Омилия XVII 54 .

Sur l'Évangile de la nouvelle semaine (Fomina Résurrection) 55, expliquant le mystère du sabbat et du jour du Seigneur 56 Aujourd'hui, nous célébrons le Nouveau Jour du Seigneur ; mieux vaut dire, nous renouvelons le nouveau Jour du Seigneur. Notre parole se donne pour tâche, dans la mesure où le temps le permet, d'exposer un peu plus profondément à votre amour le mystère du Jour du Seigneur. Et bien que ce mystère soit grand et sublime, et donc difficilement accessible à tous, il est néanmoins digne de rendre grâce au Seigneur de tous, pour qui ce jour est ainsi appelé, qui, grâce à sa venue dans la chair, a révélé à ceux qui s'approchent par la foi des choses qui, pourrait-on dire, dépassent à la fois l'esprit et la parole. Gardez un œil sur l’essence de ce qui est dit ; car même si quelqu'un ne peut pas tout comprendre, il comprendra néanmoins le sens universel des petites choses, car l'enseignement de l'Esprit est comme la lumière. Ainsi, Dieu, en six jours, a non seulement créé tout ce monde sensoriel et l'a embelli, mais aussi un seul, composé d'éléments sensoriels et spirituels, créant et faisant revivre un homme vivant et lui donnant le pouvoir sur les êtres vivants et les plantes sur terre, le septième jour, il s'est reposé de tous ses travaux, comme nous l'a enseigné Moïse, le contemplateur ultérieur qui était bien avant lui, la création du monde, ou pour mieux dire, le Saint-Esprit, qui a aimé l'humanité. par sa bouche, il l'a proclamé à nos lèvres et à nos âmes. Mais « Dieu a béni, disent-ils, le septième jour et l'a sanctifié » (Genèse 2 : 3). Pourquoi a-t-il à la fois béni et sanctifié ce jour, où il n'a rien fait, et non le premier, qui semblait plus excellent ? Pourquoi Moïse a-t-il dit cela uniquement à propos de ce jour, et non du premier, au cours duquel Dieu a créé l'univers à partir de rien et l'a éclairé d'une nouvelle lumière, bien qu'il n'ait pas encore établi l'ordre approprié, construisant tout selon le rang et le type. Et sinon, pourquoi pas le lendemain, où Il a établi et agrandi cette grande cavité, je veux dire le ciel existant autour de nous, et après le premier - ce second (le ciel) ? Pourquoi, à son tour, ne pas le jour qui existe après celui-ci, ou les suivants, pendant lesquels la terre, après le retrait des eaux, a commencé à exister et a pris tout son ordre et sa décoration, investie et caractéristique d'elle, et le ciel a reçu deux grandes lumières comme certains yeux, et des eaux, sur l'ordre de Dieu, sont apparus des oiseaux et des animaux aquatiques selon leur espèce ? Mais laissons cela de côté, demandons-nous : pourquoi, plus que d'autres, Dieu n'a pas béni le sixième jour, au cours duquel il a fait sortir de la terre non seulement l'âme vivante des reptiles et des animaux à quatre pattes, mais a également révélé l'œuvre digne de son conseil, dirigeant tout en sa personne, combinant en une œuvre sensuelle et spirituelle, la seule et la plus grande, parce que par grâce elle s'est imprimée en elle-même, et est à son image et ressemblance un être vivant créé et le connaissant, à savoir - révélé un homme sur terre ? Pourquoi n’a-t-Il pas béni et sanctifié ce jour, à savoir le septième jour, qui était un jour d’inactivité ? Souhaitant donner une explication et résoudre la difficulté, il m'est particulièrement nécessaire, en raison de la présence de personnes plus érudites parmi mes auditeurs, de réfuter d'abord les opinions erronées. Puisqu’il y a ceux qui croient que le nombre lui-même (« 7 ») est sacré : tels Josèphe (Flavius) et Philon et d’autres qui, comme eux, ne reconnaissent pas que Dieu est né, ni que la Vierge a enfanté, et qui croient que le nombre lui-même, en tant que tel, a une qualité divine ; car ils ne peuvent pas imaginer que la Vierge ait accouché sans liens conjugaux, sans graines et sans douleur. Et prétendant que sur la base de ce caractère sacré du nombre « sept », le seul des jours, le septième, a reçu une bénédiction divine, ils se trompent également non seulement sur le concept de Dieu, mais détruisent également le concept du septième jour lui-même, car tout nombre est produit (né) de l'unité, et puisque « sept » est un nombre, alors, par conséquent, il n'est pas sous-divisé. Mais de rien d’autre, disent-ils, la multiplicité n’est produite à partir de l’unité ; et l'enfant à naître n'est pas celui qui est issu de la multitude, mais qui n'est né de personne, ce qui est une qualité que le nombre « sept » ne possède pas. Ce qui suit est une discussion dans l'esprit de la philosophie de l'époque sur le concept de nombres dérivés, générateurs et non dérivés, que nous omettons ici en raison de sa spécificité et de sa difficulté à comprendre pour le lecteur moderne. Ensuite, le Saint souligne qu'il ne peut pas contredire les objections montrant que le nombre « sept », pris uniquement comme un nombre abstrait, n'est en aucune façon sacré en lui-même - ceux qui ont une opinion similaire ont recours aux phases de la lune associées à l'alternance des semaines - et à ce sujet il dit ce qui suit : que si sur cette base ils considèrent le nombre « sept » comme sacré, alors, il faut dire que les autres nombres ne lui sont en aucun cas inférieurs, et parmi eux surtout le premier, parce que tout ce monde sensoriel est un, et l'ensemble le ciel est un, ou pas plus de deux, et un seul soleil dans le monde et une seule lune, pour ne pas dire que tout est combiné en Celui qui existe avant tout et à travers tout, qui existe au-dessus de tout - Dieu, que tout proclame comme véritablement Un. Si l'univers, représentant le cercle des étoiles et chacun des pôles, est fermé par un cercle, et que le cercle se compose de deux principes : un point et une ligne, et que rien ne pourrait exister en dehors de ces deux principes, notamment de la catégorie du monde sensoriel, alors, par conséquent, le nombre « deux » est le plus applicable et le plus nécessaire au monde. Puisque dans toute chose il n'y a pas seulement une ligne, mais aussi un plan, alors, par conséquent, le nombre « trois » devrait jouir d'un honneur égal pour la même raison ; et je ne parlerai pas d’autres aspects honorables de cette date. Puisque chacun des éléments ci-dessus n'est pas seulement un cercle, mais aussi un firmament et une sphère, et que cela ne peut exister que quatre (éléments ?), parce que, en plus de tout le reste, la nécessité elle-même les exige, alors le nombre « quatre » ne serait-il pas parmi les nombres honorables ? De plus, pour d’autres raisons, le chiffre « cinq » ne doit pas être manqué de respect ; mais surtout parmi les autres se trouve le nombre « six », car il est supérieur aux autres parties qui le composent et est le premier en nombre de nombres parfaits, car tout (la création du monde) s'est achevé le sixième jour. Donc, sur cette base, il s'ensuit que ceux qui vénèrent le nombre « sept » se trompent, en substance, vénèrent non seulement le nombre « sept », mais simplement n'importe quel nombre : parce que chacun d'eux a également des motifs suffisants de respect. Et puisque le nombre, ainsi que tout ce qui existe, a été créé par Dieu, et que tout ce qui a été créé par Dieu est beau, et très beau, comme le Créateur lui-même l'a témoigné par l'intermédiaire de Moïse, alors si quelqu'un prenait n'importe quel nombre et l'étudiait attentivement, il trouverait qu'il est beau et « très bon » à la fois en lui-même et pour d'autres raisons, représentant miraculeusement quelque chose à quoi il correspond. Cependant, aucun des jours, pris par leur nombre, n'est supérieur à l'autre à cet égard, car Moïse ne dit pas que le nombre d'un des jours a été loué par Dieu, mais que les actes accomplis par Lui à chacun des jours ont été couronnés de louange ; par conséquent, le septième jour était digne de louange non pas à cause de son nombre (mais il y avait une autre raison à cela). Nous indiquons donc la raison pour laquelle Dieu l'a délibérément béni et sanctifié, à partir des paroles mêmes de Moïse, à savoir : « Car Dieu se reposa le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait faites » (Gen. 2 : 2). Puis l’ajout : « Et que Dieu bénisse le septième jour et le sanctifie », indique immédiatement la raison de la bénédiction, répétant la même chose : « Car Dieu se reposa de toutes ses œuvres qu’il avait commencé à faire » (Gen. 2 : 3). Par conséquent, il y a des œuvres de Dieu qu’il n’a pas commencé à faire 57 et qu’il n’a pas cessé de faire, comme le Seigneur lui-même nous l’a révélé en disant : « Mon Père travaille jusqu’à présent, et moi je travaille » (Jean 4 : 17). Ainsi, Dieu, voulant nous donner une connaissance réalisable de telles choses, et montrer que c'est précisément cela que nous devons rechercher plus que tout ce qui est sensoriel, le septième jour, où il s'est reposé depuis la création du monde sensoriel, l'a béni et sanctifié comme une sorte de retour, en guise de repos, du monde inférieur (ton kaato) à ce qui appartient à la sphère meilleure et supra-mondaine. Parce que, pour reprendre les mots du grand Denys : Dieu, à cause de l'excès de bonté, est hors de lui-même, et à cause de la conservation de toutes les propriétés, il y revient en tout, selon la force suressentielle qui peut se mouvoir (ekstatikin), qui a essentiellement un caractère statistique (anekphytiton) de lui-même ; Étant descendu philanthropiquement, autant qu'Il le désirait et autant qu'il y en avait besoin, et ayant créé notre monde sensoriel en six jours, le septième - jusqu'à la hauteur qui Lui est caractéristique, qu'Il n'a cependant pas quittée, Lui, comme cela répondait au Divin, est revenu (à Lui), et la paix de ce jour s'est montrée plus bénie, nous apprenant à désirer monter, autant que possible, dans cette paix, qui réside dans notre contemplation mentale, et à travers lui dans l'ascension de notre pensées à Dieu. L'Apôtre encourage clairement cette paix ; car après avoir présenté les paroles prononcées par Dieu à travers le Psalmiste à propos du peuple de Juda, à savoir : « Car ils ont juré dans ma colère de ne pas entrer dans mon repos » (Ps. 95, 11), il ajoute ensuite : « Il n'est pas fait mention du septième jour : et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour » (Héb. 4, 4). Et un peu plus loin : « Transpirons aussi et entrons dans ce repos » (Hébreux 4 : 11) ; car celui qui entre se reposera aussi de ses travaux, tout comme Dieu se repose des siens. Mais voulez-vous savoir plus clairement ce qu’est cette paix et comment nous y entrerons ? – Si l'on assimile ces actes divins qui, étant sans commencement, ne peuvent être qualifiés de « commencés », mais qui n'ont rien à voir avec le monde sensoriel 58 ; Ainsi, si nous comprenons ces choses, nous comprendrons encore plus le sens de cette paix et le fait d’y entrer. Quelles sont ces choses ? – Que le Psalmiste nous aide dans cette affaire, en écrivant à propos de Dieu : « Les œuvres de ses mains sont vérité et jugement » (Ps. 110, 7). Cela signifie que l’œuvre de Dieu, qui n’a pas de fin, consiste dans la connaissance de tout ce qui existe et dans la prescience de l’avenir, ce que si quelqu’un appelait « Vérité », il ne se tromperait pas sur le nom. L'œuvre de Dieu, sans commencement et sans fin, est jugement et prescience ; parce que tout ce qui existe, avant même son existence, avait besoin de la prescience et du jugement divin pour pouvoir naître ; et après la mise en œuvre - afin qu'il ne périsse pas avec le temps, mais, dans un cas, qu'il change au fil du temps pour son propre bénéfice ou pour celui de tous, ou, dans un autre cas, qu'il reste inchangé. L’œuvre sans commencement de Dieu est de prêter attention à lui-même ; car sans commencer, il fut amené à se contempler lui-même. Vraiment, qui, en faisant des recherches judicieuses, pourrait évoquer beaucoup de choses à ce sujet. Et chacun de nous, frères, évitant les soucis mondains et très tourmentants et les affaires qui y sont liées, ouvrons nos oreilles, écoutant l'enseignement de l'Esprit ; tout d'abord, il sera loué par le Seigneur, qui n'a pas approuvé Marthe, qui se souciait de beaucoup de choses, même si elle se souciait de lui ; « Mais Marie », dit-il, qui s'assit à proximité et écoutait les paroles de l'enseignement, « la bonne part des élus, même si elle ne lui sera pas ôtée » (Luc 10 :42). Voyez-vous une affaire qui n’a pas de paix ? Et puis, celui qui reçoit dans son esprit ces paroles de l'enseignement de l'Esprit et exerce son esprit en elles, et dans l'esprit de son âme les préfère à toute autre passion et pensée terrestre, et en conséquence, il se soucie lui-même de sa vie afin d'être sauvé, et il agira lui-même, à savoir la Vérité et le jugement, dans son cœur, comme le dit le Prophète Psalmiste, « disant la Vérité ». Lorsque vous retirez votre esprit de tout raisonnement, même s'il est bon, et que vous le rassemblez tout en vous, en y parvenant par une attention persistante et une prière incessante, alors, de cette façon, vous entrerez vous aussi dans la paix divine et recevrez la bénédiction du septième jour, en restant dans l'auto-contemplation, et par l'auto-contemplation, vous serez conduit à la vision de Dieu. Car ils disent que le résultat (le résultat) de la prière réside dans l'enlèvement de l'âme vers Dieu. C'est l'une des raisons de la bénédiction donnée au septième jour, que Moïse, démontrant dans la loi, a établi comme étant le septième jour ; mais l'inaction se réfère aux objets d'usage corporel, tandis que l'activité convient à l'âme. Encore une fois, Celui qui a composé l'univers en six jours a prévu l'inclination de l'homme vers le pire et, par conséquent, son retour sur terre, et même sa chute et son emprisonnement en enfer, et - à travers l'homme - la décadence et le déclin de ce monde entier, ainsi que leur renouveau qui viendrait à la suite de (ou « à travers ») Son incarnation. Ce renouveau s'est opéré par la descente, par la mort, aux enfers du Dieu incarné et par l'appel des âmes, promis par lui le jour du sabbat ; et voici, il a prévu l'œuvre du septième jour ; et c'est probablement pourquoi ce seul jour méritait d'être béni. Mais voici, cela fut préparé en secret le septième jour, c'est-à-dire le samedi, et tout fut révélé et parfaitement achevé le huitième jour, le jour de la Résurrection du Seigneur ; C’est pourquoi ce jour est important et nous l’appelons « le jour du Seigneur ». De même que vendredi apparaît par rapport au samedi, de même samedi apparaît par rapport au jour du Seigneur, qui le dépasse clairement, tout comme l'achèvement et la vérité surpassent le commencement, l'image et l'ombre. Cette excellence et cette sainteté du Jour du Seigneur résultent de la consommation bénie de l'œuvre ce jour-là et de la résurrection générale attendue et de l'entrée parfaite des dignes dans le repos divin et la renaissance du monde entier ce jour-là. Ainsi, peu importe le nombre d’arguments avancés par quelqu’un pour honorer le sabbat, les mêmes, avec un ajout, s’appliqueront au huitième jour : parce que ce jour est l’achèvement (ou la « perfection ») du jour du sabbat. Honorant ce huitième jour, c'est-à-dire le jour du Seigneur, et Moïse secrètement introduit ; car l'année du jubilé, qu'il avait légitimée et appelée « année des expiations », n'était pas liée au nombre d'années, selon la loi, aux semaines numériques, mais était après toutes elles, et était la huitième, annoncée après la dernière de ces années ; Moïse fait la même chose pendant des semaines. Mais de cette manière, le Législateur a non seulement introduit secrètement la vénération du huitième jour, que nous appelons le Jour du Seigneur (c'est-à-dire le dimanche), comme le jour sanctifié par la Résurrection du Seigneur, mais il a également ordonné de le combiner avec la fête, qu'il a appelée le « Jour des Trompettes », et l'appelle « originelle », c'est-à-dire comme si la frontière et la limite de toutes les festivités. Cela montre clairement que le huitième jour devrait également être appelé « saint » par nous, préfigurant, pour ainsi dire, la dignité divine, toute glorieuse et sacrée du jour du Seigneur, qui doit survenir après que tout l’Ancien Testament soit passé. Ainsi, il a également vénéré le septième jour parce qu’il mène au huitième jour vraiment honorable ; et de même que la Loi donnée par lui mérite le respect, comme conduisant à Christ, de même le septième jour mérite d'être vénéré, comme conduisant au huitième jour, où eut lieu la résurrection du Seigneur, car c'était le huitième ; parce que, tout comme après sept jours, la huitième consécutive, de même, lorsque vous examinez, vous découvrirez qu'après la septième de toutes les résurrections racontées à travers les âges, la Résurrection du Seigneur était la huitième consécutive 59 (Matthieu 27 : 52-53) ; ainsi, non seulement cela a eu lieu le huitième jour, mais il est aussi répertorié comme le huitième après ceux qui l'ont précédé ; mais c'est aussi la première, directement liée au soulèvement attendu de tous en Christ, ou mieux encore, à la résurrection, en raison de laquelle le Christ, prémices de ceux qui se sont endormis et premier-né d'entre les morts, est glorifié. De la même manière, le jour dominical n'est pas seulement le huitième jour, du fait qu'il est numéroté comme le huitième après les jours qui le précèdent, mais en même temps il est aussi le premier jour par rapport aux jours qui le suivent ; il en est ainsi qu'en même temps, le jour même que nous appelons « celui du Seigneur » serait le premier et le dernier, mais Moïse ne l'appelait pas « le premier », mais « un », comme étant très supérieur dans sa signification aux autres jours, et étant le début de l'ère future, un jour unique et sans soirée (sans fin). Que la supériorité du dimanche sur les autres jours fériés soit clairement visible sur cette base : un jour sur deux, tout au long de l'année, entraîne un jour férié une fois par an. Le jour du Seigneur (dimanche) nous arrive quatre fois par mois, à travers un suivi périodique continu tout au long de l'année, ce qui en fait véritablement une « année de rémission » et une année « agréable à Dieu ». C'est pourquoi, établissant pour nous de célébrer ce jour chaque semaine écoulée, le Seigneur est apparu pour la première fois aux disciples rassemblés dans la maison, alors que Thomas n'était pas avec eux, et s'est présenté vivant, leur donnant la paix, et par son souffle, renouvelant 60 ce premier souffle donné à l'homme par Dieu au commencement du monde, il a accordé la grâce de l'Esprit divin, en leur mettant le pouvoir divin de tricoter et d'absoudre les péchés, les faisant participer à l'autorité qui est dans les cieux, en leur disant : « Recevez le Saint Esprit. Car à qui vous pardonnez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et à qui vous retenez les péchés, ils les retiendront » (Jean 20 : 23). Ainsi, le Seigneur a accordé cette puissance et cette grâce, apparaissant le jour même de sa résurrection, c’est-à-dire bien sûr le jour du Seigneur ; puis, après l'expiration des sept jours intermédiaires, c'est-à-dire le jour du Seigneur (dimanche), que nous célébrons aujourd'hui encore, apparaît de nouveau de la même manière et dans la même maison, renouvelant lui-même cette célébration et conduisant Thomas qui doutait à la foi ; car, selon l'évangéliste bien-aimé du Sauveur et disciple : " Ces jours-là, je ramenai les disciples à l'intérieur, et Thomas avec eux. Et Jésus s'approcha des portes fermées et des cent au milieu d'eux, et dit : La paix soit avec vous " (Jean 20 : 26). Voyez-vous que le jour du Seigneur (dimanche), il y a eu une réunion des disciples du Christ et la venue du Seigneur vers eux ? - Parce que c'était le Jour du Seigneur (dimanche) quand pour la première fois Il leur apparut rassemblés, et de nouveau après sept jours, alors que c'était le Jour du Seigneur, Il leur apparut rassemblés. L'Église du Christ représente constamment ces réunions sacrées, accomplissant des services divins, surtout le dimanche, lorsque nous sommes avec vous et vous expliquons les principes généraux liés à la question du salut et vous encourageons à la piété et à une vie pieuse. Que personne donc, par négligence ou souci constant des choses terrestres, n'abandonne ces réunions dominicales, sacrées et données par Dieu, de peur que, étant à juste titre abandonné par Dieu, il ne subisse quelque chose de semblable à ce qui est arrivé à Thomas, si une telle personne vient au mauvais moment ; et si un jour il arrive que, trop occupé, il ne vienne pas, qu'il rembourse sa dette plus tard, en s'offrant à l'Église du Christ, afin de ne pas rester indisponible pour lui ; malade dans l'âme d'incrédulité, exprimée en actes ou en paroles, et cependant ne venant pas chez le médecin du Christ et ne permettant pas de traitement sacré, comme le divin Thomas 61, car il y a, oui, il y a non seulement des pensées et des paroles, mais aussi des actes, comme manifestations de la foi, car il est dit : « Montre-moi la foi par tes œuvres » (Jacques 2 : 18), et celui qui ne les a pas est bien sûr loin de l'Église. Le Christ et s'étant livré à la vanité, a sa foi est morte, ou mieux dit, n'a pas de foi, étant lui-même devenu mort à cause du péché. Certains se demandent comment le Christ, revêtu de chair, est entré par la « porte fermée » ; mais apparemment, de tels gens ne savent pas comparer le spirituel avec le spirituel et ne pas le connaître les uns par les autres, comme le dit le divin Apôtre (1 Cor. 2 : 13). Car s'il n'a pas violé le droit d'aînesse de la Vierge qui lui a donné naissance, sans les démêler, mais en gardant intacts à la naissance les signes de la virginité, bien qu'il ait alors revêtu un corps passionné et mortel, alors quoi d'étonnant si, après avoir immortalisé le corps qu'il avait assumé et possédant maintenant une chair immortelle, il est entré avec les portes verrouillées ? Mais alors qu'il possédait déjà un corps immortel et impassible, comment pouvait-il avoir en même temps des blessures et des trous sur ses mains et sur ses côtés ? Après tout, l’évangéliste raconte que le Seigneur a dit à Thomas : « Approche ton doigt de là, et vois ma main ; et amène ta main, et place-la dans mon côté ; et ne sois pas infidèle, mais fidèle » (Jean 20 :27). Alors, comment a-t-il reçu des blessures ? – Après tout, un corps mortel et passionné ne pouvait pas montrer de blessures et de trous, et en même temps rester entier et sain ; mais il pouvait révéler à qui il voulait, outre l'impartialité et l'immortalité du corps, les blessures et les ulcères qu'il avait soulevés auparavant, et en même temps, afin que son corps n'en reste pas moins impartial et immortel. De là, je conclus également que ceux qui ont souffert pour Christ portent des blessures sur leur corps sous forme de parure éternelle ; parce que, par exemple les ouvertures des fenêtres, bien qu'elles ne contribuent en aucune manière à la solidité de l'édifice, ne lui font pas honte, mais sont les ustensiles les plus nécessaires des maisons, laissant entrer la lumière à l'intérieur et permettant aux vivants de voir ce qui se passe de l'extérieur - de la même manière, voici, les souffrances sur le corps endurées pour l'amour du Christ et les traces qu'elles ont laissées sont devenues pour ceux qui les possédaient, pour ainsi dire, des fenêtres laissant entrer la lumière du soir et, dans le rayonnement de cette lumière, sont reconnues comme une œuvre d'une beauté divine, ou, pour mieux dire, d'un rayonnement, et ne reflète pas la laideur des blessures ; sans compter qu’ils ne vont pas à l’encontre de l’impartialité, mais appartiennent davantage à l’immortalité. Le corps du Christ avait en lui une source de lumière divine, d'où il brillait spirituellement et éclairait Thomas qui doutait, de sorte qu'immédiatement, dans une théologie parfaite, il s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20, 28). Le Seigneur lui dit : « Car quand vous m'avez vu, vous avez cru : ceux qui n'ont vu aucune bénédiction ont cru » (Jean 20 : 29), montrant par là que ceux qui ont regardé de leurs propres yeux sa gloire (de Lui) ne possèdent rien de plus grand que ceux qui, par eux, ont été amenés à la foi en Lui. S'il n'a pas dit « ceux qui ont la foi », mais « ceux qui croient », cela a été dit dans la connaissance divine et prescience de Celui qui sait tout avant que cela n'arrive, pour qui l'avenir est pour ainsi dire déjà arrivé. Une pensée m'est maintenant venue à l'esprit que je vais révéler à ton amour. - Voyant que lorsque Thomas était absent, il était infidèle, et lorsqu'il se liait d'amitié avec ceux qui croyaient, il ne péchait plus dans la foi, il m'est venu à l'esprit qu'un pécheur, si seulement il avait fui la communication avec les méchants et s'était tourné vers les justes, il n'aurait jamais péché dans la justice et, grâce à elle, dans le salut de son âme. C’est, je pense, ce que le Prophète Psalmiste veut également dire lorsqu’il gratifie ceux qui hésitent à se mêler aux mauvaises personnes. Et un autre Prophète : « Ne parlez pas à plusieurs dans un mauvais dessein » ; et - l'auteur des Proverbes : « Le feu s'allumera dans les congrégations des pécheurs ; celui qui marche avec les sages deviendra sage » (Sir.16 :7 ; Prov.13 :21). Alors, frères, rassemblons-nous et donnons-nous souvent à l'Église de Dieu : parce que quiconque est vraiment pieux se donne avec zèle à elle et demeure fermement en elle ; et quand chacun de vous y entre, qu'il prenne l'exemple des plus pieux ; et ils peuvent être reconnus uniquement par leur apparence – dans le silence et dans la prière de concentration. Qu'il fasse donc attention aux plus pieux et aux plus différents qui craignent le Seigneur, et s'étant confié à eux, qu'il s'accroche à eux et qu'avec eux il se tienne devant Dieu ; et quand il sortira après le renvoi, puisque c'est le jour du Seigneur, alors étant libre de toutes les affaires terrestres - pour l'amour du Seigneur, pour qui ce jour est ainsi nommé, qu'il cherche avec diligence : y a-t-il quelqu'un qui imite ces Apôtres, qui, comme complètement retirés, restent dans l'attente du Seigneur - par la prière en silence et la psalmodie et par une autre manière de vivre correspondante. Qu'il se joigne lui aussi à une telle personne et qu'il entre avec foi dans sa cellule, comme dans un lieu céleste qui possède à l'intérieur la puissance sanctifiante de l'Esprit ; et qu'il s'assoie à côté de l'habitant et reste avec lui le plus longtemps possible ; et qu'il parle avec lui de Dieu et des choses divines, demandant et apprenant humblement, et dans la prière appelant à l'aide pour lui-même : parce que je sais parfaitement que à celui qui fait cela, le Christ viendra invisiblement et donnera la paix intérieure à celui qui pense de cette manière et ajoutera à la foi et donnera la fermeté (styrigmon), et en temps voulu l'unira aux élus dans le Royaume des Cieux, que nous puissions tous recevoir en Lui, maintenant pour nous il est mort et ressuscité, et ensuite le Roi des siècles viendra avec gloire : car à Lui appartient la gloire pour toujours et à jamais. Amen. PG.151 : 220-236. Homilie XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium ; necnon dans Evangelium primae après Pascha Dominicae. « Le Jour du Seigneur » (et Kyriaki, Dominique) est le nom en grec et en latin de ce jour, que nous appelons « résurrection ». Ce qui est souligné ici, ce sont les choses dont on ne peut pas dire que Dieu a commencé à les créer, car ce sont des choses qui sont caractéristiques de Dieu et donc sans commencement, etc. coéternelles avec lui. Le Saint en parle ci-dessous. Voici une traduction un peu vague de l’expression. Voir note précédente. Il semble que saint Grégoire Palamas ait ici à l'esprit les résurrections des morts suivantes : 1) Résurrection du jeune Prophète mort. Élie (1 Rois 17 :22). 2) La résurrection d'un jeune mort par le prophète Elisée (2 Rois 4). 3) Le mort qui toucha les os du prophète Elisée fut ressuscité (2 Rois 13). 4) La résurrection par le Seigneur de la jeunesse de la veuve de Naïn (Luc 7). 5) La résurrection de la fille de Jaïrus par le Seigneur (Marc 5, Luc 8). 6) Le Seigneur a ressuscité Lazare (Jean 11). 7) L'évangéliste Matthieu raconte qu'immédiatement après la mort du Sauveur sur la croix : « de nombreux corps de saints défunts furent ressuscités ; et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. » Trad. gratuit. Cela fait référence à Dieu qui insuffle la vie aux gens (Genèse 2 : 7). C'est lui qui attendait précisément que Dieu guérisse son incrédulité et ne quitte pas la réunion des Apôtres, mais soit avec eux. Ceux. à travers les saints apôtres, qui ont vu le Seigneur Jésus-Christ de leurs propres yeux. Orig. – « souhaitant », « assoiffé », « aimant » ; nous avons traduit ici par « attendre », adhérant davantage à l'idée générale du texte qu'à la traduction verbale. Vous pourriez être intéressé par :