Омилия XVII 54 .

Në Ungjillin e Javës së Re (Fomina Ringjallja) 55, duke shpjeguar Misterin e Shabatit dhe të Ditës së Zotit 56 Sot ne festojmë Ditën e Re të Zotit; më mirë të them, ne po rinovojmë Ditën e re të Zotit. Fjala jonë i vendos vetes detyrën, për aq sa e lejon koha, t'i shpjegojë pak më thellë dashurisë suaj misterin e Ditës së Zotit. Dhe megjithëse ky mister është i madh dhe sublim, dhe për këtë arsye nuk është lehtësisht i arritshëm për të gjithë, megjithatë është e denjë për të falënderuar Zotin e të gjithëve, për të cilin quhet kështu kjo ditë, i cili, falë ardhjes së Tij në mish, u zbuloi atyre që afrohen me besim gjëra të tilla që, mund të thuhet, tejkalojnë mendjen dhe fjalën. Mbani një sy në thelbin e asaj që thuhet; sepse edhe nëse dikush nuk mund të kuptojë gjithçka, ai megjithatë do të kuptojë kuptimin universal nga gjërat e vogla, sepse mësimi i Frymës është si drita. Pra, Zoti, në gjashtë ditë, jo vetëm që krijoi gjithë këtë botë shqisore dhe e zbukuroi atë, por edhe një të vetme, të përbërë nga elementë ndijorë dhe shpirtërorë, duke krijuar dhe ringjallur një njeri të gjallë dhe duke i dhënë atij pushtet mbi qeniet e gjalla dhe bimët në tokë, në ditën e shtatë ai pushoi nga të gjitha mundimet e Tij, ashtu si Moisiu, soditësi i mëvonshëm, i cili ishte shpirti më i mirë për të thënë botën, e donte njerëzimin. përmes gojës së tij ua shpalli buzëve dhe shpirtrave tanë. Por "Perëndia e bekoi, thonë ata, ditën e shtatë dhe e shenjtëroi" (Zan. 2:3). Pse Ai e bekoi dhe e shenjtëroi këtë ditë, në të cilën nuk bëri asgjë, dhe jo të parën, që dukej se ishte më e shkëlqyer? Pse Moisiu e tha këtë vetëm për këtë ditë, dhe jo për të parën, në të cilën Zoti krijoi gjithësinë nga asgjëja dhe e ndriçoi atë me një dritë të re, megjithëse nuk kishte vendosur ende rendin e duhur, duke ndërtuar gjithçka sipas gradës dhe llojit. Dhe nëse jo kjo, atëherë pse jo ditën pas kësaj, në të cilën Ai krijoi dhe zgjeroi këtë zgavër të madhe, dua të them qiellin ekzistues rreth nesh, dhe pas të parit - këtë të dytën (qiellin)? Pse, nga ana tjetër, jo dita që ekziston pas kësaj, apo ato të mëvonshme, gjatë së cilës toka, pasi u tërhoqën ujërat, filloi të ekzistojë dhe mori të gjithë rendin dhe dekorimin, investuar dhe karakteristikë për të, dhe qielli mori dy drita të mëdha si sy të caktuar, dhe nga ujërat, me urdhër të Zotit, u shfaqën zogjtë dhe kafshët ujore sipas llojit të tyre? Por duke lënë mënjanë këtë, le të pyesim: përse Zoti më shumë se të tjerët nuk e bekoi ditën e gjashtë, në të cilën ai nxori nga toka jo vetëm shpirtin e gjallë të zvarranikëve dhe kafshëve me katër këmbë, por zbuloi edhe veprën e denjë të këshillit të Tij, duke udhëhequr gjithçka në personin e tij, duke kombinuar në një sensuale dhe shpirtërore, veprën e vetme dhe më të madhe, sepse nga hiri është krijuar një shëmbëlltyrë e gjallë në shëmbëlltyrën e Tij dhe nga hiri. duke e njohur Atë, domethënë - u zbulua një njeri në tokë? Pse nuk e bekoi dhe nuk e shenjtëroi këtë ditë, pra ditën e shtatë, e cila ishte një ditë pasiviteti? Me dëshirën për të dhënë një shpjegim dhe për të zgjidhur vështirësinë, është veçanërisht e nevojshme që, për shkak të pranisë së më të diturve në mesin e dëgjuesve të mi, që së pari të hedh poshtë pikëpamjet e gabuara. Meqenëse ka nga ata që besojnë se vetë numri (“7”) është i shenjtë: të tillë janë Jozefi (Flavius) dhe Filoni dhe të tjerë që, si ata, nuk e njohin se ka lindur Zoti, as që lindi Virgjëresha, dhe që besojnë se vetë numri, si i tillë, ka një cilësi hyjnore; sepse ata nuk mund ta imagjinojnë se Virgjëresha ka lindur pa lidhje martesore, pa fara dhe pa dhimbje. Dhe duke pretenduar se në bazë të kësaj shenjtërie të numrit "shtatë", e vetmja nga ditët, e shtata, mori një bekim hyjnor, ata gjithashtu gabohen jo vetëm në lidhje me konceptin e Zotit, por edhe shkatërrojnë vetë konceptin e ditës së shtatë, sepse çdo numër është prodhuar (lindur) nga uniteti, dhe meqenëse "shtatë" është një numër, atëherë, prandaj, nuk është nën. Ajo që vijon është një diskutim në frymën e filozofisë së asaj kohe për konceptin e numrave derivatorë, gjenerues dhe joderivatorë, të cilin e lëmë këtu për shkak të specifikës dhe vështirësisë për ta kuptuar nga lexuesi modern. Pastaj shenjtori thekson se ai nuk mund të kundërshtojë kundërshtimet që tregojnë se numri "shtatë", i marrë vetëm si një numër abstrakt, në vetvete nuk është aspak i shenjtë - ata që kanë një mendim të ngjashëm u drejtohen fazave të hënës që lidhen me alternimin e javëve - dhe në lidhje me këtë ai thotë sa vijon: që nëse mbi këtë bazë ata e konsiderojnë numrin "shtatë" të shenjtë, atëherë duhet thënë më tepër se një numër tjetër në mes tyre. sidomos ajo fillestare, sepse e gjithë kjo botë shqisore është një, dhe i gjithë qielli është një, ose jo më shumë se dy, dhe një diell në botë, dhe një hënë, për të mos thënë se gjithçka është e kombinuar në Një, që ekziston para së gjithash dhe përmes gjithçkaje, që ekziston mbi të gjitha - Zoti, i Cili, si me të vërtetë Një, gjithçka shpall. Nëse universi, që përfaqëson rrethin e yllit dhe secilin prej poleve, është i mbyllur në një rreth, dhe rrethi përbëhet nga dy parime: një pikë dhe një vijë, dhe asgjë nuk mund të ekzistojë jashtë këtyre dy parimeve, veçanërisht nga kategoria e botës shqisore, atëherë, për rrjedhojë, numri "dy" është më i zbatueshëm dhe i nevojshëm për botën. Meqenëse në çdo gjë nuk ka vetëm një vijë, por edhe një plan, atëherë, për rrjedhojë, numri "tre" duhet të gëzojë nder të barabartë për të njëjtën arsye; dhe nuk do të flas për aspekte të tjera të nderuara të kësaj date. Meqenëse secila nga sa më sipër nuk është vetëm një rreth, por edhe një qiell qiellor dhe një sferë, dhe kjo nuk mund të ekzistojë përveç katër (elementeve?), sepse, përveç gjithçkaje tjetër, i kërkon vetë domosdoshmëria, atëherë numri "katër" a nuk do të ishte ndër numrat e nderuar? Dhe pak më tej: “Edhe ne të djersijmë dhe të hyjmë në atë prehje” (Hebrenjve 4:11); sepse ai që hyn do të pushojë edhe nga mundi i tij, ashtu si Perëndia nga të tijat. Por a doni të dini më qartë se çfarë është kjo paqe dhe si do të hyjmë në të? – Po të përvetësojmë ato vepra Hyjnore të cilat, duke qenë të pafilluara, nuk mund të karakterizohen si të “filluara”, por që nuk kanë të bëjnë fare me botën shqisore 58; Pra, nëse i kuptojmë këto gjëra, do ta kuptojmë edhe më shumë kuptimin e kësaj paqeje dhe hyrjes në të. Cilat janë këto gjëra? – Le të na ndihmojë Psalmisti në këtë çështje, duke shkruar për Perëndinë: “Veprat e duarve të tij janë e vërteta dhe gjykimi” (Ps. 110:7). Kjo do të thotë se vepra e Zotit, e cila nuk ka fund, konsiston në njohjen e gjithçkaje që ekziston dhe në paranjohjen e së ardhmes, të cilën nëse dikush do ta quante “E Vërtetë”, nuk do të gabonte në emër. Vepra e Perëndisë, e pafilluar dhe e pafundme, është gjykimi dhe paranjohja; sepse çdo gjë që ekziston, edhe para ekzistencës së saj, kishte nevojë për paranjohje dhe gjykim hyjnor që të mund të vinte në ekzistencë; dhe pas zbatimit - në mënyrë që të mos zhdukej me kalimin e kohës, por, në një rast, të ndryshonte me kalimin e kohës për përfitimin e vet ose universal, ose, në një rast tjetër, të mbetej i pandryshuar. Puna e pafilluar e Perëndisë është t'i kushtojë vëmendje Vetes së Tij; sepse pa fillim Ai u zhvendos në vetëkonditim. Me të vërtetë, i cili, duke hulumtuar në mënyrë të arsyeshme, mund të nxirrte shumë gjëra që lidhen me këtë. Dhe secili prej nesh, vëllezër, duke shmangur shqetësimet e zakonshme dhe shumë munduese dhe punët e lidhura me to, le t'i hapim veshët, duke dëgjuar mësimet e Shpirtit; Para së gjithash, ai do të lavdërohet nga Zoti, i cili nuk e miratoi Martën, e cila kujdesej për shumë gjëra, megjithëse shqetësimi i saj ishte për Të; "Por Maria," thotë ai, e cila u ul aty pranë dhe dëgjoi fjalët e mësimit, "pjesa e mirë e të zgjedhurit, edhe pse nuk do t'i hiqet asaj" (Luka 10:42). A shihni një çështje që nuk ka paqe? Dhe pastaj, ai që i merr në mendje këto fjalë të mësimit të Frymës dhe e ushtron mendjen në to dhe në mendjen e shpirtit të tij i preferon ato ndaj çdo pasioni dhe mendimi tjetër tokësor, dhe si rezultat i kësaj, ai vetë tregon shqetësim për jetën e tij për të shpëtuar dhe ai vetë do të ndërmarrë veprime, domethënë të Vërtetën dhe gjykimin, në zemrën e tij, siç thotë Pejgamberi i Vërtetë Psalmisti. Kur ta tërhiqni mendjen nga çdo arsyetim, edhe nëse është i mirë, dhe t'i mblidhni të gjitha në vete, duke e arritur këtë me vëmendjen e vazhdueshme dhe lutjen e pandërprerë, atëherë, në këtë mënyrë, edhe ju do të hyni në paqen hyjnore dhe do të merrni bekimin e ditës së shtatë, duke qëndruar në vetëpërsiatje dhe nëpërmjet vetëpërsiatjes do të çoheni në vizionin e Zotit. Sepse ata thonë se rezultati (rezultati) i lutjes qëndron në rrëmbimin e shpirtit te Zoti. Kjo është një nga arsyet e bekimit që i është dhënë ditës së shtatë, të cilën Moisiu, duke e demonstruar në ligj, vendosi që të festohej dita e shtatë; por mosveprimi u referohet objekteve të përdorimit trupor, ndërsa veprimtaria është e përshtatshme për shpirtin. Përsëri, Ai që e krijoi universin në gjashtë ditë parashikoi prirjen e njeriut për më keq, dhe, si rezultat i kësaj, kthimin e tij në tokë, madje edhe rënien dhe burgosjen e tij në ferr, dhe - përmes njeriut - prishjen dhe rënien e gjithë kësaj bote, si dhe rinovimin e tyre që do të vinte si rezultat i (ose "nëpërmjet") mishërimit të Tij. Kjo ripërtëritje u bë nëpërmjet zbritjes, nëpërmjet vdekjes, në ferr të Zotit të mishëruar dhe thirrjes së shpirtrave atje, të premtuar prej tij të shtunën; dhe kjo, vini re, Ai parashikoi veprën e ditës së shtatë; dhe kjo është ndoshta arsyeja pse kjo ditë e vetme ishte e denjë për bekim. Por kjo, ja, u përgatit në fshehtësi në ditën e shtatë, pra të shtunën, dhe gjithçka u zbulua dhe u përfundua në mënyrë të përkryer në ditën e tetë, ditën e Ringjalljes së Zotit; Prandaj, kjo ditë është domethënëse dhe quhet nga ne "Dita e Zotit". Ashtu si e premtja shfaqet në raport me të shtunën, ashtu edhe e shtuna shfaqet në lidhje me ditën e Zotit, e cila e tejkalon qartë atë, ashtu si përfundimi dhe e vërteta e kalojnë fillimin dhe imazhin dhe hijen. Kjo përsosmëri dhe shenjtëri e Ditës së Zotit rezulton nga përfundimi i bekuar i punës në atë ditë dhe nga ringjallja e përgjithshme e pritshme dhe hyrja e përsosur e të denjëve në prehjen hyjnore dhe rilindjen e gjithë botës në atë ditë. Pra, sado argumente të japë dikush për nderimin e Shabatit, e njëjta, me një shtesë, do të vlejë për ditën e tetë: sepse kjo ditë është përfundimi (ose “përsosja”) e ditës së Shabatit. Duke nderuar këtë ditë të tetë, pra ditën e Zotit, dhe Moisiu prezantoi fshehurazi; për Vitin e Jubileut, i cili u legjitimua prej tij dhe u quajt “Viti i Shlyerjes”, nuk lidhej me numrin e viteve, sipas ligjit, javë numerike, por ishte pas të gjithave dhe ishte i teti, i shpallur pas fundit të këtyre viteve; Moisiu bën të njëjtën gjë në javë të javëve. Por në këtë mënyrë, Ligjvënësi jo vetëm e futi në fshehtësi nderimin e ditës së tetë, të cilën ne e quajmë Dita e Zotit (d.m.th. e diela), si ditën e shenjtëruar nga Ngjallja e Zotit, por urdhëroi që të kombinohej me festën, të cilën e quajti "Dita e Borive" dhe e quan "origjinale", d.m.th. kufiri dhe kufiri i të gjithëve. Kisha e Krishtit përfaqëson vazhdimisht këto takime të shenjta, duke kryer shërbime hyjnore, veçanërisht të dielave, kur jemi me ju dhe ju tregojmë parime të përgjithshme lidhur me çështjen e shpëtimit dhe ju inkurajojmë për devotshmëri dhe për një jetë të devotshme. Prandaj, askush, nga pakujdesia apo nga shqetësimi i vazhdueshëm për gjërat tokësore, të mos i braktisë këto të diela, takime të shenjta dhe të dhëna nga Zoti, që, duke u braktisur me të drejtë nga Zoti, të mos pësojë diçka të ngjashme me atë që i ndodhi Thomait, nëse një person i tillë vjen në kohën e gabuar; dhe nëse një ditë ndodh që, duke qenë tepër i zënë, nuk vjen, atëherë le ta shlyejë më vonë borxhin, duke iu ofruar Kishës së Krishtit, që të mos mbetet i padisponueshëm për të; i sëmurë në shpirt nga mosbesimi, i shprehur me vepra ose fjalë dhe, megjithatë, duke mos ardhur te mjeku i Krishtit dhe duke mos lejuar mjekim të shenjtë, si Thomai hyjnor 61, sepse ka, po, nuk ka vetëm mendime dhe fjalë, por edhe vepra, si shfaqje besimi, sepse thuhet: "Më trego besimin me veprat e tua" (James). Kisha e Krishtit dhe pasi i është dorëzuar kotësisë, besimi i tij ka vdekur, ose më mirë thënë, nuk ka besim, pasi ka vdekur si pasojë e mëkatit. Disa pyesin veten se si Krishti, i veshur me mish, hyri nga "dera e mbyllur"; por me sa duket njerëz të tillë nuk dinë të krahasojnë shpirtëroren me shpirtëroren dhe ta dinë këtë nëpërmjet njëri-tjetrit, siç thotë Apostulli hyjnor (1 Kor. 2:13). Sepse, nëse Ai nuk shkeli të drejtën e parëbirnisë së Virgjëreshës që e lindi, duke mos i zbërthyer ato, por në lindje duke i mbajtur të paprekura shenjat e virgjërisë, megjithëse atëherë ishte i veshur me një trup pasionant dhe të vdekshëm, atëherë çfarë është për t'u habitur nëse, pasi kishte përjetësuar trupin që Ai kishte marrë dhe tani kishte hyrë me mish të pavdekshëm, do të hynte me kyçin e derës? Por kur Ai tashmë zotëronte një trup të pavdekshëm dhe të padurueshëm, si mund të kishte në të njëjtën kohë plagë dhe vende të shpuara në duart dhe anët e tij? Në fund të fundit, Ungjilltari tregon se Zoti i tha Thomait: "Sill gishtin tënd këtu dhe shiko dorën time, sille dorën dhe vendose në brinjën time dhe mos ji i pabesë, por besnik" (Gjoni 20:27). Pra, si mori plagë? Trupi i Krishtit kishte brenda vetes një burim drite hyjnore, nga i cili shkëlqeu shpirtërisht dhe ndriçoi Thomain dyshues, saqë menjëherë, në teologji të përsosur, ai thirri: "Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28). Zoti i tha: “Sepse, kur më patë, besuat; ata që nuk panë bekime, megjithatë besuan” (Gjoni 20:29), duke treguar me këtë se ata që e panë me sytë e tyre lavdinë (e Tij) nuk zotërojnë asgjë më të madhe se ata që nëpërmjet tyre 62 u besuan në Të. Nëse Ai nuk tha "ata që kanë besim", por "ata që besojnë", kjo u tha në hyjnoren dhe paranjohjen e Atij që di gjithçka përpara se të ndodhë, për të cilin e ardhmja, si të thuash, tashmë ka ndodhur. Tani më ka ndodhur një mendim që do t'ia zbuloj dashurisë suaj. - Duke parë që kur mungonte Thomai, ai ishte jobesnik dhe kur u miqësua me ata që besuan, nuk mëkatoi më në besim, më ra në mendje se një njeri mëkatar, sikur të kishte ikur nga komunikimi me të këqijtë dhe të kthehej tek të drejtët, nuk do të kishte mëkatuar kurrë në drejtësi dhe, falë kësaj, në shpëtimin e shpirtit të tij. Pra, vëllezër, le të mblidhemi dhe të dorëzohemi shpesh në Kishën e Perëndisë, sepse kushdo që është me të vërtetë i devotshëm i jepet me zell dhe qëndron në të me vendosmëri; e kur secili prej jush të hyjë në të, le të marrë shembull nga më të devotshmit; dhe ato mund të njihen vetëm nga pamja e tyre - në heshtje dhe në lutje përqendrimi. Pra, le t'u kushtojë vëmendje atyre më të devotshmëve dhe shumë më të ndryshëm që kanë frikë nga Zoti, dhe duke u besuar atyre, le të kapet pas tyre dhe së bashku me ta le të qëndrojë para Zotit; dhe kur të dalë pas shkarkimit, pasi kjo është dita e Zotit, atëherë duke qenë i lirë nga të gjitha punët tokësore - për hir të Zotit, për të Cilin është quajtur kështu kjo ditë, le të kërkojë me zell: a ka ndonjë që imiton ata Apostuj, i cili, sikur të tërhiqet plotësisht, mbetet duke pritur 63 Zotin - përmes lutjes së jetës në heshtje dhe p.sh. Le të bashkohet edhe ai me një person të tillë dhe me besim le të hyjë në qelinë e tij, sikur në ndonjë vend qiellor që ka fuqinë shenjtëruese të Shpirtit brenda; dhe le të ulet pranë banorit dhe të qëndrojë me të për aq kohë sa të jetë e mundur; dhe le të flasë me të për Perëndinë dhe për gjërat hyjnore, duke kërkuar dhe mësuar me përulësi dhe duke thirrur në lutje për ndihmë për veten e tij: sepse e di shumë mirë se atij që e bën këtë, Krishti do t'i vijë në mënyrë të padukshme dhe do t'i japë paqe të brendshme atij që mendon në këtë mënyrë dhe do t'i shtojë besimin dhe do t'i japë qëndrueshmëri (stirigmon) dhe në kohën e duhur do ta bashkojmë në Mbretërinë e të tjerëve, në të cilën Ai mund ta bashkojmë, Ai vetë, tani për ne, vdiq dhe u ringjall, dhe atëherë Mbreti i shekujve do të vijë me lavdi, sepse Atij i përket lavdia në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:220–236. Homilia XVII. Në qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon në Evangelium primae post Pascha Dominicae. "Dita e Zotit" (dhe Kyriaki, Dominica) është emri në greqisht dhe latinisht për atë ditë, të cilën ne e quajmë "ringjallje". Ajo që theksohet këtu janë ato gjëra për të cilat nuk mund të thuhet se Zoti filloi t'i krijojë, sepse këto janë gjëra që janë karakteristike për Zotin dhe për rrjedhojë të pafilluara, etj. të përjetshme me të. Shenjtori flet për to më poshtë. Këtu është një përkthim disi i lirë i frazës. Shih shënimin e mëparshëm. Duket se këtu Shën Gregori Palama ka parasysh këto ringjallje të të vdekurve: 1) Ringjalljen e Profetit të rinisë së vdekur. Elia (1 Mbretërve 17:22). 2) Ringjallja e një të riu të vdekur nga Profeti Elise (2 Mbretërve 4). 3) I vdekuri që preku eshtrat e profetit Elise u ringjall (2 Mbretërve 13). 4) Ringjallja nga Zoti i rinisë së vejushës së Nainit (Luka 7). 5) Ringjallja e bijës së Jairit nga Zoti (Marku 5, Lluka 8). 6) Zoti e ringjalli Llazarin (Gjoni 11). 7) Ungjilltari Mateu tregon se menjëherë pas vdekjes së Shpëtimtarit në kryq: "shumë trupa të shenjtorëve të vdekur u ringjallën; dhe duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, ata hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve". Përkth. falas. Kjo i referohet Perëndisë që u jep jetë njerëzve (Zan. 2:7). Ky ishte pikërisht ai që po kërkonte Zotin që të shëronte mosbesimin e tij dhe të mos largohej nga takimi i Apostujve, por të ishte me ta.