Омилия XVII 54 .

Σχετικά με το Ευαγγέλιο της Νέας Εβδομάδας (Fomina Resurrection) 55, εξηγώντας το μυστήριο του Σαββάτου και της Ημέρας του Κυρίου 56 Σήμερα γιορτάζουμε τη Νέα Ημέρα του Κυρίου. καλύτερα να πούμε, ανανεώνουμε τη νέα Ημέρα του Κυρίου. Ο λόγος μας θέτει ως καθήκον, όσο το επιτρέπει ο χρόνος, να εξηγήσει λίγο πιο βαθιά στην αγάπη σας το μυστήριο της Ημέρας του Κυρίου. Και παρόλο που αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο και μεγαλειώδες, και επομένως δεν είναι εύκολα προσβάσιμο σε όλους, ωστόσο αξίζει να ευχαριστήσουμε τον Κύριο όλων, για τον οποίο λέγεται έτσι αυτή η ημέρα, ο οποίος, χάρη στον ερχομό Του κατά τη σάρκα, αποκάλυψε σε όσους πλησιάζουν με πίστη πράγματα που, θα μπορούσε να πει κανείς, ξεπερνούν τόσο το μυαλό όσο και το λόγο. Παρακολουθήστε την ουσία αυτού που λέγεται. γιατί ακόμα κι αν κάποιος δεν μπορεί να καταλάβει τα πάντα, θα καταλάβει ωστόσο την καθολική έννοια από τα μικρά πράγματα, γιατί η διδασκαλία του Πνεύματος είναι σαν το φως. Έτσι, ο Θεός, μέσα σε έξι μέρες, όχι μόνο δημιούργησε ολόκληρο αυτόν τον αισθητηριακό κόσμο και τον ομόρφυνε, αλλά και έναν ενιαίο, αποτελούμενο από αισθητήρια και πνευματικά στοιχεία, δημιουργώντας και αναζωογονώντας έναν ζωντανό άνθρωπο και δίνοντάς του εξουσία πάνω στα έμβια όντα και τα φυτά στη γη, την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλους τους κόπους Του, όπως ο Μωυσής, ο μετέπειτα στοχαστής που ήταν πολύ πριν από αυτόν που μας έμαθε τον κόσμο. αγάπησε την ανθρωπότητα. μέσα από το στόμα του το διακήρυξε στα χείλη και τις ψυχές μας. Αλλά «ο Θεός ευλόγησε, λένε, την έβδομη ημέρα, και την αγίασε» (Γέν. 2:3). Γιατί ευλόγησε και αγίασε αυτή την ημέρα, την οποία δεν έκανε τίποτα, και όχι την πρώτη, που φαινόταν πιο εξαιρετική; Γιατί ο Μωυσής το είπε μόνο για αυτήν την ημέρα, και όχι για την πρώτη, κατά την οποία ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν από το τίποτα και το φώτισε με νέο φως, αν και δεν είχε ακόμη καθιερώσει την κατάλληλη τάξη, χτίζοντας τα πάντα κατά τάξη και τύπο. Και αν όχι αυτό, τότε γιατί όχι την επόμενη μέρα, κατά την οποία ίδρυσε και επέκτεινε αυτή τη μεγάλη κοιλότητα, εννοώ τον υπάρχοντα ουρανό γύρω μας, και μετά τον πρώτο - αυτόν τον δεύτερο (ουρανό); Γιατί, με τη σειρά του, όχι η μέρα που υπάρχει μετά ή οι επόμενες, κατά τις οποίες η γη, αφού υποχώρησαν τα νερά, άρχισε να υπάρχει και πήρε όλη την τάξη και διακόσμηση, επένδυσε και τη χαρακτηριστική, και ο ουρανός έλαβε δύο μεγάλα φώτα σαν ορισμένα μάτια και από τα νερά, με εντολή του Θεού, εμφανίστηκαν πουλιά και υδρόβια ζώα ανάλογα με το είδος τους; Αφήνοντας όμως αυτό κατά μέρος, ας ρωτήσουμε: γιατί, περισσότερο από άλλους, ο Θεός δεν ευλόγησε την έκτη μέρα, κατά την οποία έβγαλε από τη γη όχι μόνο τη ζωντανή ψυχή των ερπετών και των τετράποδων ζώων, αλλά αποκάλυψε και το άξιο έργο του συμβουλίου Του, οδηγώντας τα πάντα στο πρόσωπό του, συνδυάζοντας σε ένα αισθησιακό και πνευματικό, το μοναδικό και μεγαλύτερο έργο, διότι κατά χάρη είναι ζωντανή σε εικόνα και αποτύπωση. γνωρίζοντας Τον, δηλαδή - αποκάλυψε έναν άνθρωπο στη γη; Γιατί δεν ευλόγησε και δεν αγίασε αυτήν την ημέρα, δηλαδή την έβδομη ημέρα, που ήταν ημέρα αδράνειας; Θέλοντας να δώσω μια εξήγηση και να λύσω τη δυσκολία, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για μένα, λόγω της παρουσίας περισσότερων μορφωμένων μεταξύ των ακροατών μου, να αντικρούσω πρώτα λάθος απόψεις. Εφόσον υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι ο ίδιος ο αριθμός («7») είναι ιερός: τέτοιοι είναι ο Ιώσηπος (Φλάβιος) και ο Φίλων και άλλοι που, όπως αυτοί, δεν αναγνωρίζουν ότι ο Θεός γεννήθηκε, ούτε ότι η Παρθένος γέννησε, και που πιστεύουν ότι ο ίδιος ο αριθμός, ως τέτοιος, έχει μια θεϊκή ιδιότητα. γιατί δεν μπορούν να φανταστούν ότι η Παναγία γέννησε χωρίς συζυγικούς δεσμούς, χωρίς σπόρους και ανώδυνα. Και ισχυριζόμενοι ότι βάσει αυτής της ιερότητας του αριθμού «επτά», η μόνη από τις ημέρες, η έβδομη, έλαβε θεϊκή ευλογία, κάνουν επίσης λάθος όχι μόνο όσον αφορά την έννοια του Θεού, αλλά και καταστρέφουν την έννοια της ίδιας της έβδομης ημέρας, επειδή κάθε αριθμός παράγεται (γεννιέται) από την ενότητα, και αφού το «επτά» είναι αριθμός, επομένως, δεν είναι κάτω. Αλλά από τίποτα άλλο, λένε, η πολλαπλότητα παράγεται από την ενότητα. και το αγέννητο δεν είναι αυτό που είναι από το πλήθος, αλλά που δεν γεννιέται από κανέναν, κάτι που είναι μια ιδιότητα που ο αριθμός «επτά» δεν έχει. Ακολουθεί μια συζήτηση στο πνεύμα της τότε φιλοσοφίας για την έννοια των παραγώγων, γεννήτριων και μη, την οποία παραλείπουμε εδώ λόγω της ιδιαιτερότητάς της και της δυσκολίας κατανόησης του σύγχρονου αναγνώστη. Στη συνέχεια, ο Άγιος επισημαίνει ότι δεν μπορεί να αντικρούσει τις αντιρρήσεις που δείχνουν ότι ο αριθμός «επτά», λαμβανόμενος μόνο ως αφηρημένος αριθμός, δεν είναι από μόνος του ιερός - όσοι έχουν παρόμοια γνώμη καταφεύγουν στις φάσεις της σελήνης που σχετίζονται με την εναλλαγή των εβδομάδων - και σε σχέση με αυτό λέει το εξής: ότι αν σε αυτή τη βάση θεωρούν τον αριθμό «επτά» ιερό, τότε πρέπει να λέγεται ο αριθμός «επτά» ιερός. ειδικά το αρχικό, γιατί ολόκληρος αυτός ο αισθητηριακός κόσμος είναι ένας, και ολόκληρος ο ουρανός είναι ένας, ή όχι περισσότεροι από δύο, και ένας ήλιος στον κόσμο και ένα φεγγάρι, για να μην πω ότι όλα συνδυάζονται σε Αυτόν, που υπάρχει πρώτα απ' όλα και μέσα από όλα, που υπάρχει πάνω απ' όλα - Θεός, Ο οποίος, ως αληθινά Ένα, τα πάντα διακηρύσσουν. Εάν το σύμπαν, που αντιπροσωπεύει τον αστρικό κύκλο και κάθε έναν από τους πόλους, είναι κλειστό σε κύκλο και ο κύκλος αποτελείται από δύο αρχές: ένα σημείο και μια γραμμή, και τίποτα δεν θα μπορούσε να υπάρξει έξω από αυτές τις δύο αρχές, ειδικά από την κατηγορία του αισθητηριακού κόσμου, τότε, κατά συνέπεια, ο αριθμός "δύο" είναι ο πιο εφαρμόσιμος και απαραίτητος για τον κόσμο. Δεδομένου ότι σε όλα δεν υπάρχει μόνο μια γραμμή, αλλά και ένα επίπεδο, τότε, κατά συνέπεια, ο αριθμός "τρία" θα πρέπει να απολαμβάνει την ίδια τιμή για τον ίδιο λόγο. και δεν θα μιλήσω για άλλες τιμητικές πτυχές αυτής της ημερομηνίας. Εφόσον καθένα από τα παραπάνω δεν είναι μόνο κύκλος, αλλά και στερέωμα και σφαίρα, και αυτό δεν μπορεί να υπάρχει εκτός από τέσσερα (στοιχεία;), γιατί, εκτός από όλα τα άλλα, τα απαιτεί και η ίδια η αναγκαιότητα, τότε ο αριθμός «τέσσερα» δεν θα ήταν στους τιμητικούς αριθμούς; Επιπλέον, για άλλους λόγους, ο αριθμός "πέντε" δεν πρέπει να αγνοείται. αλλά κυρίως μεταξύ των άλλων είναι ο αριθμός «έξι», γιατί είναι ανώτερος από τα άλλα μέρη που τον αποτελούν και είναι ο πρώτος στον αριθμό των τέλειων αριθμών, γιατί τα πάντα (η δημιουργία του κόσμου) ολοκληρώθηκαν την έκτη ημέρα. Έτσι, με βάση αυτό, προκύπτει ότι όσοι σέβονται τον αριθμό «επτά» εξαπατούν τον εαυτό τους, στην ουσία, δεν σέβονται μόνο τον αριθμό «επτά», αλλά απλώς οποιονδήποτε αριθμό: επειδή καθένας από αυτούς έχει εξίσου επαρκείς λόγους σεβασμού. Και αφού ο αριθμός, μαζί με ό,τι υπάρχει, δημιουργήθηκε από τον Θεό, και ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι όμορφο, και πολύ όμορφο, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Δημιουργός μέσω του Μωυσή, τότε αν κάποιος έπαιρνε έναν αριθμό και τον μελετούσε προσεκτικά, θα έβρισκε ότι είναι όμορφος και «πολύ καλός» τόσο από μόνος του όσο και για άλλους λόγους, αντιπροσωπεύοντας ως εκ θαύματος κάτι στο οποίο αντιστοιχεί. Ωστόσο, καμία από τις ημέρες, λαμβανόμενη από τον αριθμό τους, δεν είναι ανώτερη από την άλλη από αυτή την άποψη, επειδή ο Μωυσής δεν λέει ότι ο αριθμός οποιασδήποτε από τις ημέρες δοξάστηκε από τον Θεό, αλλά οι πράξεις που έκανε σε κάθε μία από τις ημέρες στέφθηκαν με έπαινο. Επομένως, η έβδομη ημέρα ήταν άξια επαίνου όχι λόγω του αριθμού της (αλλά υπήρχε ένας άλλος λόγος για αυτό). Υποδεικνύουμε λοιπόν τον λόγο για τον οποίο ο Θεός τον ευλόγησε εσκεμμένα και τον αγίασε, ξεκινώντας από τα ίδια τα λόγια του Μωυσή, δηλαδή: «Διότι ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του που είχε κάνει» (Γέν. 2:2). Στη συνέχεια προσθέτοντας: «Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και αγιάσει αυτήν», υποδεικνύει αμέσως τον λόγο της ευλογίας, επαναλαμβάνοντας το ίδιο πράγμα: «Διότι ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του που άρχισε να κάνει» (Γέν. 2:3). Κατά συνέπεια, υπάρχουν έργα του Θεού που δεν άρχισε να κάνει, 57 και δεν αναπαύτηκε να κάνει, όπως μας αποκάλυψε ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάν. 4:17). Θέλοντας λοιπόν, ο Θεός να μας δώσει εφικτή γνώση τέτοιων ζητημάτων και να δείξει ότι ακριβώς αυτά πρέπει να αναζητούμε περισσότερο από όλα τα αισθητήρια, η έβδομη ημέρα, κατά την οποία αναπαύτηκε από τη δημιουργία του αισθητηριακού κόσμου, τον ευλόγησε και τον αγίασε ως ένα είδος επιστροφής, μέσω ανάπαυσης, από τον κάτω κόσμο (τον κάτο) σε αυτό που ανήκει στον καλύτερο και κατ' εξοχήν. Διότι, για να το πούμε με τα λόγια του μεγάλου Διονυσίου: Ο Θεός, λόγω της περίσσειας της καλοσύνης, είναι έξω από τον εαυτό Του και λόγω της διατήρησης όλων των ιδιοτήτων, επιστρέφει σε αυτό σε όλα, σύμφωνα με την υπερουσιώδη δύναμη που μπορεί να κινηθεί (εκστατική), η οποία ουσιαστικά έχει στατιστικό χαρακτήρα (ανέκφυτο) του εαυτού Του. Έχοντας κατέβει φιλανθρωπικά, όσο ήθελε και όσο χρειαζόταν, και έχοντας δημιουργήσει αυτόν τον αισθητηριακό μας κόσμο σε έξι μέρες, την έβδομη - στο χαρακτηριστικό Του ύψος, το οποίο όμως δεν άφησε, επέστρεψε (στον εαυτό Του) και η ειρήνη εκείνης της ημέρας μας έδειξε όσο το δυνατόν περισσότερο την ειρήνη. που βρίσκεται στη νοερή μας ενατένιση, και μέσω αυτού στην ανάβαση των σκέψεών μας προς τον Θεό. Ο Απόστολος σαφώς ενθαρρύνει αυτήν την ειρήνη. γιατί αφού παρουσίασε τα λόγια που είπε ο Θεός μέσω του Ψαλμωδού για τον λαό του Ιούδα, δηλαδή: «Επειδή ορκίστηκαν στην οργή Μου, μήπως μπουν στην ανάπαυσή Μου» (Ψαλμ. 95:11), στη συνέχεια προσθέτει: «Δεν αναφέρεται η έβδομη ημέρα, και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα του» (Εβρ. 4:4). Και λίγο παραπέρα: «Ας ιδρώσουμε κι εμείς και ας μπούμε σε εκείνη την ανάπαυση» (Εβρ. 4:11). γιατί αυτός που μπαίνει θα αναπαυθεί και από τους κόπους του, όπως κάνει ο Θεός από τους δικούς του. Θέλετε όμως να μάθετε πιο ξεκάθαρα τι είναι αυτή η ειρήνη και πώς θα μπούμε σε αυτήν; – Αν αφομοιώσουμε εκείνες τις Θείες πράξεις που, όντας απαρχαιωμένες, δεν μπορούν να χαρακτηριστούν «αρχισμένες», αλλά δεν έχουν καμία σχέση με τον αισθητηριακό κόσμο 58 . Έτσι, αν κατανοήσουμε αυτά τα πράγματα, θα καταλάβουμε ακόμη περισσότερο το νόημα αυτής της ειρήνης και της εισόδου σε αυτήν. Τι είναι αυτά τα πράγματα; – Ας μας βοηθήσει σε αυτό το θέμα ο Ψαλμωδός, γράφοντας για τον Θεό: «Τα έργα των χειρών του είναι αλήθεια και κρίση» (Ψαλμ. 110:7). Αυτό σημαίνει ότι το έργο του Θεού, που δεν έχει τέλος, συνίσταται στη γνώση όλων των υπαρχόντων και στην πρόγνωση του μέλλοντος, που αν κάποιος αποκαλούσε «Αλήθεια», δεν θα έκανε λάθος στο όνομα. Το έργο του Θεού, απαρχή και ατελείωτο, είναι η κρίση και η πρόγνωση. Γιατί ό,τι υπάρχει, ακόμη και πριν από την ύπαρξή του, χρειαζόταν θεϊκή πρόγνωση και κρίση για να μπορέσει να δημιουργηθεί. και μετά την εφαρμογή - έτσι ώστε να μην χάνεται με την πάροδο του χρόνου, αλλά, σε μια περίπτωση, να αλλάζει με την πάροδο του χρόνου για δικό της ή καθολικό όφελος, ή, σε άλλη περίπτωση, θα παραμένει αμετάβλητο. Το απαρχής έργο του Θεού είναι να δίνει προσοχή στον εαυτό Του. γιατί χωρίς αρχή κινήθηκε στον αυτοστοχασμό. Αλήθεια, ο οποίος, ερευνώντας λογικά, θα μπορούσε να αναδείξει πολλά σχετικά με αυτό. Και ο καθένας μας, αδελφοί, αποφεύγοντας τις εγκόσμιες και πολύ βασανιστικές ανησυχίες και τις σχετικές υποθέσεις, ας ανοίξουμε τα αυτιά μας, ακούγοντας τη διδασκαλία του Πνεύματος. Πρώτα απ 'όλα, θα δοξαστεί από τον Κύριο, ο οποίος δεν ενέκρινε τη Μάρθα, που νοιαζόταν για πολλά πράγματα, παρόλο που το ενδιαφέρον Της ήταν γι' Αυτόν. «Μα Μαρία», λέει, που κάθισε κοντά και άκουγε τα λόγια της διδασκαλίας, «το καλό μέρος των εκλεκτών, αν και δεν θα αφαιρεθεί από αυτήν» (Λουκάς 10:42). Βλέπετε ένα θέμα που δεν έχει ησυχία; Και τότε, εκείνος που λαμβάνει στο μυαλό του αυτά τα λόγια της διδασκαλίας του Πνεύματος και ασκεί το νου του σε αυτά, και στο μυαλό της ψυχής του τα προτιμά από κάθε άλλο πάθος και επίγεια σκέψη, και ως αποτέλεσμα αυτού, ο ίδιος ενδιαφέρεται για τη ζωή του για να σωθεί, και ο ίδιος θα αναλάβει δράση, δηλαδή Αλήθεια και κρίση, στην καρδιά του, όπως λέει ο Ψαλμωδός Προφήτης. Όταν αποσύρεις τον νου σου από κάθε συλλογισμό, ακόμα κι αν είναι καλός, και τα συγκεντρώσεις όλα μέσα σου, πετυχαίνοντας αυτό με επίμονη προσοχή και αδιάκοπη προσευχή, τότε, με αυτόν τον τρόπο, θα εισέλθεις και εσύ στη θεία ειρήνη και θα λάβεις την ευλογία της έβδομης ημέρας, παραμένοντας σε αυτοστοχασμό και μέσω της αυτοστοχασμού θα οδηγηθείς στο όραμα του Θεού. Διότι λένε ότι το αποτέλεσμα (το αποτέλεσμα) της προσευχής έγκειται στην αρπαγή της ψυχής προς τον Θεό. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για την ευλογία που δόθηκε στην έβδομη ημέρα, την οποία ο Μωυσής, αποδεικνύοντας στο νόμο, καθόρισε την έβδομη ημέρα να εορτάζεται. αλλά η αδράνεια αναφέρεται σε αντικείμενα σωματικής χρήσης, ενώ η δραστηριότητα είναι κατάλληλη για την ψυχή. Και πάλι, Αυτός που συνέθεσε το σύμπαν σε έξι ημέρες προέβλεψε την κλίση του ανθρώπου προς το χειρότερο και, ως αποτέλεσμα αυτού, την επιστροφή του στη γη, ακόμη και την πτώση και τη φυλάκισή του στην κόλαση, και - μέσω του ανθρώπου - τη φθορά και την παρακμή ολόκληρου αυτού του κόσμου, καθώς και την ανανέωσή τους που θα ερχόταν ως αποτέλεσμα (ή «μέσω») της ενσάρκωσής Του. Αυτή η ανανέωση έγινε μέσω της καθόδου, μέσω του θανάτου, στην κόλαση του ενσαρκωμένου Θεού και της κλήσης των ψυχών εκεί, που υποσχέθηκε το Σάββατο. Και αυτό, ιδού, προέβλεψε το έργο της έβδομης ημέρας. και γι' αυτό πιθανώς αυτή η μέρα ήταν άξια ευλογίας. Αλλά αυτό, ιδού, ετοιμάστηκε κρυφά την έβδομη ημέρα, δηλαδή το Σάββατο, και όλα αποκαλύφθηκαν και ολοκληρώθηκαν τέλεια την όγδοη ημέρα, την ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου. Επομένως, αυτή η ημέρα είναι σημαντική και ονομάζεται από εμάς «Ημέρα του Κυρίου». Όπως η Παρασκευή εμφανίζεται σε σχέση με το Σάββατο, έτσι και το Σάββατο εμφανίζεται σε σχέση με την Ημέρα του Κυρίου, που σαφώς την ξεπερνά, όπως η ολοκλήρωση και η αλήθεια ξεπερνούν την αρχή και την εικόνα και τη σκιά. Αυτή η υπεροχή και αγιότητα της ημέρας του Κυρίου προκύπτει από την ευλογημένη ολοκλήρωση του έργου εκείνη την ημέρα και την αναμενόμενη γενική ανάσταση και τέλεια είσοδο των άξιων στη θεία ανάπαυση και αναγέννηση όλου του κόσμου εκείνη την ημέρα. Άρα, όσα επιχειρήματα και να δώσει κάποιος για την τιμή του Σαββάτου, το ίδιο, με μια προσθήκη, θα ισχύει και για την όγδοη ημέρα: γιατί αυτή η ημέρα είναι η ολοκλήρωση (ή η «τελειότητα») της ημέρας του Σαββάτου. Τιμώντας αυτή την όγδοη ημέρα, δηλαδή την Ημέρα του Κυρίου, και ο Μωυσής εισήγαγε κρυφά· για το Έτος του Ιωβηλαίου, το οποίο νομιμοποιήθηκε από αυτόν και ονομάστηκε «Έτος Εξιλέωσης», δεν σχετιζόταν με τον αριθμό των ετών, σύμφωνα με το νόμο, αριθμητικές εβδομάδες, αλλά ήταν μετά από όλα αυτά και ήταν το όγδοο, που ανακοινώθηκε μετά το τελευταίο από αυτά τα χρόνια. Ο Μωυσής κάνει το ίδιο πράγμα σε εβδομάδες εβδομάδων. Έτσι όμως ο Νομοθέτης όχι μόνο εισήγαγε κρυφά τη λατρεία της όγδοης ημέρας, την οποία ονομάζουμε Ημέρα του Κυρίου (δηλαδή την Κυριακή), ως ημέρα που καθαγιάστηκε με την Ανάσταση του Κυρίου, αλλά διέταξε να τη συνδυάσει με τη γιορτή, την οποία ονόμασε «Ημέρα των Σαλπίγγων» και την αποκαλεί «πρωτότυπη», δηλαδή το όριο και το όριο όλων. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η όγδοη ημέρα θα πρέπει επίσης να ονομαστεί «άγια» από εμάς, προοιωνίζοντας, σαν να λέγαμε, τη θεία και πανένδοξη και ιερή αξιοπρέπεια της Ημέρας του Κυρίου, η οποία πρόκειται να έρθει μετά την παρέλευση των πάντων της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, σεβάστηκε επίσης την έβδομη ημέρα για το λόγο ότι οδηγεί στην πραγματικά τιμητική όγδοη ημέρα. Και όπως ο Νόμος που δόθηκε μέσω αυτού αξίζει σεβασμού, καθώς οδηγεί στον Χριστό, έτσι και η έβδομη ημέρα αξίζει σεβασμό, καθώς οδηγεί στην όγδοη ημέρα, κατά την οποία έγινε η Ανάσταση του Κυρίου, γιατί ήταν η όγδοη. επειδή, όπως μετά από επτά ημέρες, έρχεται η όγδοη στη σειρά, έτσι, όταν εξετάσετε, θα διαπιστώσετε ότι μετά την έβδομη από όλες τις αναστάσεις που διηγήθηκαν ανά τους αιώνες, η Ανάσταση του Κυρίου ήταν η όγδοη στη σειρά 59 (Ματθαίος 27:52-53). Έτσι, όχι μόνο έλαβε χώρα την όγδοη ημέρα, αλλά αναφέρεται επίσης ως η όγδοη μετά από αυτές που προηγήθηκαν. αλλά είναι και η πρώτη, άμεσα συνδεδεμένη με την προσδοκώμενη εν Χριστώ εξέγερση όλων, ή καλύτερα με την ανάσταση, για την οποία δοξάζεται ο Χριστός, ο πρωτότοκος των κεκοιμημένων και ο πρωτότοκος από τους νεκρούς. Κατά τον ίδιο τρόπο, η Ημέρα του Κυρίου δεν είναι μόνο η όγδοη ημέρα, λόγω του γεγονότος ότι αριθμείται ως όγδοη μετά τις ημέρες που προηγούνται, αλλά ταυτόχρονα είναι και η πρώτη ημέρα σε σχέση με εκείνες τις ημέρες που την ακολουθούν. Αυτό γίνεται για να είναι η ίδια η ημέρα που ονομάζουμε «του Κυρίου» η πρώτη και η τελευταία, αλλά ο Μωυσής την ονόμασε όχι «πρώτη», αλλά «μία», ως πολύ ανώτερη στη σημασία της από άλλες ημέρες, και ως αρχή της μελλοντικής εποχής, μια ενιαία και μη απογευματινή (ατελείωτη) Ημέρα. Ας είναι ξεκάθαρα ορατή η ανωτερότητα της Ημέρας του Κυρίου έναντι των άλλων εορτών σε αυτή τη βάση: κάθε δεύτερη μέρα, γυρίζοντας όλη τη διάρκεια του έτους, φέρνει μαζί της διακοπές μια φορά το χρόνο. Η ημέρα του Κυρίου (Κυριακή) μας φέρνει τέσσερις φορές κάθε μήνα, μέσω συνεχούς περιοδικής παρακολούθησης καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, καθιστώντας την πραγματικά «έτος άφεσης» και έτος «ευάρεστο στον Θεό». Καθιερώνοντας λοιπόν να γιορτάσουμε αυτή την ημέρα μετά από κάθε περασμένη εβδομάδα, ο Κύριος εμφανιζόταν πρώτα στους Μαθητές που ήταν συγκεντρωμένοι στο σπίτι, ενώ ο Θωμάς δεν ήταν μαζί τους, και παρουσιάστηκε ζωντανός, δίνοντάς τους ειρήνη, και με την πνοή Του, ανανεώνοντας 60 εκείνη την πρώτη πνοή που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό στην αρχή του κόσμου, έδωσε τη χάρη του Θείου Πνεύματος, δίνοντάς τους τη θεϊκή εξουσία. που είναι στον ουρανό, λέγοντάς τους: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα· για τους οποίους τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα τους συγχωρεθούν· και των οποίων τις αμαρτίες κρατάτε, κρατούν» (Ιωάν. 20:23). Έτσι, ο Κύριος έδωσε αυτή τη δύναμη και τη χάρη, εμφανιζόμενος την ίδια την ημέρα της Ανάστασής Του, δηλαδή, φυσικά, την Ημέρα του Κυρίου. Στη συνέχεια, μετά την εκπνοή των ενδιάμεσων επτα ημερών, και αυτό θα πει - την ημέρα του Κυρίου (την Κυριακή), που γιορτάζουμε μόλις σήμερα - εμφανίζεται ξανά με τον ίδιο τρόπο και στο ίδιο σπίτι, ανανεώνοντας αυτή τη γιορτή και οδηγεί τον αμφισβητούμενο Θωμά στην πίστη. γιατί, σύμφωνα με τον αγαπημένο Ευαγγελιστή του Σωτήρα και Μαθητή: «Τις ημέρες αυτές επέστρεψα μέσα τους μαθητές, και τον Θωμά μαζί τους. Και ήρθε ο Ιησούς στις κλειστές πόρτες, και στους εκατό ανάμεσά τους, και είπε: Ειρήνη σε εσάς» (Ιωάν. 20:26). Βλέπετε ότι την ημέρα του Κυρίου (Κυριακή) έγινε συνάντηση των Μαθητών του Χριστού και η έλευση του Κυρίου σε αυτούς; - Γιατί ήταν η ημέρα του Κυρίου (Κυριακή) όταν για πρώτη φορά τους εμφανίστηκε συγκεντρωμένος, και πάλι μετά από επτά ημέρες, όταν ήταν η ημέρα του Κυρίου, τους εμφανίζεται συγκεντρωμένος. Η Εκκλησία του Χριστού εκπροσωπεί διαρκώς αυτές τις ιερές συνάξεις, τελώντας θείες λειτουργίες, ιδιαίτερα τις Κυριακές, που είμαστε μαζί σας και σας λέμε γενικές αρχές σχετικά με το θέμα της σωτηρίας και σας ενθαρρύνουμε στην ευσέβεια και σε ευσεβή ζωή. Κανείς, λοιπόν, από αμέλεια ή διαρκή έγνοια για τα γήινα, ας μην εγκαταλείψει αυτές τις Κυριακές, τις ιερές και θεόδοτες συνάξεις, μήπως, εγκαταλειμμένος σωστά από τον Θεό, πάθει κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στον Θωμά, αν έρθει σε λάθος στιγμή. Και αν κάποια μέρα τύχει, όντας υπερβολικά απασχολημένος, να μην έρθει, τότε ας αποπληρώσει το χρέος αργότερα, προσφέροντας τον εαυτό του στην Εκκλησία του Χριστού, για να μην μείνει αδιάθετος σε αυτόν. άρρωστος στην ψυχή με απιστία, που εκφράζεται με πράξεις ή λόγια, και, ωστόσο, δεν έρχεται στον γιατρό του Χριστού και δεν επιτρέπει την ιερή θεραπεία, όπως ο θείος Θωμάς 61, γιατί υπάρχουν, ναι, δεν υπάρχουν μόνο σκέψεις και λόγια, αλλά και πράξεις, ως εκδηλώσεις πίστης, γιατί λέγεται: «Δείξε μου πίστη από τα έργα σου» (Ja). η Εκκλησία ο Χριστός και έχοντας παραδοθεί στη ματαιότητα, η πίστη του είναι νεκρή, ή καλύτερα να πούμε, δεν έχει πίστη, αφού ο ίδιος πέθανε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. Μερικοί αναρωτιούνται πώς ο Χριστός, ντυμένος με σάρκα, μπήκε από την «κλειστή πόρτα». αλλά προφανώς τέτοιοι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να συγκρίνουν το πνευματικό με το πνευματικό και να το γνωρίζουν αυτό ο ένας μέσω του άλλου, όπως λέει ο θείος Απόστολος (Α' Κορ. 2:13). Διότι, αν δεν παραβίασε τα πρωτόγονα δικαιώματα της Παρθένου που Τον γέννησε, χωρίς να τα ξεδιαλύνει, αλλά κατά τη γέννηση διατηρώντας ανέπαφα τα σημάδια της παρθενίας, αν και τότε ήταν ντυμένο με ένα παθιασμένο και θνητό σώμα, τότε τι είναι περίεργο αν, έχοντας απαθανατίσει το σώμα, είχε πάρει και τώρα κατείχε αθάνατη σάρκα με την πόρτα; Αλλά όταν κατείχε ήδη ένα αθάνατο και απαθές σώμα, πώς θα μπορούσε ταυτόχρονα να έχει πληγές και τρυπημένα σημεία στα χέρια και στα πλευρά του; Εξάλλου, ο Ευαγγελιστής διηγείται ότι ο Κύριος είπε στον Θωμά: «Φέρε το δάχτυλό σου σε αυτό και δες το χέρι μου· και φέρε το χέρι σου και βάλε το στο πλάι μου· και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός» (Ιωάν. 20:27). Πώς λοιπόν πήρε πληγές; – Άλλωστε, ένα θνητό και παθιασμένο σώμα δεν μπορούσε να δείξει πληγές και τρυπημένα μέρη, και ταυτόχρονα να παραμείνει ολόκληρο και υγιές. αλλά μπόρεσε να αποκαλύψει σε όποιον ήθελε, μαζί με την απάθεια και την αθανασία του σώματος, τις πληγές και τα έλκη που είχε προηγουμένως σηκώσει, και ταυτόχρονα, έτσι ώστε αυτό το σώμα Του να παραμείνει απαθές και αθάνατο. Από αυτό συμπεραίνω επίσης ότι όσοι υπέφεραν για τον Χριστό φέρουν πληγές στο σώμα τους με τη μορφή αιώνιου στολισμού. γιατί, για παράδειγμα Τα ανοίγματα παραθύρων, αν και δεν συμβάλλουν με κανέναν τρόπο στη στιβαρότητα του κτιρίου, δεν είναι ντροπιαστικά γι' αυτό, αλλά είναι τα πιο απαραίτητα σκεύη των σπιτιών, που αφήνουν το φως μέσα και επιτρέπουν στους ζωντανούς να δουν τι συμβαίνει απ' έξω - με τον ίδιο τρόπο, ιδού, η ταλαιπωρία στο σώμα υπέμεινε για χάρη του Χριστού και τα ίχνη που τους άφησαν το παράθυρο, έγιναν για εκείνους που δεν είχαν το παράθυρο. Και, στην ακτινοβολία αυτού του φωτός, αναγνωρίζονται ως έργο θεϊκής ομορφιάς, ή, καλύτερα λέγοντας, λάμψη, και δεν αντανακλούν την ασχήμια των πληγών. για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν έρχονται σε αντίθεση με την απάθεια, αλλά ανήκουν περισσότερο στην αθανασία. Το σώμα του Χριστού είχε μέσα του μια πηγή θείου φωτός, από την οποία έλαμπε πνευματικά και φώτιζε τον αμφισβητούμενο Θωμά, ώστε αμέσως, με τέλεια θεολογία, αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάν. 20:28). Ο Κύριος του είπε: «Επειδή, όταν με είδες, πίστεψες· όσοι δεν είδαν ευλογίες, όμως πίστεψαν» (Ιωάννης 20:29), δείχνοντας με αυτό ότι όσοι κοίταξαν με τα μάτια τους τη δόξα (του) δεν κατέχουν τίποτα μεγαλύτερο από εκείνους που μέσω αυτών 62 πίστευαν σε Αυτόν. Αν είπε όχι «αυτοί που έχουν πίστη», αλλά «όσοι πιστεύουν», αυτό ειπώθηκε στη θεία και πρόγνωση Εκείνου που γνωρίζει τα πάντα πριν συμβούν, για τον οποίο το μέλλον είναι, λες, έχει ήδη συμβεί. Μου ήρθε τώρα μια σκέψη που θα αποκαλύψω στην αγάπη σου. - Βλέποντας ότι όταν απουσίαζε ο Θωμάς, ήταν άπιστος και όταν έγινε φίλος με εκείνους που πίστευαν, δεν αμάρτησε πλέον με πίστη, σκέφτηκα ότι ένας αμαρτωλός, αν είχε φύγει από την επικοινωνία με τους κακούς και είχε στραφεί στους δίκαιους, δεν θα είχε αμαρτήσει ποτέ στη δικαιοσύνη και, χάρη σε αυτήν, στη σωτηρία της ψυχής του. Αυτό, νομίζω, θέλει να πει και ο Ψαλμωδός Προφήτης όταν ευχαριστεί όσους αποφεύγουν να ανακατεύονται και να ανακατεύονται με κακούς ανθρώπους. Και ένας άλλος Προφήτης: «Μη μιλάτε σε πολλούς για κακό σκοπό». και - ο συγγραφέας των Παροιμιών: «Φωτιά θα ανάψει στις συναθροίσεις των αμαρτωλών· αυτός που περπατά με τους σοφούς θα γίνει σοφός» (Σιρ.16:7· Παρ. 13:21). Λοιπόν, αδελφοί, ας συνεννοηθούμε και ας παραδοθούμε συχνά στην Εκκλησία του Θεού: γιατί καθένας που είναι αληθινά ευσεβής παραδίδεται με ζήλο σε αυτήν και μένει σταθερά σε αυτήν. Και όταν ο καθένας σας μπει, ας πάρει το παράδειγμα του πιο ευσεβούς. και μπορούν να αναγνωριστούν μόνο από την εμφάνισή τους - στη σιωπή και στην προσευχή της συγκέντρωσης. Ας προσέξει λοιπόν τους πιο ευσεβείς και πολύ πιο διαφορετικούς που φοβούνται τον Κύριο, και αφού τους εμπιστεύτηκε τον εαυτό του, ας προσκολληθεί σε αυτούς και μαζί τους ας σταθεί ενώπιον του Θεού. Και όταν βγει μετά την απόλυση, αφού αυτή είναι η Ημέρα του Κυρίου, τότε όντας απαλλαγμένος από όλες τις γήινες υποθέσεις - για χάρη του Κυρίου, για τον Οποίο ονομάστηκε έτσι αυτή η ημέρα, ας ψάξει επιμελώς: υπάρχει κάποιος που μιμείται εκείνους τους Αποστόλους, που, σαν εντελώς αποτραβηγμένος, περιμένει 63 τον Κύριο - μέσω προσευχής σιωπηλά και με άλλο τρόπο ζωής. Ας ενταχθεί κι αυτός με ένα τέτοιο άτομο και με πίστη να μπει στο κελί του, σαν σε κάποιο ουράνιο μέρος που έχει μέσα του την αγιαστική δύναμη του Πνεύματος. και ας καθίσει δίπλα στον κάτοικο και ας μείνει μαζί του όσο περισσότερο γίνεται. και ας μιλήσει μαζί του για τον Θεό και για τα θεία, ζητώντας και ταπεινά μαθαίνοντας, και με προσευχή ζητώντας βοήθεια για τον εαυτό του: γιατί ξέρω πολύ καλά ότι σε αυτόν που το κάνει αυτό, ο Χριστός θα έρθει αόρατα, και θα δώσει εσωτερική ειρήνη σε αυτόν που σκέφτεται έτσι και θα προσθέσει πίστη και θα δώσει σταθερότητα (στυρίγμονα) και σε εύθετο χρόνο θα τον ενώσει σε όλους με τον βασιλιά των άλλων. Ο ίδιος, τώρα για χάρη μας πέθανε και αναστήθηκε, και τότε ο Βασιλιάς των αιώνων θα έρθει με δόξα: γιατί σε Αυτόν ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:220–236. Homilia XVII. Στο qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon in Evangelium primae post Pascha Dominicae. «Η Ημέρα του Κυρίου» (και Κυριακή, Dominica) είναι το όνομα στα ελληνικά και στα λατινικά για εκείνη την ημέρα, την οποία ονομάζουμε «ανάσταση». Αυτό που τονίζεται εδώ είναι εκείνα τα πράγματα για τα οποία δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός άρχισε να τα δημιουργεί, γιατί αυτά είναι πράγματα που είναι χαρακτηριστικά του Θεού και άρα απαρχή, κλπ. αιώνια μαζί του. Ο Άγιος μιλάει για αυτούς παρακάτω. Εδώ είναι μια κάπως χαλαρή μετάφραση της φράσης. Δείτε την προηγούμενη σημείωση. Φαίνεται ότι εδώ ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς έχει υπόψη του τις εξής αναστάσεις νεκρών: 1) Ανάσταση νεκρού νεανικού Προφήτη. Ηλίας (Α' Βασιλέων 17:22). 2) Η ανάσταση νεκρού νέου από τον Προφήτη Ελισαίο (Β' Βασιλέων 4). 3) Ο νεκρός που άγγιξε τα οστά του Προφήτη Ελισσαιέ αναστήθηκε (Β' Βασιλέων 13). 4) Η ανάσταση από τον Κύριο της νεότητας της χήρας του Ναΐν (Λουκ. 7). 5) Η ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου από τον Κύριο (Μάρκος 5, Λουκ. 8). 6) Ο Κύριος ανέστησε τον Λάζαρο (Ιωάννης 11). 7) Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται ότι αμέσως μετά το θάνατο του Σωτήρα στον σταυρό: «πολλά σώματα των αναχωρητών αγίων αναστήθηκαν· και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς». Μετάφρ. δωρεάν. Αυτό αναφέρεται στο ότι ο Θεός δίνει ζωή στους ανθρώπους (Γέν. 2:7). Αυτός ακριβώς έψαχνε τον Θεό για να θεραπεύσει την απιστία του και να μην εγκαταλείψει τη σύναξη των Αποστόλων, αλλά να είναι μαζί τους. Εκείνοι. μέσω των Αγίων Αποστόλων, που είδαν με τα μάτια τους τον Κύριο Ιησού Χριστό. Orig. – «ευχόμενος», «διψασμένος», «αγαπώντας» μεταφράσαμε εδώ ως «αναμονή», τηρώντας περισσότερο τη γενική ιδέα του κειμένου παρά στη λεκτική μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: