Омилия XVII 54 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ახალი კვირის სახარებაზე (Fomina Resurrection) 55, ხსნის შაბათისა და უფლის დღის საიდუმლოს 56
დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ უფლის ახალ დღეს; უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენ ვაახლებთ უფლის ახალ დღეს. ჩვენი სიტყვა თავის თავს აყენებს ამოცანას, რამდენადაც დრო იძლევა, ცოტა უფრო ღრმად აუხსნას შენს სიყვარულს უფლის დღის საიდუმლო. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს საიდუმლო დიდი და ამაღლებულია და ამიტომ ყველასთვის ადვილად მისაწვდომი არ არის, მაინც ღირს მადლობის გადახდა ყველას უფალს, რომლისთვისაც ეს დღეა ეწოდა, რომელიც ხორციელად მოსვლის წყალობით რწმენით მიდგომებს გამოუცხადა ისეთი რამ, რაც შეიძლება ითქვას, აღემატება გონებასაც და სიტყვასაც. თვალი ადევნეთ ნათქვამის არსს; რადგანაც თუ ვინმემ ვერ გაიგოს ყველაფერი, ის მაინც გაიგებს უნივერსალურ მნიშვნელობას წვრილმანებიდან, რადგან სულის სწავლება სინათლეს ჰგავს.
ასე რომ, ღმერთმა ექვს დღეში არა მხოლოდ შექმნა მთელი გრძნობადი სამყარო და გაალამაზა იგი, არამედ ერთი, რომელიც შედგენილი იყო გრძნობადი და სულიერი ელემენტებით, შექმნა და გააცოცხლა ცოცხალი ადამიანი და მიანიჭა მას ძალაუფლება ცოცხალ არსებებზე და მცენარეებზე დედამიწაზე, მეშვიდე დღეს მან დაისვენა მთელი თავისი შრომისგან, როგორც მოსემ, შემდგომმა ჭვრეტმა, რომელიც ჩვენზე დიდი ხნით ადრე ასწავლიდა სამყაროს სულიერ ქმნილებას. უყვარდა კაცობრიობა. მისი პირით მან გამოაცხადა ეს ჩვენს ტუჩებსა და სულებს. მაგრამ „ღმერთმა აკურთხა, ამბობენ, მეშვიდე დღე და განწმიდა“ (დაბ. 2:3). რატომ აკურთხა და განწმინდა ეს დღე, რომელშიც არაფერი გააკეთა და არა პირველი, რომელიც უფრო ჩინებული ჩანდა? რატომ თქვა მოსემ ეს მხოლოდ ამ დღეს და არა პირველზე, რომელზედაც ღმერთმა შექმნა სამყარო არაფრისგან და გაანათა იგი ახალი შუქით, თუმცა ჯერ არ ჰქონდა დადგენილი შესაბამისი წესრიგი, ააშენა ყველაფერი წოდებისა და ტიპის მიხედვით.
და თუ ეს არა, მაშინ რატომ არა ამის მომდევნო დღეს, რომელზედაც მან დააარსა და გააფართოვა ეს დიდი ღრუ, ვგულისხმობ ჩვენს გარშემო არსებულ სამოთხეს, ხოლო პირველის შემდეგ - ამ მეორეს (სამოთხეს)? თავის მხრივ, რატომ არა ის დღე, რომელიც არსებობს ამის შემდეგ, ან მომდევნო დღეები, როდესაც დედამიწამ, წყლების უკან დახევის შემდეგ, იწყო არსებობა და მიიღო მთელი თავისი წესრიგი და მორთულობა, ჩადებული და დამახასიათებელი, და ცამ მიიღო ორი დიდი სინათლე, როგორც გარკვეული თვალები და წყლებიდან, ღვთის ბრძანებით, გამოჩნდნენ ფრინველები და წყლის ცხოველები მათი სახის მიხედვით?
ამას რომ თავი დავანებოთ, ვიკითხოთ: რატომ არ აკურთხა ღმერთმა სხვებზე მეტად მეექვსე დღე, როდესაც მან დედამიწიდან გამოიყვანა არა მხოლოდ ქვეწარმავლების და ოთხფეხა ცხოველის ცოცხალი სული, არამედ გამოავლინა თავისი საბჭოს ღირსეული საქმე, წარმართავს ყველაფერს მის პიროვნებაში, აერთიანებს ერთ გრძნობით და სულიერ, ერთადერთ და უდიდეს საქმეს. მისი შეცნობა, კერძოდ - გამოვლინდა კაცი დედამიწაზე? რატომ არ აკურთხა და არ განწმინდა ეს დღე, კერძოდ მეშვიდე დღე, რომელიც უმოქმედობის დღე იყო?
ახსნა-განმარტების მიცემისა და სირთულის გადაჭრის მსურველი, განსაკუთრებით საჭიროა, ჩემს მსმენელებში უფრო სწავლულების არსებობის გამო, პირველ რიგში უარვყო არასწორი შეხედულებები. რადგან არიან ისეთებიც, ვინც თვლის, რომ თავად რიცხვი („7“) წმინდაა: ასეთები არიან იოსებ ფლავიუსი (ფლავიუსი) და ფილონი და სხვები, რომლებიც მათ მსგავსად არ აღიარებენ, რომ ღმერთი დაიბადა და არც ღვთისმშობლის შობა, და თვლიან, რომ თავად რიცხვს, როგორც ასეთს, აქვს ღვთაებრივი თვისება; რადგან ვერ წარმოუდგენიათ, რომ ღვთისმშობელმა ცოლ-ქმრული კავშირის გარეშე, თესლის გარეშე და უმტკივნეულოდ გააჩინა. და იმის მტკიცებით, რომ რიცხვის "შვიდის" ამ სიწმინდის საფუძველზე, დღეებიდან ერთადერთმა, მეშვიდემ მიიღო ღვთაებრივი კურთხევა, ისინი ასევე ცდებიან არა მხოლოდ ღმერთის ცნებასთან დაკავშირებით, არამედ ანადგურებენ თვით მეშვიდე დღის ცნებას, რადგან ყოველი რიცხვი წარმოიქმნება (იბადა) ერთიანობისგან, და რადგან "შვიდი" არის რიცხვი, მაშასადამე, ის არ არის დაბალი.
მაგრამ არაფრისგან, ამბობენ, სიმრავლე წარმოიქმნება ერთიანობისგან; და დაუბადებელი არ არის ის, ვინც არის სიმრავლიდან, არამედ ის, ვინც არავისგან არ არის დაბადებული, რაც არის თვისება, რომელსაც "შვიდი" არ გააჩნია.
თუ სამყარო, რომელიც წარმოადგენს ვარსკვლავის წრეს და თითოეულ პოლუსს, დახურულია წრეში და წრე შედგება ორი პრინციპისაგან: წერტილისა და ხაზისგან და ამ ორი პრინციპის მიღმა ვერაფერი იარსებებს, განსაკუთრებით სენსორული სამყაროს კატეგორიიდან, მაშინ, შესაბამისად, რიცხვი "ორი" არის ყველაზე გამოსაყენებელი და აუცილებელი სამყაროსთვის. ვინაიდან ყველაფერში არის არა მხოლოდ ხაზი, არამედ თვითმფრინავიც, შესაბამისად, რიცხვი „სამი“ იმავე მიზეზით თანაბარი პატივით უნდა სარგებლობდეს; და მე არ ვისაუბრებ ამ თარიღის სხვა საპატიო ასპექტებზე. ვინაიდან ყოველი ზემოაღნიშნული არა მხოლოდ წრეა, არამედ პლანეტა და სფეროც, და ეს არ შეიძლება არსებობდეს გარდა ოთხი (ელემენტის?), რადგან, გარდა ყველაფრისა, თავად აუცილებლობა მოითხოვს მათ, მაშინ რიცხვი „ოთხი“ არ იქნება საპატიო რიცხვებს შორის?
აქედან გამომდინარე, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი, ვინც პატივს სცემენ "შვიდს" იტყუებენ საკუთარ თავს, არსებითად, პატივს სცემენ არა მხოლოდ რიცხვს "შვიდს", არამედ უბრალოდ ნებისმიერ რიცხვს: რადგან თითოეულ მათგანს თანაბრად აქვს პატივისცემის საკმარისი საფუძველი. და რადგან რიცხვი, ყველაფერთან ერთად, ღმერთმა შექმნა და ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, მშვენიერია და ძალიან მშვენიერია, როგორც თავად შემოქმედმა დაამოწმა მოსეს მეშვეობით, მაშინ თუ ვინმე აიღებდა რომელიმე რიცხვს და ყურადღებით შეისწავლიდა, აღმოაჩენდა, რომ ის მშვენიერია და „ძალიან კარგი“ როგორც თავისთავად, ასევე სხვა მიზეზების გამო, სასწაულებრივად წარმოადგენს იმას, რასაც ის შეესაბამება. თუმცა არც ერთი დღე, მათი რიცხვით აღებული, ამ მხრივ მეორეს არ აღემატება, რადგან მოსე არ ამბობს, რომ არცერთი დღეების რიცხვი ღმერთმა ქება, არამედ მის მიერ შესრულებული საქმეები ყოველ დღეს დაგვირგვინდა ქებით; მაშასადამე, მეშვიდე დღე ქების ღირსი იყო არა მისი სიმრავლის გამო (მაგრამ ამას სხვა მიზეზი ჰქონდა).
ასე რომ, ჩვენ მივუთითებთ მიზეზს, რის გამოც ღმერთმა განზრახ აკურთხა იგი და განწმინდა იგი, დაწყებული მოსეს სიტყვებიდან, კერძოდ: „რადგან ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს ყველა თავისი საქმისგან, რაც გააკეთა“ (დაბ. 2:2). შემდეგ დასძენს: „და ღმერთმა აკურთხოს მეშვიდე დღე და განწმინდოს იგი“, მაშინვე მიუთითებს კურთხევის მიზეზზე და იგივეს იმეორებს: „რამეთუ ღმერთმა განისვენა ყოველი საქმისგან, რომლის კეთებაც დაიწყო“ (დაბ. 2:3). შესაბამისად, არის ღვთის საქმეები, რომელთა შესრულებაც მან არ დაუწყია, 57 და რომლებშიც არ ისვენებდა, როგორც თავად უფალმა გაგვიმხილა და თქვა: „მამაჩემი აქამდე მოქმედებს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 4:17).
ასე რომ, ღმერთს სურს მოგვცეს შესაძლებელი ცოდნა ასეთი საკითხების შესახებ და დაამტკიცოს, რომ სწორედ ეს უნდა ვეძიოთ ყველაფერზე მეტად გრძნობადი, მეშვიდე დღეს, როდესაც მან განისვენა გრძნობადი სამყაროს შექმნიდან, აკურთხა და განწმინდა იგი, როგორც ერთგვარი დაბრუნება, დასვენების გზით, ქვემო სამყაროდან (ton kaato) უკეთესსა და უზენაესზე.
ასე რომ, რამდენი არგუმენტიც არ უნდა მოიყვანოს ვინმე შაბათის პატივისცემისთვის, იგივე, დამატებით, მერვე დღესაც გავრცელდება: რადგან ეს დღე არის შაბათის დასრულება (ან „სრულყოფა“). პატივი ამ მერვე დღეს, ე.ი. უფლის დღეს და მოსემ ფარულად გააცნო; რადგან მის მიერ ლეგიტიმირებული და „გამოსყიდვის წელი“ დასახელებული საიუბილეო წელიწადი არ იყო დაკავშირებული წლების, კანონის მიხედვით, რიცხვითი კვირების რაოდენობასთან, არამედ იყო ყველა მათგანის შემდეგ და იყო მერვე, გამოცხადებული ამ ბოლო წლების შემდეგ; მოსე იგივეს აკეთებს კვირების განმავლობაში. მაგრამ ამგვარად, კანონმდებელმა არა მხოლოდ ფარულად შემოიღო მერვე დღის თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ უფლის დღეს (ე.ი. კვირას), როგორც უფლის აღდგომით განწმენდილ დღეს, არამედ უბრძანა მისი შერწყმა დღესასწაულთან, რომელსაც უწოდა "საყვირის დღე" და უწოდებს "ორიგინალს", ე.ი.
დაე, უფლის დღის უპირატესობა სხვა დღესასწაულებთან შედარებით, ამის საფუძველზე ნათლად იყოს ხილული: ყოველ მეორე დღეს, წელიწადის მსვლელობისას, წელიწადში ერთხელ მოაქვს დღესასწაული. უფლის (კვირა) დღე ყოველთვიურად ოთხჯერ მოგვიტანს, უწყვეტი პერიოდული მიყოლებით მთელი წლის განმავლობაში, რაც მას ჭეშმარიტად „მიტევების“ და „ღვთისთვის სასიამოვნო წლად“ აქცევს. ამიტომ, ყოველი გასული კვირის შემდეგ ამ დღის აღნიშვნის დაწესებით, უფალი პირველად გამოეცხადა სახლში შეკრებილ მოწაფეებს, როცა თომა მათთან არ იყო, და თავი ცოცხლად წარუდგინა მათ მშვიდობას და თავისი სუნთქვით, განაახლებინა 60 ეს პირველი სუნთქვა, რომელიც ღმერთმა სამყაროს დასაწყისში მიეცა, მიანიჭა ღვთიური სულის მადლი, აძლევდა მათში ცოდვის ნაწილს და აძლევდა მათ ღვთაებრივ ძალას. რომელიც ზეცაშია და ეუბნება მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა, ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვის ცოდვებს უჭირავთ, მტკიცედ ეპყრობიან“ (იოანე 20:23).
ასე რომ, უფალმა მიანიჭა ეს ძალა და მადლი, გამოჩნდა სწორედ მისი აღდგომის დღეს, ეს, რა თქმა უნდა, უფლის დღეს; შემდეგ, შუალედური შვიდი დღის გასვლის შემდეგ, და ასე ვთქვათ - უფლის (კვირას) დღეს, რომელსაც ჩვენ დღეს ვზეიმობთ - კვლავ გამოჩნდება იმავე გზით და იმავე სახლში, თავად განაახლებს ამ დღესასწაულს და მიჰყავს დაეჭვებულ თომას რწმენამდე; რამეთუ, მაცხოვრისა და მოწაფის საყვარელი მახარებლის თქმით: „ამ დღეებში მოვიყვანე მოწაფეები და თომა მათთან ერთად, და მივიდა იესო დაკეტილ კარებთან და მათ შორის ასამდე და უთხრა: მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე 20:26). ხედავთ, რომ უფლის (კვირას) დღეს იყო ქრისტეს მოწაფეების შეხვედრა და მათთან უფლის მოსვლა? - იმიტომ, რომ ეს იყო უფლის დღე, როცა პირველად გამოეცხადა მათ შეკრებილი და ისევ შვიდი დღის შემდეგ, როცა უფლის დღე იყო, შეკრებილი ეჩვენება მათ.
ქრისტეს ეკლესია მუდმივად წარმოადგენს ამ წმინდა შეხვედრებს, აღასრულებს საღვთო მსახურებას, განსაკუთრებით კვირაობით, როცა თქვენთან ვართ და გეტყვით ხსნის საკითხთან დაკავშირებულ ზოგად პრინციპებს და გიბიძგებთ ღვთისმოსაობისა და ღვთისმოსავი ცხოვრებისკენ.
მაშასადამე, ნურავინ მიატოვებს ამ კვირა დღეს, წმინდა და ღვთისგან ბოძებულ შეხვედრებს, დაუდევრობის ან მიწიერი საქმისადმი მუდმივი ზრუნვის გამო, რათა ღვთისგან სამართლიანად მიტოვებულმა არ განიცადოს მსგავსი რამ, რაც დაემართა თომას, თუ ასეთი ადამიანი არასწორ დროს მოვა. და თუ ერთ მშვენიერ დღეს მოხდება, რომ ზედმეტად დაკავებული არ მოდის, ვალი დაფაროს მოგვიანებით, თავი შესწიროს ქრისტეს ეკლესიას, რათა მისთვის მიუწვდომელი არ დარჩეს; სულით დაავადებული ურწმუნოებით, საქმითა თუ სიტყვებით გამოხატული და, თუმცა, არ მიდის ქრისტეს ექიმთან და არ უშვებს წმინდა მკურნალობას, როგორც ღვთაებრივი თომა 61, რადგან არის, დიახ, არის არა მხოლოდ აზრები და სიტყვები, არამედ საქმეებიც, როგორც რწმენის გამოვლინება, რადგან ნათქვამია: „მაჩვენე რწმენა შენი საქმეებით“ (Ja8). ეკლესია ქრისტეს და ამაოებას გადასცემდა, რწმენა მოკვდა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, არ აქვს რწმენა, ცოდვის შედეგად მოკვდა.
ზოგს აინტერესებს, როგორ შევიდა ქრისტე, ხორცით შემოსილი, „დახურული კარით“; მაგრამ, როგორც ჩანს, ასეთმა ადამიანებმა არ იციან სულიერის შედარება სულიერთან და ამის ცოდნა ერთმანეთის მეშვეობით, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს (1 კორ. 2:13). რადგან თუ მან არ დაარღვია ღვთისმშობლის პირმშოობის უფლება, რომელმაც შვა, არავითარ შემთხვევაში არ გაამხილა ისინი, არამედ დაბადებიდან ხელუხლებლად შეინარჩუნა ქალწულობის ნიშნები, თუმცა მაშინ შემოსილი იყო მგზნებარე და მოკვდავი სხეულით, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ სხეული უკვდავყო და ახლა უკვდავი ხორცით შეაღო კარები? მაგრამ როდესაც მას უკვე ჰქონდა უკვდავი და უსუსური სხეული, როგორ შეეძლო მას ერთდროულად ჰქონდეს ჭრილობები და გახვრეტილი ადგილები ხელებსა და გვერდებზე? ბოლოს და ბოლოს, მახარებელი მოგვითხრობს, რომ უფალმა უთხრა თომას: „ამოიყვანე თითი აქ და ნახე ჩემი ხელი, მოწიე ხელი და დადე ჩემს გვერდზე და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:27). მაშ, როგორ მიიღო მან ჭრილობები?
– მოკვდავ და ვნებიან სხეულს ხომ არ შეეძლო ჭრილობების და გახვრეტილი ადგილების ჩვენება და ამავე დროს დარჩენა მთლიანი და ჯანმრთელი; მაგრამ მას შეეძლო ეჩვენებინა ვისაც სურდა, სხეულის უვნებლობასთან და უკვდავებასთან ერთად, ჭრილობები და წყლულები, რომლებიც მანამდე აღეძრა, და ამავე დროს, რომ ეს მისი სხეული არანაკლებ უვნებელი და უკვდავი დარჩენილიყო. აქედან მეც ვასკვნი, რომ ქრისტესთვის ტანჯულებს სხეულზე ჭრილობები აქვთ მარადიული სამკაულის სახით; რადგან, მაგალითად
ფანჯრის ღიობები, თუმცა ისინი არანაირად არ უწყობს ხელს შენობის სიმყარეს, არ არის მისი სამარცხვინო, მაგრამ არის სახლების ყველაზე საჭირო ჭურჭელი, რომელიც ასხივებს შუქს შიგნით და აძლევს საშუალებას ცოცხალს დაინახოს რა ხდება გარედან - ისევე, აჰა, ტანჯვა სხეულზე გადაიტანა ქრისტეს გულისთვის და კვალი, ვინც მათგან შუქი დარჩა, გახდა მათგან შუქის გარეშე. და, იმ სინათლის ნათებაში, აღიარებულნი არიან ღვთაებრივი სილამაზის ნაწარმოებად, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გასხივოსნებად და არ ასახავს ჭრილობების სიმახინჯეს; რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან უგუნურებას, არამედ უფრო მეტად უკვდავებას ეკუთვნიან.
ქრისტეს სხეულს ჰქონდა ღვთაებრივი სინათლის წყარო, საიდანაც იგი სულიერად ანათებდა და ანათებდა დაეჭვებულ თომას, ასე რომ მაშინვე, სრულყოფილ ღვთისმეტყველებაში, წამოიძახა: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28). უფალმა უთხრა მას: „რადგან შენ დამინახე, ირწმუნე: ვინც კურთხევა არ იხილა, ირწმუნეს“ (იოანე 20:29), ამით აჩვენა, რომ ისინი, ვინც საკუთარი თვალით უყურებდნენ დიდებას (მისი) არ ფლობენ იმაზე დიდს, ვიდრე მათ, ვინც მათ მეშვეობით 62 მიიყვანა რწმენა მის მიმართ. თუ მან თქვა არა „მათ, ვისაც სწამს“, არამედ „მათ, ვისაც სწამს“, ეს ითქვა ღვთაებრივ და წინასწარ შეცნობაში, ვინც იცის ყველაფერი სანამ მოხდება, ვისთვისაც მომავალი, თითქოსდა, უკვე მოხდა. ახლა გამიჩნდა აზრი, რომ შენს სიყვარულს გავუმჟღავნებ. - როცა დავინახე, რომ როცა თომა არ იყო, ორგული იყო და როცა მორწმუნეებს დაუმეგობრდა, რწმენით აღარ შესცოდა, გამიჩნდა, რომ ცოდვილი ადამიანი, ცუდთან ურთიერთობას რომ გაექცეოდა და მართალს მიუბრუნდა, არასოდეს შესცოდავდა სიმართლეში და ამის წყალობით სულის ხსნაში.
მე ვფიქრობ, ამის თქმა სურს ფსალმუნმომღერალ წინასწარმეტყველსაც, როდესაც ახარებს მათ, ვინც ერიდება ცუდ ადამიანებთან შერევას. და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი: „ბევრს ნუ ელაპარაკები ბოროტი მიზნით“; და - იგავების ავტორი: „ცეცხლი აანთებს ცოდვილთა კრებულს, ბრძენთან ერთად მოსიარულე ბრძენი გახდება“ (სირ.16:7; იგ.13:21).
მაშ ასე, ძმებო, შევიკრიბოთ და ხშირად მივცეთ თავი ღვთის ეკლესიას: რადგან ყოველი, ვინც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავია, გულმოდგინედ ეძღვნება მას და მტკიცედ რჩება მასში; და როცა ყოველი თქვენგანი შევა, აიღოს მაგალითი უფრო ღვთისმოსავი; და მათი ამოცნობა შესაძლებელია მხოლოდ მათი გარეგნობით - ჩუმად და ყურადღების ლოცვაში. მაშ, ყურადღება მიაქციოს უფრო ღვთისმოსავებს და ბევრად უფრო განსხვავებულებს, რომლებსაც ეშინიათ უფლისა და მათ მიანდეს თავი, მიეჭიმოს მათ და მათთან ერთად დადგეს ღვთის წინაშე; და როდესაც ის გამოვა განთავისუფლების შემდეგ, რადგან ეს არის უფლის დღე, მაშინ თავისუფალი იქნება ყოველგვარი მიწიერი საქმისაგან - უფლის გულისთვის, რომლისთვისაც ეს დღე ასეა დასახელებული, გულმოდგინედ ეძებოს: არის თუ არა ვინმე, ვინც იმ მოციქულებს ბაძავს, რომელიც, თითქოს სრულიად განდგომილი, ელოდება უფალს - ჩუმად ლოცვით და სხვა გზით მიმოწერით.
დაე, ისიც შეუერთდეს ასეთ ადამიანს და რწმენით შევიდეს მის საკანში, თითქოს რაღაც ზეციურ ადგილას, რომელსაც აქვს სულის განწმენდის ძალა შიგნით; და დაჯდეს მკვიდრის გვერდით და რაც შეიძლება დიდხანს დარჩეს მასთან; დაე, ისაუბროს ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე, ითხოვოს და თავმდაბლად ისწავლოს და ლოცვით მოუწოდოს დახმარებას: რადგან კარგად ვიცი, რომ მას, ვინც ამას აკეთებს, უხილავად მოვა ქრისტე და მისცემს შინაგან სიმშვიდეს მას, ვინც ასე ფიქრობს, შემატებს რწმენას და მისცემს სიმტკიცეს (სტირიგმონი) და თავის დროზე შევაერთებთ მას, რომელზედაც ჩვენ ყველა სამეფოში გავაერთიანებთ. თვითონ, ახლა ჩვენთვის მოკვდა და აღდგა და მაშინ მოვა დიდებით საუკუნეთა მეფე, რადგან მას ეკუთვნის დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:220–236. ჰომილია XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; Necnon in Evangelium primae post Pascha Dominicae.
„უფლის დღე“ (და კირიაკი, დომინიკა) ბერძნულად და ლათინურად არის იმ დღის სახელი, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ „აღდგომას“.
აქ ხაზგასმულია ის საგნები, რომლებზეც არ შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთმა დაიწყო მათი შექმნა, რადგან ეს არის ღმერთისთვის დამახასიათებელი და, შესაბამისად, უსაწყო და ა.შ. მასთან ერთად მარადიული. წმინდანი მათზე ქვემოთ საუბრობს.
აქ არის ფრაზის გარკვეულწილად თავისუფალი თარგმანი. იხილეთ წინა შენიშვნა.
როგორც ჩანს, აქ წმინდა გრიგოლ პალამას მხედველობაში აქვს შემდეგი მკვდრეთით აღდგომა: 1) მკვდარი ჭაბუკი წინასწარმეტყველის აღდგომა. ელია (1 მეფეთა 17:22). 2) მკვდარი ახალგაზრდის აღდგომა წინასწარმეტყველ ელისეს მიერ (2 მეფეები 4). 3) მკვდარი, რომელიც შეეხო წინასწარმეტყველ ელისეს ძვლებს, აღდგა (2 მეფეები 13). 4) უფლის მიერ ნაინელი ქვრივის ახალგაზრდობის აღდგომა (ლუკა 7). 5) უფლის მიერ იაიროსის ასულის აღდგომა (მარკოზი 5, ლუკა 8). 6) უფალმა აღადგინა ლაზარე (იოანე 11). 7) მახარებელი მათე მოგვითხრობს, რომ მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალებისთანავე: „მრავალი მიცვალებულთა ცხედარი აღდგა და მისი აღდგომის შემდეგ სამარხებიდან გამოვიდნენ, წმინდა ქალაქში შევიდნენ და მრავალს გამოეცხადნენ“.
თარგმნა. უფასო. ეს ეხება ღმერთის მიერ ადამიანებს სიცოცხლეს (დაბ. 2:7).
სწორედ ის ეძებდა ღმერთს, რათა განეკურნა მისი ურწმუნოება და არ დაეტოვებინა მოციქულთა შეხვედრა, არამედ ყოფილიყო მათთან.
იმათ. წმიდა მოციქულთა მეშვეობით, რომლებმაც საკუთარი თვალით იხილეს უფალი იესო ქრისტე.
ორიგ. - "სურვილი", "მწყურვალი", "სიყვარული"; ჩვენ აქ ვთარგმნეთ, როგორც „მოლოდინი“, უფრო მეტად ვიცავდით ტექსტის ზოგად იდეას, ვიდრე სიტყვიერ თარგმანს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: