Омилия XVII 54 .

O evanjeliu nového týždňa (Fomina Vzkriesenie) 55, vysvetľujúcom tajomstvo soboty a Pánovho dňa 56 Dnes slávime Nový deň Pána; lepšie povedané, obnovujeme nový Deň Pána. Naše slovo si kladie za úlohu, pokiaľ to čas dovolí, trochu hlbšie vysvetliť vašej láske tajomstvo Pánovho dňa. A hoci je toto tajomstvo veľké a vznešené, a preto nie je každému ľahko dostupné, predsa je hodné ďakovať Pánovi všetkých, pre ktorého je tento deň tak nazvaný, ktorý vďaka svojmu príchodu v tele zjavil tým, ktorí sa približujú vierou, také veci, ktoré, dalo by sa povedať, prevyšujú myseľ i slovo. Dávajte pozor na podstatu toho, čo sa hovorí; pretože aj keď niekto nemôže pochopiť všetko, predsa pochopí všeobecný význam z malých vecí, lebo učenie Ducha je ako svetlo. Boh teda za šesť dní nielen stvoril celý tento zmyslový svet a skrášlil ho, ale aj jeden jediný, zložený zo zmyslových a duchovných prvkov, stvoril a oživil živého človeka a dal mu moc nad živými bytosťami a rastlinami na zemi, siedmy deň si oddýchol od všetkej svojej námahy, ako Mojžiš, neskorší kontemplátor, ktorý bol dávno pred ním, nás učil, stvorenie sveta, lepšie povedané, Duch Svätý, či človek miloval. ústami to zvestoval našim perám a dušiam. Ale „hovoria, že Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho“ (Gn 2:3). Prečo požehnal aj posvätil tento deň, v ktorý neurobil nič, a nie ten prvý, ktorý sa zdal byť lepší? Prečo to Mojžiš povedal len o tomto dni, a nie o tom prvom, v ktorom Boh stvoril vesmír z ničoho a ožiaril ho novým svetlom, hoci ešte neustanovil príslušný poriadok, postavil všetko podľa hodnosti a typu. A ak nie toto, tak prečo nie deň nasledujúci po tomto, v ktorom založil a rozšíril túto veľkú dutinu, myslím existujúce nebo okolo nás a po prvom - toto druhé (nebo)? Prečo nie deň, ktorý nastane po tomto alebo nasledujúcich dňoch, počas ktorých Zem po opadnutí vôd začala existovať a nadobudla všetok svoj poriadok a výzdobu, ktorá je pre ňu vložená a charakteristická, a obloha dostala dve veľké svetlá ako niektoré oči a z vôd sa na príkaz Boha objavili vtáky a vodné živočíchy podľa svojho druhu? V túžbe podať vysvetlenie a vyriešiť problém je pre mňa obzvlášť potrebné, vzhľadom na prítomnosť učnejších medzi mojimi poslucháčmi, najprv vyvrátiť nesprávne názory. Pretože sú takí, ktorí veria, že samotné číslo („7“) je posvätné: takí sú Josephus (Flavius) a Filón a iní, ktorí ako oni neuznávajú, že sa narodil Boh, ani že Panna porodila, a veria, že samotné číslo ako také má božskú vlastnosť; pretože si nevedia predstaviť, že Panna porodila bez manželských zväzkov, bez semien a bezbolestne. A tvrdiac, že ​​na základe tejto posvätnosti čísla „sedem“, jediný z dní, siedmy, dostal božské požehnanie, sa mýlia nielen čo sa týka pojmu Boha, ale ničia aj samotný pojem siedmeho dňa, pretože každé číslo je vytvorené (narodené) z jednoty, a keďže „sedem“ je číslo, teda nie je podpísané. Ak je vesmír, predstavujúci hviezdny kruh a každý z pólov, uzavretý v kruhu a kruh pozostáva z dvoch princípov: bodu a čiary a nič nemôže existovať mimo týchto dvoch princípov, najmä z kategórie zmyslového sveta, potom je číslo „dva“ pre svet najpoužiteľnejšie a najpotrebnejšie. Keďže vo všetkom nie je len čiara, ale aj rovina, v dôsledku toho by číslo „tri“ malo mať rovnakú česť z rovnakého dôvodu; a nebudem hovoriť o iných čestných aspektoch tohto dátumu. Keďže každý z vyššie uvedených nie je len kruh, ale aj nebeská klenba a guľa, a to nemôže existovať okrem štyroch (prvkov?), pretože okrem všetkého ostatného si ich vyžaduje aj samotná nevyhnutnosť, nebude potom číslo „štyri“ medzi čestnými číslami? Okrem toho by sa z iných dôvodov nemalo nerešpektovať číslo „päť“; ale najmä medzi ostatnými je číslo „šesť“, pretože je nadradené ostatným častiam, ktoré ho tvoria, a je prvé v počte dokonalých čísel, pretože všetko (stvorenie sveta) bolo dokončené v šiesty deň. Na základe toho teda vyplýva, že tí, ktorí uctievajú číslo „sedem“, klamú sami seba, v podstate nectia iba číslo „sedem“, ale jednoducho akékoľvek číslo: pretože každý z nich má rovnako dostatočný dôvod na rešpektovanie. A keďže číslo spolu so všetkým, čo existuje, stvoril Boh a všetko, čo Boh stvoril, je krásne a veľmi krásne, ako sám Stvoriteľ prostredníctvom Mojžiša dosvedčil, ak by si niekto vzal akékoľvek číslo a pozorne ho študoval, zistil by, že je krásne a „veľmi dobré“ samo o sebe aj z iných dôvodov, zázračne predstavuje niečo, čomu zodpovedá. Avšak žiadny z dní, braný ich počtom, nie je v tomto ohľade nadradený druhému, pretože Mojžiš nehovorí, že počet niektorého z dní bol Bohom chválený, ale skutky, ktoré vykonal v každom z dní, boli korunované chválou; teda siedmy deň bol hodný chvály nie pre svoj počet (ale mal na to aj iný dôvod). Naznačíme teda dôvod, prečo ho Boh úmyselne požehnal a posvätil, vychádzajúc zo samotných Mojžišových slov, totiž: „Boh odpočinul siedmeho dňa od všetkých svojich skutkov, ktoré vykonal“ (1 Moj 2,2). Potom dodal: „A Boh požehnaj siedmy deň a posväť ho,“ okamžite naznačuje dôvod požehnania a opakuje to isté: „Boh si odpočinul od všetkých svojich skutkov, ktoré začal konať“ (1 Moj 2:3). Preto sú skutky Božie, ktoré nezačal konať, 57 v ktorých neodpočíval, ako nám to zjavil sám Pán, keď povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 4:17). Takže, Boh, ktorý nám chce dať uskutočniteľné poznanie o takýchto veciach a ukázať, že práve tieto by sme mali hľadať viac ako všetko zmyslové, siedmy deň, v ktorý odpočíval od stvorenia zmyslového sveta, požehnal a posvätil ho ako akýsi návrat, cestou odpočinku, z nižšieho sveta (ton kaato) do toho, čo patrí k lepšiemu a nadpozemskému svetu. Dielo Božie, bez počiatku a bez konca, je súd a predpoznanie; pretože všetko, čo existuje, ešte pred svojou existenciou potrebovalo božské predpoznanie a súd, aby mohlo vzniknúť; a po realizácii - aby časom nezaniklo, ale v jednom prípade sa časom zmenilo vo svoj alebo všeobecný prospech, alebo v inom prípade zostalo nezmenené. Nezačiatočným dielom Boha je venovať pozornosť Sebe; lebo bez začiatku bol pohnutý k sebakontemplácii. Naozaj, kto by rozumným bádaním mohol prísť na mnoho vecí, ktoré s tým súvisia. A každý z nás, bratia, vyhýbajúc sa všedným a veľmi mučivým starostiam a záležitostiam s tým spojeným, otvorme si uši a počúvajme učenie Ducha; v prvom rade ho bude chváliť Pán, ktorý neschvaľoval Martu, ktorej na mnohých veciach záležalo, hoci Jej starosť bola o Neho; „Ale Mária,“ hovorí, ktorá sedela neďaleko a počúvala slová učenia, „dobrá časť vyvolenej, hoci jej nebude odňatá“ (Lukáš 10:42). Vidíš vec, ktorá nemá pokoj? A potom ten, kto vo svojej mysli prijíma tieto slová učenia Ducha a cvičí v nich svoju myseľ a v mysli svojej duše ich uprednostňuje pred akoukoľvek inou vášňou a pozemskou myšlienkou, a v dôsledku toho sám prejavuje záujem o svoj život, aby bol spasený, a sám vo svojom srdci zakročí, totiž pravdu a súd, ako hovorí žalmistický prorok, „hovorí pravdu“. Keď odtiahnete svoju myseľ od každého uvažovania, aj keď je dobré, a všetko to v sebe zhromaždíte, pričom to dosiahnete vytrvalou pozornosťou a neustálou modlitbou, potom aj vy vstúpite do božského pokoja a prijmete požehnanie siedmeho dňa, zotrvávajúc v sebakontemplácii a prostredníctvom sebakontemplácie budete privedení k videniu Boha. Lebo hovoria, že výsledok (výsledok) modlitby spočíva vo vytržení duše k Bohu. Toto je jeden z dôvodov požehnania udeleného siedmemu dňu, ktoré Mojžiš, demonštrujúc v zákone, ustanovil siedmy deň, ktorý sa má sláviť; ale nečinnosť sa vzťahuje na predmety telesného použitia, zatiaľ čo činnosť je primeraná duši. Opäť, Ten, ktorý za šesť dní zložil vesmír, predvídal sklon človeka k horšiemu a v dôsledku toho jeho návrat na zem, a dokonca aj jeho pád a uväznenie v pekle a – skrze človeka – rozklad a úpadok celého tohto sveta, ako aj ich obnovu, ktorá nastane v dôsledku (alebo „skrze“) Jeho inkarnácie. Táto obnova sa udiala zostupom, smrťou, do pekla vteleného Boha a povolaním duší tam, ktoré prisľúbil v sobotu; a toto, hľa, on predvídal dielo siedmeho dňa; a zrejme preto bol tento jediný deň hodný požehnania. Ale toto, hľa, bolo pripravené tajne na siedmy deň, t. j. v sobotu, a všetko bolo zjavené a dokonale dokončené na ôsmy deň, v deň Pánovho zmŕtvychvstania; Preto je tento deň významný a nazývame ho „Deň Pána“. Ako sa piatok javí vo vzťahu k sobote, tak sa sobota javí vo vzťahu k Pánovmu dňu, ktorý ho jednoznačne prevyšuje, tak ako dokončenie a pravda prevyšuje začiatok a obraz a tieň. Táto výnimočnosť a svätosť Pánovho dňa vyplýva z požehnaného zavŕšenia diela v ten deň a z očakávaného všeobecného vzkriesenia a dokonalého vstupu hodných do božského odpočinku a znovuzrodenia celého sveta v ten deň. Takže bez ohľadu na to, koľko argumentov niekto uvedie na ctenie sabatu, to isté, s dodatkom, bude platiť aj pre ôsmy deň: pretože tento deň je zavŕšením (alebo „dokonalosťou“) sobotného dňa. Ctiť tento ôsmy deň, t. j. Pánov deň, a Mojžiša tajne uviedol; lebo Jubilejný rok, ktorý bol ním legitimizovaný a nazývaný „Rok zmierenia“, nesúvisel s počtom rokov, podľa zákona, číselnými týždňami, ale bol po všetkých a bol ôsmym, vyhláseným po poslednom z týchto rokov; Mojžiš robí to isté v týždňoch týždňov. No týmto spôsobom zákonodarca nielen tajne zaviedol úctu ôsmeho dňa, ktorý nazývame Pánovým dňom (t. j. nedeľou), ako dňa posväteného Zmŕtvychvstaním Pána, ale prikázal ho spojiť so sviatkom, ktorý nazval „Deň trúbenia“ a nazýva ho „pôvodný“, teda akoby hranicou a hranicou všetkých sviatkov. To jasne ukazuje, že ôsmy deň by sme aj my mali nazývať „svätým“ a naznačovať takpovediac božskú, nadovšetko slávnu a posvätnú dôstojnosť Pánovho dňa, ktorý príde po tom, čo pominie všetko zo Starého zákona. Ctil teda aj siedmy deň z toho dôvodu, že vedie k skutočne čestnému ôsmemu dňu; a ako si zákon daný skrze neho zasluhuje úctu, pretože vedie ku Kristovi, tak si siedmy deň zasluhuje úctu, ako smerujúci k ôsmemu dňu, v ktorý nastalo zmŕtvychvstanie Pána, lebo bol ôsmy; pretože tak ako po siedmich dňoch príde ôsme v rade, tak keď to preskúmate, zistíte, že po siedmom zo všetkých vzkriesení vyrozprávaných v priebehu vekov bolo zmŕtvychvstanie Pána ôsme v rade 59 (Matúš 27:52-53); teda nielenže sa konal ôsmy deň, ale je uvedený aj ako ôsmy po tých, ktorí mu predchádzali; ale je aj prvým, priamo súvisiacim s očakávaným povstaním všetkých v Kristovi, alebo ešte lepšie, vzkriesením, pre ktoré je oslávený Kristus, prvotina zosnulých a prvorodený z mŕtvych. Tak isto Deň Pánov nie je len ôsmy deň, pretože je očíslovaný ako ôsmy po dňoch, ktoré mu predchádzali, ale zároveň je aj prvým dňom vo vzťahu k tým dňom, ktoré po ňom nasledujú; je to preto, aby bol teda ten istý deň, ktorý nazývame „Pánov“, zároveň prvým a posledným, ale Mojžiš ho nenazval „prvým“, ale „jedným“, pretože je vo svojom význame veľmi nadradený ostatným dňom a je začiatkom budúceho veku, jediného a nevečerného (nekonečného) dňa. Na tomto základe nech je jasne viditeľná nadradenosť dňa Pánovho nad inými sviatkami: každý druhý deň, ktorý sa pohybuje v priebehu roka, prináša so sebou raz do roka sviatok. Pánov (nedeľný) deň nás prináša štyrikrát do mesiaca, a to prostredníctvom nepretržitého pravidelného sledovania počas celého roka, vďaka čomu je skutočne „rokom odpustenia“ a rokom „milým Bohu“. Preto, keď nám ustanovil, aby sme tento deň slávili po každom minulom týždni, Pán sa najprv zjavil učeníkom zhromaždeným v dome, zatiaľ čo Tomáš nebol s nimi, a predstavil sa živý, daroval im pokoj a svojím dychom obnovil prvý dych, ktorý dal človeku Boh na počiatku sveta, udelil milosť Božieho Ducha, vložil do nich božskú moc, ktorá ich spájala a spájala do neba. a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú im odpustené, a komu ich pridržíte, toho sa pridržia“ (Ján 20:23). Takže Pán udelil túto moc a milosť, zjavujúc sa práve v deň svojho zmŕtvychvstania, to je samozrejme v deň Pána; potom, po uplynutí prostredných siedmich dní, a to znamená – v Pánov (nedeľný) deň, ktorý práve dnes slávime – sa opäť zjaví tým istým spôsobom a v tom istom dome, obnovuje túto slávnosť a vedie pochybujúceho Tomáša k viere; lebo podľa milovaného evanjelistu Spasiteľa a učeníka: "V týchto dňoch som priviedol učeníkov späť dnu a s nimi aj Tomáša. A Ježiš prišiel k zatvoreným dverám a k stovkám v ich strede a povedal: "Pokoj vám" (Ján 20:26). Vidíte, že v Pánov (nedeľný) deň bolo stretnutie Kristových učeníkov a príchod Pána k nim? - Pretože to bol Pánov (nedeľný) deň, keď sa im prvýkrát zjavil zhromaždeným, a po siedmich dňoch, keď bol Pánov deň, sa im zjavil zhromaždeným. Cirkev Kristova neustále zastupuje tieto posvätné stretnutia, koná bohoslužby, najmä v nedeľu, keď sme s vami a hovoríme vám všeobecné zásady týkajúce sa veci spásy a povzbudzujeme vás k zbožnosti a zbožnému životu. Nech teda nikto z nedbanlivosti alebo ustavičnej starostlivosti o pozemské veci neopúšťa tieto nedeľné, posvätné a Bohom dané stretnutia, aby, právom opustený Bohom, netrpel niečím podobným, čo sa stalo Tomášovi, ak taký človek príde v nesprávny čas; a ak sa jedného dňa stane, že je príliš zaneprázdnený a nepríde, potom nech dlh splatí neskôr a ponúkne sa Cirkvi Kristovej, aby pre neho nezostal nedostupný; chorý na duši neverou, vyjadrenou skutkami alebo slovami, a však neprísť ku Kristovmu lekárovi a nedovoliť posvätné liečenie, ako božský Tomáš 61, pretože existujú, áno, nie sú len myšlienky a slová, ale aj skutky, ako prejavy viery, lebo je povedané: „Ukáž mi vieru svojimi skutkami“ (Jakub 2:18), a kto je od seba vzdialený od Krista márnomyseľnosť, má svoju vieru mŕtvu, alebo lepšie povedané, nemá vieru, keďže sa sám stal mŕtvym v dôsledku hriechu. Niektorí sa čudujú, ako Kristus, oblečený v tele, vstúpil „zatvorenými dverami“; ale zrejme takíto ľudia nevedia porovnávať duchovné s duchovným a poznať to jeden cez druhého, ako hovorí božský Apoštol (1Kor 2,13). Lebo ak neporušil prvorodenstvo Panny, ktorá ho porodila, v žiadnom prípade ich nerozpletal, ale pri narodení zachoval neporušené znaky panenstva, hoci bol vtedy oblečený do vášnivého a smrteľného tela, čo je potom prekvapujúce, ak po zvečnení tela, ktoré prijal a teraz má nesmrteľné telo, vstúpil so zamknutými dverami? Ale keď už mal nesmrteľné a nehybné telo, ako mohol mať súčasne rany a prepichnuté miesta na rukách a bokoch? Evanjelista napokon hovorí, že Pán povedal Tomášovi: „Prilož k tomu svoj prst a pozri moju ruku, vlož svoju ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neverný, ale verný“ (Ján 20:27). Ako teda dostal rany? Kristovo telo malo v sebe zdroj božského svetla, z ktorého duchovne vyžarovalo a osvietilo pochybujúceho Tomáša, takže hneď v dokonalej teológii zvolal: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). Pán mu povedal: „Lebo keď si ma videl, uveril si; tí, čo nevideli požehnanie, uverili“ (Ján 20:29), čím ukázal, že tí, čo hľadeli na slávu (Jeho) vlastnými očami, nemajú nič väčšie ako tí, ktorí skrze nich 62 uverili v Neho. Ak povedal nie „tí, ktorí majú vieru“, ale „tí, ktorí veria“, bolo to povedané v božskom a predzvedaní Toho, ktorý vie všetko skôr, ako sa to stane, pre ktorého sa budúcnosť akoby už stala. Teraz mi napadla myšlienka, ktorú odhalím tvojej láske. - Keď som videl, že keď bol Tomáš neprítomný, bol neverný a keď sa spriatelil s veriacimi, už nehrešil vo viere, napadlo mi, že hriešny človek, keby len utiekol pred stykom so zlými a obrátil sa k spravodlivým, nikdy by nezhrešil v spravodlivosti a vďaka nej v spáse svojej duše. Myslím si, že toto chce povedať aj žalmistický prorok, keď uspokojuje tých, ktorí sa vyhýbajú miešaniu a miešaniu so zlými ľuďmi. A ďalší Prorok: „Nehovorte s mnohými so zlým úmyslom“; a - autor Prísloví: „Oheň zapáli v zboroch hriešnikov, kto chodí s múdrymi, zmúdrie“ (Sir. 16:7; Prísl. 13:21). Nech sa aj on pripojí k takémuto človeku as vierou vstúpi do jeho cely, akoby do nejakého nebeského miesta, ktoré má vo vnútri posväcujúcu moc Ducha; a nech si sadne vedľa obyvateľa a zostane s ním čo najdlhšie; a nech sa s ním rozpráva o Bohu a o božských veciach, prosí a pokorne sa učí a v modlitbe volá o pomoc pre seba: pretože viem veľmi dobre, že k tomu, kto to robí, príde Kristus neviditeľne a tomu, kto takto zmýšľa, dá vnútorný pokoj a pridá k viere a dá stálosť (styrigmon) a v pravý čas ho zjednotí s vyvolenými, ktorých pre nás všetkých teraz v Kráľovstve Hea prijmeme, pre všetkých sme zomreli. znova a potom príde Kráľ vekov so slávou, lebo jemu patrí sláva na veky vekov. Amen. PG.151:220–236. Homília XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon in Evangelium primae post Pascha Dominicae. „Deň Pána“ (a Kyriaki, Dominika) je grécky a latinský názov pre tento deň, ktorý nazývame „vzkriesenie“. Tu sú zdôraznené veci, o ktorých nemožno povedať, že ich Boh začal tvoriť, pretože sú to veci, ktoré sú pre Boha charakteristické, a preto bez počiatku atď. sú s ním spojené. Svätý o nich hovorí nižšie. Tu je trochu voľný preklad frázy. Pozri predchádzajúcu poznámku. Zdá sa, že tu má svätý Gregor Palamas na mysli nasledovné vzkriesenia mŕtvych: 1) Vzkriesenie mŕtveho mladého proroka. Eliáš (1 Kráľ 17:22). 2) Vzkriesenie mŕtveho mladíka prorokom Elizeom (2. Kráľov 4). 3) Mŕtvy muž, ktorý sa dotkol kostí proroka Elizea, bol vzkriesený (2. Kráľov 13). 4) Pánovo vzkriesenie mladosti vdovy z Nainu (Lk 7). 5) Vzkriesenie Jairovej dcéry Pánom (Mk 5, Lk 8). 6) Pán vzkriesil Lazara (Ján 11). 7) Evanjelista Matúš rozpráva, že bezprostredne po Spasiteľovej smrti na kríži: „mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené; a po Jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vstúpili do svätého mesta a ukázali sa mnohým“. Prekl. zadarmo. To sa týka toho, že Boh vdýchol ľuďom život (1M 2:7). To je ten, ktorý práve hľadal Boha, aby uzdravil jeho neveru a neodišiel zo stretnutia apoštolov, ale bol s nimi. Tie. skrze svätých apoštolov, ktorí na vlastné oči videli Pána Ježiša Krista. Orig. – „želanie“, „smäd“, „milujúci“; tu sme preložili ako „čakanie“, pričom sme sa viac pridržiavali všeobecnej myšlienky textu ako slovného prekladu. Mohlo by vás zaujímať: