било осми; јер, као што после седам дана долази осмо по реду, тако ћете, када погледате, наћи да је после седмог од свих васкрсења која се приповедају кроз векове, Васкрсење Господње било осмо по реду 59 (Мт. 27, 52-53); дакле, не само да се догодио осми дан, већ је и наведен као осми после оних који су му претходили; али је и прва, директно везана за очекивани устанак свих у Христу, или боље речено, васкрсење, због чега се прославља Христос, првина уснулих и првенац из мртвих. Исто тако, Дан Господњи није само осми дан, због тога што се броји као осми по данима који му претходе, него је истовремено и први дан у односу на оне дане који му следе; то је зато да би, дакле, у исто време и сам дан који ми називамо „Господњим“ био и први и последњи, али Мојсије га је назвао не „првим“, већ „један“, јер је по свом значају много супериорнији у односу на друге дане, и почетак будућег века, један и невечерњи (бесконачни) Дан. Црква Христова непрестано представља ове свештене састанке, вршећи богослужења, посебно недељом, када смо са вама и саопштавамо вам општа начела везана за ствар спасења и подстиче вас на побожност и на побожан живот. Неки се питају како је Христос, обучен у тело, ушао на „затворена врата“; али очигледно такви људи не умеју да пореде духовно са духовним и да то познају једни кроз друге, како каже божански Апостол (1. Кор. 2, 13). Јер ако Он није прекршио првородство Дјеве која га је родила, нипошто их не разоткривши, него при рођењу сачувавши неоштећене знаке девствености, иако је тада био обучен у страсно и смртно тело, шта је онда чудно ако је, овековечивши тело које је узео и сада поседујући бесмртно тело, ушао на врата? Али када је већ поседовао бесмртно и равнодушно тело, како је могао да има ране и избодена места на својим рукама и боковима? На крају крајева, Јеванђелист приповеда да је Господ рекао Томи: „Принеси прст свој к овоме, и види руку моју; и принеси руку своју и стави је у мој бок; и не буди неверан, него веран“ (Јн. 20, 27). Па како је добио ране? – На крају крајева, смртно и страсно тело није могло да покаже ране и избодена места, а да при томе остане цело и здраво; али је могао коме је желео, уз бестрасност и бесмртност тела, открити и ране и чиреве које је претходно подигао, и уједно, да ово Његово тело ништа мање не остане бестрасно и бесмртно. Из овога такође закључујем да они који су пострадали за Христа носе ране на свом телу у виду вечног украса; јер нпр прозорски отвори, иако ни на који начин не доприносе чврстоћи грађевине, нису јој срамотни, већ су најпотребнији прибор кућа, који пуштају светлост унутра и омогућавају живима да споља виде шта се дешава – исто тако, гле, страдања на телу претрпеше Христа ради, а трагови који су од њих оставили, прозори и прозори пуштени су као за оне који нису у њему. у сјају те светлости, препознају се као дело божанске лепоте, или, боље речено, сјаја, и не одражавају ружноћу рана; да не говоримо о томе да се не противе бестрасности, већ више припадају бесмртности. Тело Христово је у себи имало извор божанске светлости, из које је духовно засијало и просветлило сумњичавог Тому, тако да је одмах, у савршеном богословљу, узвикнуо: „Господ мој и Бог мој“ (Јн. 20, 28). Господ му је рекао: „Јер видевши Мене, поверовао си: они који не видеше благослова, повероваше“ (Јн. 20, 29), показујући тиме да они који су својим очима гледали на славу (Њега) не поседују ништа веће од оних који су кроз њих 62 веровали у Њега. Ако није рекао „они који верују“, него „они који верују“, то је речено у божанском и предзнању Онога који све зна пре него што се догоди, коме је будућност, такорећи, већ настала. Сада ми је пала на памет мисао коју ћу открити твојој љубави. - Видевши да је Тома, када је био одсутан, био неверан, а када се спријатељио са онима који су веровали, више није грешио у вери, пало ми је на памет да грешник, само да је побегао од општења са лошима и окренуо се праведнима, никада не би згрешио у правди и, захваљујући томе, у спасењу своје душе. Мислим да је то оно што псалмистички пророк такође жели да каже када удовољава онима који зазиру од мешања и мешања са лошим људима. И други пророк: „Не говори многима у злу сврху“; и - аутор Изрека: „Огањ ће се распламсати у зборовима грешних; ко ходи с мудрима, постаће мудар“ (Сир.16:7; Посл.13:21). Дакле, браћо, саберимо се и често се предајмо Цркви Божијој: јер сваки који је заиста побожан, усрдно јој се предаје и у њој непоколебљиво остаје; и када свако од вас уђе у њу, нека узме пример побожнијих; а препознају се само по изгледу – у тишини и у молитви сабраности. Дакле, нека обрати пажњу на побожније и много другачијије који се боје Господа, и поверивши им себе, нека прионе уз њих и заједно са њима нека стане пред Богом; а када изађе после отпуста, пошто је ово Дан Господњи, онда бивајући слободан од свих земаљских послова – Господа ради, по коме је овај дан тако назван, нека усрдно тражи: има ли ко да се угледа на оне Апостоле, који, као потпуно повучен, остаје да чека 63 Господа – кроз други начин живота у тишини и молитву псалмописом одговара. Нека се и он придружи таквом, и са вером уђе у његову келију, као у неко небеско место које има у себи освештавајућу силу Духа; и нека седне поред становника и остане с њим што дуже; и нека с њим разговара о Богу и о божанским стварима, молећи и смерно учећи, и у молитви призивајући себи у помоћ: јер ја добро знам да ће ономе који то чини доћи невидљиво Христос, и даће унутрашњи мир ономе који тако мисли и даће вери и даће постојаност (стиригмон), и у своје време ћемо га ујединити у Царству свих, који ће га примити са Царством Он сам, сада ради нас, умрије и васкрсе, и тада ће доћи Цар вјекова са славом: јер Њему је слава у вијеке вјекова. Амин. ПГ.151:220–236. Хомилија КСВИИ. Ин куа остендитур Саббати ет Доминицае мистериум; нецнон у Евангелиум примае пост Пасцха Доминицае. „Дан Господњи“ (и Киријаки, Доминика) је назив на грчком и латинском за тај дан, који називамо „васкрсење“. Овде се наглашава оне ствари за које се не може рећи да је Бог почео да их ствара, јер су то ствари које су својствене Богу и стога су беспочетне, итд. њему сувечне. О њима Светац говори у наставку. Ево помало лабавог превода фразе. Види претходну напомену. Чини се да овде свети Григорије Палама има у виду следећа васкрсења мртвих: 1) Васкрсење мртве младости Пророк. Илије (1. Краљевима 17:22). 2) Васкрсење мртвог младића од пророка Јелисеја (2 Цар. 4). 3) Мртвац који је дотакао кости пророка Јелисеја је васкрсао (2. Цар. 13). 4) Васкрсење од Господа младости наинске удовице (Лк. 7). 5) Васкрсење кћери Јаирове од Господа (Мк. 5, Лк. 8). 6) Господ је васкрсао Лазара (Јн. 11). 7) Јеванђелист Матеј приповеда да је одмах после Спаситељеве смрти на крсту: „многа тела упокојених светих васкрсла, и изишавши из гробова по васкрсењу Његовом, уђоше у свети град и јавише се многима“. Трансл. бесплатно. Ово се односи на то да Бог удахњује живот људима (Пост. 2:7). Ето ко је управо тражио од Бога да исцели његово неверје и да не напусти састанак Апостола, него да буде са њима. Оне. преко Светих Апостола, који су својим очима видели Господа Исуса Христа. Ориг. – „желети“, „жедни“, „волети“; ми смо овде превели као „чекање”, држећи се више опште идеје текста него вербалног превода. Можда ће вас занимати: