Омилия XVII 54 .

Über das Evangelium der neuen Woche (Fomina-Auferstehung) 55, Erläuterung des Geheimnisses des Sabbats und des Tages des Herrn 56 Heute feiern wir den neuen Tag des Herrn; Besser gesagt: Wir erneuern den neuen Tag des Herrn. Unser Wort stellt es sich zur Aufgabe, eurer Liebe, soweit es die Zeit erlaubt, das Geheimnis des Tages des Herrn etwas tiefer zu erläutern. Und obwohl dieses Geheimnis groß und erhaben und daher nicht für jedermann leicht zugänglich ist, ist es dennoch würdig, dem Herrn aller zu danken, nach dem dieser Tag so genannt wird, der dank seiner Ankunft im Fleisch denen, die sich im Glauben nähern, Dinge offenbart hat, die, so könnte man sagen, sowohl den Verstand als auch das Wort übertreffen. Behalten Sie den Kern dessen im Auge, was gesagt wird; denn selbst wenn jemand nicht alles verstehen kann, wird er doch aus den kleinen Dingen die universelle Bedeutung verstehen, denn die Lehre des Geistes ist wie Licht. So schuf Gott in sechs Tagen nicht nur diese gesamte Sinneswelt und verschönerte sie, sondern auch eine einzige, bestehend aus sensorischen und spirituellen Elementen, die einen lebenden Menschen erschuf und wiederbelebte und ihm Macht über Lebewesen und Pflanzen auf der Erde gab. Am siebten Tag ruhte er von all seinen Mühen, wie Moses, der spätere Betrachter, der lange vor ihm war, uns lehrte, die Erschaffung der Welt, oder besser gesagt, des Heiligen Geistes, der die Menschheit liebte. durch seinen Mund verkündete er es unseren Lippen und Seelen. Aber „Gott hat den siebten Tag gesegnet und ihn geheiligt“ (Gen 2,3). Warum segnete und heiligte er diesen Tag, an dem er nichts tat, und nicht den ersten, der vorzüglicher zu sein schien? Warum sagte Moses dies nur über diesen Tag und nicht über den ersten, an dem Gott das Universum aus dem Nichts erschuf und es mit einem neuen Licht erleuchtete, obwohl er noch nicht die entsprechende Ordnung geschaffen hatte, indem er alles nach Rang und Typ aufbaute? Und wenn nicht dieser, warum dann nicht der darauffolgende Tag, an dem Er diesen großen Hohlraum, ich meine den existierenden Himmel um uns herum, errichtete und erweiterte, und nach dem ersten – diesen zweiten (Himmel)? Warum wiederum nicht der Tag, der danach existiert, oder die folgenden, an denen die Erde, nachdem das Wasser zurückgegangen war, zu existieren begann und ihre ganze Ordnung und Dekoration annahm, die ihr verliehen und charakteristisch war, und der Himmel zwei große Lichter empfing, die bestimmten Augen ähnelten, und aus dem Wasser auf Befehl Gottes Vögel und Wassertiere ihrer Art erschienen? Aber abgesehen davon fragen wir uns: Warum hat Gott nicht mehr als andere den sechsten Tag gesegnet, an dem er nicht nur die lebendige Seele von Reptilien und vierbeinigen Tieren aus der Erde brachte, sondern auch die würdige Arbeit seines Rates offenbarte, indem er alles in seiner Person leitete und zu einem sinnlichen und spirituellen, dem einzigen und größten Werk vereinte, weil es sich durch Gnade in sich selbst eingeprägt hat und nach seinem Bild und Gleichnis ein lebendiges Wesen ist, das geschaffen wurde und ihn kennt, nämlich – ein Mensch auf Erden offenbart? Warum hat Er diesen Tag, nämlich den siebten Tag, der ein Tag der Untätigkeit war, nicht gesegnet und geheiligt? Um eine Erklärung abzugeben und das Problem zu lösen, ist es für mich besonders notwendig, falsche Ansichten zunächst zu widerlegen, da es unter meinen Zuhörern mehr Gelehrte gibt. Denn es gibt diejenigen, die glauben, dass die Zahl selbst („7“) heilig ist: Dies sind Josephus (Flavius) und Philo und andere, die wie sie weder anerkennen, dass Gott geboren wurde, noch dass die Jungfrau geboren hat, und die glauben, dass die Zahl selbst als solche eine göttliche Qualität hat; weil sie sich nicht vorstellen können, dass die Jungfrau ohne eheliche Bindung, ohne Samen und schmerzlos geboren hat. Und indem sie behaupten, dass auf der Grundlage dieser Heiligkeit der Zahl „Sieben“ der einzige der Tage, der siebte, einen göttlichen Segen erhalten habe, irren sie sich nicht nur in Bezug auf die Vorstellung von Gott, sondern zerstören auch die Vorstellung vom siebten Tag selbst, weil jede Zahl aus der Einheit hervorgeht (geboren), und da „sieben“ eine Zahl ist, wird sie daher nicht unterschätzt. Aber aus nichts anderem, sagen sie, entsteht aus der Einheit Vielfalt; und der Ungeborene ist nicht der, der aus der Menge stammt, sondern der, der von niemandem geboren wurde, was eine Eigenschaft ist, die die Zahl „sieben“ nicht besitzt. Was folgt, ist eine Diskussion im Geiste der damaligen Philosophie über das Konzept der abgeleiteten, erzeugenden und nicht-abgeleiteten Zahlen, die wir hier aufgrund ihrer Spezifität und Schwierigkeit für das Verständnis für den modernen Leser weglassen. Dann weist der Heilige darauf hin, dass er den Einwänden nicht widersprechen kann, dass die Zahl „Sieben“, nur als abstrakte Zahl betrachtet, an sich keineswegs heilig ist – wer eine ähnliche Meinung vertritt, greift auf die mit dem Wochenwechsel verbundenen Mondphasen zurück – und sagt in diesem Zusammenhang Folgendes: Wenn sie auf dieser Grundlage die Zahl „Sieben“ für heilig halten, dann muss gesagt werden, dass andere Zahlen ihr in nichts nachstehen, und darunter insbesondere die Anfangszahl, weil diese gesamte Sinneswelt eins ist, und der ganze Himmel ist eins oder nicht mehr als zwei, und eine Sonne auf der Welt und ein Mond, um nicht zu sagen, dass alles in dem Einen vereint ist, der zuallererst und durch alles existiert, der über allem existiert – Gott, den alles als wahrhaft Eins verkündet. Wenn das Universum, das den Sternkreis und jeden der Pole darstellt, in einem Kreis geschlossen ist und der Kreis aus zwei Prinzipien besteht: einem Punkt und einer Linie, und außerhalb dieser beiden Prinzipien, insbesondere aus der Kategorie der Sinneswelt, nichts existieren könnte, dann ist folglich die Zahl „zwei“ für die Welt am anwendbarsten und notwendigsten. Da es in allem nicht nur eine Linie, sondern auch eine Ebene gibt, sollte folglich die Zahl „drei“ aus demselben Grund die gleiche Ehre genießen; und ich werde nicht über andere ehrenvolle Aspekte dieses Datums sprechen. Da jedes der oben genannten nicht nur ein Kreis, sondern auch ein Firmament und eine Kugel ist und diese außer vier (Elementen?) nicht existieren können, weil sie zusätzlich zu allem anderen die Notwendigkeit selbst erfordert, wäre dann nicht die Zahl „vier“ eine der ehrenvollen Zahlen? Darüber hinaus sollte die Zahl „fünf“ aus anderen Gründen nicht missachtet werden; aber besonders unter den anderen ist die Zahl „sechs“, denn sie ist den anderen Teilen, aus denen sie besteht, überlegen und steht an erster Stelle in der Zahl der vollkommenen Zahlen, weil alles (die Erschaffung der Welt) am sechsten Tag abgeschlossen wurde. Daraus folgt, dass diejenigen, die die Zahl „Sieben“ verehren, sich im Wesentlichen selbst täuschen, nicht nur die Zahl „Sieben“, sondern einfach jede Zahl verehren: weil jeder von ihnen gleichermaßen ausreichende Gründe für Respekt hat. Und da die Zahl zusammen mit allem, was existiert, von Gott geschaffen wurde und alles, was von Gott geschaffen wurde, schön ist, und zwar sehr schön, wie der Schöpfer selbst durch Moses bezeugt hat, würde jemand, der irgendeine Zahl nehmen und sie sorgfältig studieren würde, feststellen, dass sie sowohl an sich als auch aus anderen Gründen schön und „sehr gut“ ist und auf wundersame Weise etwas darstellt, dem sie entspricht. Allerdings ist in dieser Hinsicht keiner der Tage, gemessen an seiner Zahl, dem anderen überlegen, denn Mose sagt nicht, dass die Zahl eines der Tage von Gott gelobt wurde, sondern dass die Taten, die Er an jedem der Tage vollbrachte, mit Lob gekrönt wurden; Daher war der siebte Tag nicht wegen seiner Zahl lobenswert (sondern es gab einen anderen Grund dafür). Wir weisen also auf den Grund hin, warum Gott ihn bewusst segnete und heiligte, ausgehend von den Worten Moses, nämlich: „Denn Gott ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken, die er getan hatte“ (1. Mose 2,2). Wenn er dann hinzufügt: „Und Gott segne den siebten Tag und heilige ihn“, deutet er sofort den Grund für den Segen an und wiederholt dasselbe: „Denn Gott ruhte von allen seinen Werken, die er zu tun begonnen hatte“ (1. Mose 2,3). Folglich gibt es Werke Gottes, mit denen er nicht begonnen hat, 57 und die er nicht ruhen ließ, wie der Herr selbst uns offenbarte, indem er sagte: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 4,17). Gott wollte uns praktisches Wissen über solche Dinge geben und zeigen, dass wir genau diese mehr als alle Sinnesdinge suchen sollten. Deshalb segnete und heiligte er den siebten Tag, an dem er seit der Erschaffung der Sinneswelt ruhte, als eine Art Rückkehr aus der niederen Welt (ton kaato) zur Ruhe in die bessere und überweltliche Sphäre. Denn, um es mit den Worten des großen Dionysius auszudrücken: Gott ist aufgrund des Übermaßes an Güte außerhalb von sich selbst, und aufgrund der Erhaltung aller Eigenschaften kehrt er in allem zu dieser Kraft zurück, gemäß der überessentiellen Kraft, die sich bewegen kann (ekstatikin), die im Wesentlichen einen statistischen Charakter (anekphytiton) seiner selbst hat; Nachdem er philanthropisch herabgestiegen war, so sehr Er es wünschte und so viel Bedarf dafür bestand, und nachdem er in sechs Tagen unsere Sinneswelt erschaffen hatte, erreichte er am siebten die für Ihn charakteristische Höhe, die Er jedoch nicht verließ, kehrte (zu Sich selbst) zurück, als es dem Göttlichen antwortete, und der Frieden dieses Tages zeigte sich gesegneter und lehrte uns den Wunsch, so weit wie möglich in diesen Frieden aufzusteigen, der in unserer geistigen Kontemplation liegt, und durch ihn im Aufstieg unserer Gedanken zu Gott. Der Apostel fördert eindeutig diesen Frieden; denn nachdem er die Worte vorgestellt hat, die Gott durch den Psalmisten über das Volk von Juda gesprochen hat, nämlich: „Denn sie haben in meinem Zorn geschworen, damit sie nicht in meine Ruhe eingehen“ (Psalm 95,11), fügt er dann hinzu: „Vom siebten Tag wird nichts erwähnt, und Gott ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken“ (Hebräer 4,4). Und noch etwas weiter: „Lasst uns auch schwitzen und in die Ruhe eingehen“ (Hebr 4,11); denn derjenige, der eintritt, wird auch von seiner Arbeit ruhen, so wie Gott von seiner Arbeit ruht. Aber möchten Sie genauer wissen, was dieser Frieden ist und wie wir ihn erreichen werden? – Wenn wir jene göttlichen Taten assimilieren, die, da sie keinen Anfang haben, nicht als „begonnen“ bezeichnet werden können, die aber nichts mit der Sinneswelt zu tun haben 58 ; Wenn wir also diese Dinge verstehen, werden wir die Bedeutung dieses Friedens und des Eintretens in ihn noch besser verstehen. Was sind das für Dinge? – Der Psalmist soll uns dabei helfen, indem er über Gott schreibt: „Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Gericht“ (Psalm 110,7). Das bedeutet, dass das Werk Gottes, das kein Ende hat, in der Kenntnis von allem besteht, was existiert, und in der Vorhersehung der Zukunft, die, wenn jemand „Wahrheit“ nennen würde, sich mit diesem Namen nicht verwechseln würde. Das Werk Gottes, anfangs und endlos, ist Urteil und Vorherwissen; denn alles, was existiert, brauchte schon vor seiner Existenz göttliches Vorwissen und göttliches Urteil, damit es entstehen konnte; und nach der Umsetzung – so dass es im Laufe der Zeit nicht untergeht, sondern sich in einem Fall im Laufe der Zeit zu seinem eigenen oder allgemeinen Nutzen verändert oder in einem anderen Fall unverändert bleibt. Das anfangslose Werk Gottes besteht darin, auf sich selbst zu achten; denn ohne zu beginnen, wurde Er zur Selbstbetrachtung bewegt. Wahrlich, wer könnte durch vernünftige Recherche viele diesbezügliche Dinge ans Licht bringen? Und jeder von uns, Brüder, lasst uns die alltäglichen und sehr quälenden Sorgen und damit verbundenen Angelegenheiten meiden und unsere Ohren öffnen und auf die Lehren des Geistes hören. Zuallererst wird er vom Herrn gelobt, der Martha nicht gutgeheißen hat, die sich um viele Dinge kümmerte, obwohl sie sich um ihn kümmerte; „Maria aber“, sagt er, die daneben saß und den Worten der Lehre zuhörte, „ist das Gute der Auserwählten, auch wenn es ihr nicht genommen werden wird“ (Lukas 10,42). Sehen Sie eine Angelegenheit, in der es keinen Frieden gibt? Und dann, wer diese Worte der Lehre des Geistes in seinem Geist aufnimmt und seinen Geist in ihnen übt, und im Geist seiner Seele sie allen anderen Leidenschaften und irdischen Gedanken vorzieht, und als Ergebnis davon zeigt er selbst Sorge um sein Leben, um gerettet zu werden, und er selbst wird in seinem Herzen Maßnahmen ergreifen, nämlich Wahrheit und Urteil, wie der Psalmisten-Prophet sagt, „die Wahrheit sagen“. Wenn du deinen Geist von jedem Denken abwendest, auch wenn es gut ist, und alles in dich sammelst und dies durch anhaltende Aufmerksamkeit und unaufhörliches Gebet erreichst, dann wirst auch du auf diese Weise in den göttlichen Frieden eintreten und den Segen des siebten Tages empfangen, indem du in Selbstbetrachtung verharrst, und durch Selbstbetrachtung wirst du zur Vision Gottes geführt. Denn sie sagen, dass das Ergebnis (Ergebnis) des Gebets in der Entrückung der Seele zu Gott liegt. Dies ist einer der Gründe für den Segen, der dem siebten Tag zuteil wurde und den Moses, indem er es im Gesetz darlegte, festlegte, dass der siebte Tag gefeiert werden sollte; Aber Untätigkeit bezieht sich auf Gegenstände des körperlichen Gebrauchs, während Aktivität für die Seele angemessen ist. Er wiederum, der das Universum in sechs Tagen zusammensetzte, sah die Neigung des Menschen zum Schlimmeren voraus und als Folge davon seine Rückkehr zur Erde und sogar seinen Fall und seine Gefangenschaft in der Hölle und – durch den Menschen – den Verfall und Niedergang dieser ganzen Welt sowie ihre Erneuerung, die als Ergebnis (oder „durch“) seiner Inkarnation erfolgen würde. Diese Erneuerung erfolgte durch den Abstieg, durch den Tod, in die Hölle des fleischgewordenen Gottes und die von ihm am Sabbat versprochene Berufung der Seelen dorthin; und dies, siehe, Er sah das Werk des siebten Tages voraus; und das ist wahrscheinlich der Grund, warum dieser einzige Tag einen Segen wert war. Aber siehe, dies wurde im Geheimen am siebten Tag, also am Samstag, vorbereitet, und am achten Tag, dem Tag der Auferstehung des Herrn, wurde alles offenbart und vollkommen vollendet; Daher ist dieser Tag von Bedeutung und wird von uns „Tag des Herrn“ genannt. Wie der Freitag im Verhältnis zum Samstag erscheint, so erscheint der Samstag im Verhältnis zum Tag des Herrn, der ihn deutlich übertrifft, so wie Vollendung und Wahrheit den Anfang und das Bild und den Schatten übertreffen. Diese Vorzüglichkeit und Heiligkeit des Tages des Herrn resultiert aus der gesegneten Vollendung der Arbeit an diesem Tag und der erwarteten allgemeinen Auferstehung und dem vollkommenen Eintritt der Würdigen in die göttliche Ruhe und Wiedergeburt der ganzen Welt an diesem Tag. Ganz gleich, wie viele Argumente jemand für die Einhaltung des Sabbats anführt, das Gleiche, mit einer Ergänzung, gilt auch für den achten Tag: Denn dieser Tag ist die Vollendung (oder „Vollkommenheit“) des Sabbattages. Zu Ehren dieses achten Tages, d. h. des Tages des Herrn, den Moses heimlich eingeführt hat; denn das Jubeljahr, das von ihm legitimiert und „Versöhnungsjahr“ genannt wurde, bezog sich laut Gesetz nicht auf die Anzahl der Jahre, auf numerische Wochen, sondern war nach allen und war das achte, das nach dem letzten dieser Jahre angekündigt wurde; Moses tut das Gleiche in Wochen für Wochen. Aber auf diese Weise führte der Gesetzgeber nicht nur heimlich die Verehrung des achten Tages, den wir den Tag des Herrn (also den Sonntag) nennen, als den durch die Auferstehung des Herrn geheiligten Tag ein, sondern befahl auch, ihn mit dem Fest zu verbinden, das er den „Tag der Posaunen“ nannte und das er als „ursprünglich“ bezeichnet, d. h. als ob es die Grenze und Grenze aller Feste sei. Dies zeigt deutlich, dass auch der achte Tag von uns „heilig“ genannt werden sollte und sozusagen die göttliche und allherrliche und heilige Würde des Tages des Herrn vorwegnimmt, der kommen wird, nachdem alles Alte Testament vergangen ist. So verehrte er auch den siebten Tag, weil er zum wahrhaft ehrenwerten achten Tag führt; und so wie das durch ihn gegebene Gesetz Respekt verdient, da es zu Christus führt, so verdient der siebte Tag Verehrung, da es zum achten Tag führt, an dem die Auferstehung des Herrn stattfand, denn es war der achte; denn so wie nach sieben Tagen der achte in Folge kommt, so werden Sie, wenn Sie genauer hinsehen, feststellen, dass nach der siebten aller Auferstehungen, die im Laufe der Jahrhunderte überliefert wurden, die Auferstehung des Herrn die achte in Folge war 59 (Matthäus 27:52-53); Somit fand es nicht nur am achten Tag statt, sondern wird auch als der achte nach denen aufgeführt, die ihm vorausgegangen sind. aber es ist auch das Erste, das direkt mit dem erwarteten Aufstand aller in Christus zusammenhängt, oder noch besser, mit der Auferstehung, weshalb Christus, der Erstling der Entschlafenen und der Erstgeborene von den Toten, verherrlicht wird. Ebenso ist der Tag des Herrn nicht nur der achte Tag, da er nach den Tagen davor als achter gezählt wird, sondern gleichzeitig auch der erste Tag in Bezug auf die Tage, die ihm folgen; Dies ist so, dass genau der Tag, den wir „des Herrn“ nennen, gleichzeitig der erste und der letzte wäre, aber Moses nannte ihn nicht „den ersten“, sondern „einen“, da er in seiner Bedeutung den anderen Tagen weit überlegen war und den Beginn des zukünftigen Zeitalters darstellte, eines einzigen und nicht abendlichen (endlosen) Tages. Auf dieser Grundlage soll die Überlegenheit des Tages des Herrn gegenüber anderen Feiertagen deutlich sichtbar werden: Jeder zweite Tag im Jahresverlauf bringt einmal im Jahr einen Feiertag mit sich. Der Tag des Herrn (Sonntag) beschert uns jeden Monat viermal das ganze Jahr über, was ihn zu einem wahren „Jahr der Vergebung“ und einem „Gott wohlgefälligen Jahr“ macht. Deshalb, als er festlegte, dass wir diesen Tag nach jeder vergangenen Woche feiern sollten, erschien der Herr zum ersten Mal den im Haus versammelten Jüngern, während Thomas nicht bei ihnen war, und zeigte sich lebendig, schenkte ihnen Frieden und erneuerte durch seinen Atem den ersten Atemzug, den Gott dem Menschen am Anfang der Welt gegeben hatte, und schenkte ihnen die Gnade des göttlichen Geistes, indem er ihnen die göttliche Kraft gab, Sünden zu knüpfen und zu erlösen, und sie zu Teilhabern der Autorität im Himmel machte, indem er zu ihnen sagte: „Empfange den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, denen werden vergeben werden; und wessen Sünden du festhältst, die halten fest“ (Johannes 20,23). Also verlieh der Herr diese Kraft und Gnade, indem er am Tag seiner Auferstehung erschien, das heißt natürlich am Tag des Herrn; dann, nach Ablauf der sieben Zwischentage, und zwar am Tag des Herrn (Sonntag), den wir gerade heute feiern, erscheint er erneut auf die gleiche Weise und im selben Haus, indem er selbst diese Feier erneuert und den zweifelnden Thomas zum Glauben führt; Denn laut dem geliebten Evangelisten des Erlösers und Jüngers: „In diesen Tagen führte ich die Jünger wieder hinein und Thomas mit ihnen. Und Jesus kam zu den verschlossenen Türen und zu den Hunderten, die in ihrer Mitte waren, und sprach: Friede sei mit euch“ (Johannes 20:26). Sehen Sie, dass am Tag des Herrn (Sonntag) ein Treffen der Jünger Christi und das Kommen des Herrn zu ihnen stattfand? - Denn es war der Tag des Herrn (Sonntag), an dem Er ihnen zum ersten Mal erschien, und erneut nach sieben Tagen, als es der Tag des Herrn war, erschien Er ihnen Versammelten. Die Kirche Christi vertritt ständig diese heiligen Zusammenkünfte und hält Gottesdienste ab, besonders sonntags, wenn wir bei Ihnen sind und Ihnen allgemeine Grundsätze zum Heilsthema mitteilen und Sie zur Frömmigkeit und zu einem frommen Leben ermutigen. Deshalb soll niemand aus Nachlässigkeit oder ständiger Sorge um irdische Dinge diese sonntäglichen, heiligen und von Gott gegebenen Versammlungen verlassen, damit er nicht, da er zu Recht von Gott verlassen wurde, etwas Ähnliches erleidet wie Thomas, wenn eine solche Person zur falschen Zeit kommt; und wenn es eines Tages passiert, dass er, weil er zu beschäftigt ist, nicht kommt, dann soll er die Schulden später zurückzahlen, indem er sich der Kirche Christi anbietet, damit er für ihn nicht unerreichbar bleibt; krank in der Seele mit Unglauben, ausgedrückt in Taten oder Worten, und jedoch nicht zum Arzt Christi kommen und keine heilige Behandlung zulassen, wie der göttliche Thomas 61, denn es gibt, ja, es gibt nicht nur Gedanken und Worte, sondern auch Taten, als Manifestationen des Glaubens, denn es heißt: „Zeige mir Glauben durch deine Werke“ (Jakobus 2,18), und wer sie nicht hat, ist natürlich weit von der Kirche Christi entfernt und hat sich der Eitelkeit hingegeben, hat seinen Glauben Er ist tot, oder besser gesagt, hat keinen Glauben, da er selbst durch die Sünde tot geworden ist. Manche fragen sich, wie Christus, in Fleisch gekleidet, durch die „verschlossene Tür“ eintrat; aber offenbar wissen solche Menschen nicht, wie man das Geistige mit dem Geistigen vergleicht und dies durcheinander erkennt, wie der göttliche Apostel sagt (1 Kor 2,13). Denn wenn er das Erstgeburtsrecht der Jungfrau, die ihn zur Welt gebracht hat, nicht verletzt hat, indem er sie keineswegs entwirrt hat, sondern bei der Geburt die Zeichen der Jungfräulichkeit intakt gehalten hat, obwohl er damals in einen leidenschaftlichen und sterblichen Körper gekleidet war, was ist dann verwunderlich, wenn er, nachdem er den Körper, den er angenommen hatte, verewigt hatte und nun unsterbliches Fleisch besaß, mit verschlossenen Türen eintrat? Aber wenn er bereits einen unsterblichen und teilnahmslosen Körper besaß, wie konnte er dann gleichzeitig Wunden und durchbohrte Stellen an seinen Händen und Seiten haben? Schließlich erzählt der Evangelist, dass der Herr zu Thomas sagte: „Führe deinen Finger dorthin und sieh meine Hand. Und bring deine Hand und lege sie an meine Seite. Und sei nicht untreu, sondern treu“ (Johannes 20,27). Wie hat er also Wunden bekommen? – Schließlich könnte ein sterblicher und leidenschaftlicher Körper keine Wunden und durchbohrten Stellen aufweisen und gleichzeitig ganz und gesund bleiben; Aber Er war in der Lage, jedem, den Er wollte, neben der Leidenschaftslosigkeit und Unsterblichkeit des Körpers auch die Wunden und Geschwüre zu offenbaren, die Er zuvor verursacht hatte, und gleichzeitig, damit Sein Körper nicht weniger leidenschaftslos und unsterblich blieb. Daraus schließe ich auch, dass diejenigen, die für Christus gelitten haben, Wunden als ewigen Schmuck an ihren Körpern tragen; weil zum Beispiel Fensteröffnungen tragen zwar in keiner Weise zur Festigkeit des Gebäudes bei, sind aber keine Schande für dieses, sondern die notwendigsten Utensilien von Häusern, die Licht ins Innere lassen und den Lebenden ermöglichen, das Geschehen von außen zu sehen - ebenso siehe, das um Christi willen erlittene Leiden am Körper und die von ihnen hinterlassenen Spuren wurden für diejenigen, die sie hatten, sozusagen zu Fenstern, die das Nicht-Abendlicht hereinlassen und im Glanz dieses Lichts erkannt werden als ein Werk von göttlicher Schönheit oder, besser gesagt, Strahlkraft, und spiegeln nicht die Hässlichkeit der Wunden wider; Ganz zu schweigen davon, dass sie nicht im Widerspruch zur Leidenschaftslosigkeit stehen, sondern eher zur Unsterblichkeit gehören. Der Leib Christi hatte in sich eine Quelle göttlichen Lichts, aus der er geistig strahlte und den zweifelnden Thomas erleuchtete, so dass er sofort in vollkommener Theologie ausrief: „Mein Herr und mein Gott“ (Johannes 20,28). Der Herr sagte zu ihm: „Denn als du mich sahst, wurdest du gläubig. Die aber keinen Segen sahen, glaubten doch“ (Johannes 20,29) und zeigte damit, dass diejenigen, die mit eigenen Augen auf die Herrlichkeit (seiner) blickten, nichts Größeres besitzen als diejenigen, die durch sie zum Glauben an ihn gebracht wurden. Wenn er nicht sagte „diejenigen, die Glauben haben“, sondern „diejenigen, die glauben“, so sagte er dies im Göttlichen und Vorherwissen des Einen, der alles weiß, bevor es geschieht, für den die Zukunft sozusagen bereits geschehen ist. Mir ist nun ein Gedanke gekommen, den ich Deiner Liebe offenbaren werde. - Als ich sah, dass Thomas in seiner Abwesenheit untreu war und als er sich mit den Gläubigen anfreundete, nicht mehr im Glauben sündigte, kam mir der Gedanke, dass ein sündiger Mensch, wenn er nur vor der Kommunikation mit den Bösen geflohen wäre und sich den Gerechten zugewandt hätte, niemals in der Gerechtigkeit und dadurch in der Erlösung seiner Seele gesündigt hätte. Ich denke, das ist es, was der psalmistische Prophet auch sagen möchte, wenn er diejenigen befriedigt, die davor zurückschrecken, sich mit schlechten Menschen zu vermischen. Und ein anderer Prophet: „Sprich nicht mit vielen aus bösen Absichten“; und - der Autor der Sprichwörter: „Feuer wird in den Gemeinden der Sünder entzünden; wer mit den Weisen wandelt, wird weise werden“ (Sir. 16:7; Spr. 13:21). Also, Brüder, lasst uns zusammenkommen und uns oft der Kirche Gottes hingeben: denn jeder, der wirklich fromm ist, gibt sich ihr eifrig hin und bleibt standhaft in ihr; und wenn jeder von euch hineingeht, möge er das Beispiel der Frömmeren nehmen; und sie sind allein an ihrem Aussehen zu erkennen – in der Stille und im Gebet der Konzentration. So schenke er den Frommen und viel Andersartigen Aufmerksamkeit, die den Herrn fürchten, und möge er, nachdem er sich ihnen anvertraut hat, an ihnen festhalten und gemeinsam mit ihnen vor Gott stehen; und wenn er nach der Entlassung herauskommt, da dies der Tag des Herrn ist, dann, frei von allen irdischen Angelegenheiten, soll er um des Herrn willen, nach dem dieser Tag so benannt ist, fleißig suchen: Gibt es jemanden, der diese Apostel nachahmt, die wie völlig zurückgezogen auf den Herrn warten 63 bleiben - durch Gebet in Stille und Psalmodie und durch eine andere, diesem entsprechende Lebensweise? Auch er soll sich einer solchen Person anschließen und mit Glauben in seine Zelle eintreten, als ob er an einen himmlischen Ort gelangte, der die heiligende Kraft des Geistes in sich trägt; und lass ihn neben dem Bewohner sitzen und so lange wie möglich bei ihm bleiben; und lass ihn mit ihm über Gott und über göttliche Dinge sprechen, indem er darum bittet und demütig lernt und im Gebet um Hilfe für sich selbst ruft: denn ich weiß ganz genau, dass zu dem, der dies tut, Christus unsichtbar kommen wird und demjenigen, der so denkt, inneren Frieden geben und den Glauben stärken und Standhaftigkeit (Styrigmon) verleihen wird, und ihn zu gegebener Zeit mit den Auserwählten im Himmelreich vereinen wird, das wir alle in sich selbst empfangen mögen, jetzt ist er um unseretwillen gestorben und auferstanden, und dann wird der König der Zeitalter mit Herrlichkeit kommen; denn Ihm gehört Herrlichkeit für immer und ewig. Amen. S. 151:220–236. Homilia XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon in Evangelium primae nach Pascha Dominicae. „Der Tag des Herrn“ (und Kyriaki, Dominica) ist der griechische und lateinische Name für diesen Tag, den wir „Auferstehung“ nennen. Was hier betont wird, sind die Dinge, von denen man nicht sagen kann, dass Gott begonnen hat, sie zu erschaffen, denn es handelt sich um Dinge, die für Gott charakteristisch und daher anfangslos usw. sind und mit ihm gleich ewig sind. Der Heilige spricht weiter unten über sie. Hier ist eine etwas lose Übersetzung des Satzes. Siehe vorherige Anmerkung. Es scheint, dass der heilige Gregor Palamas hier die folgenden Auferstehungen der Toten im Sinn hat: 1) Auferstehung des toten jungen Propheten. Elia (1. Könige 17:22). 2) Die Auferstehung eines toten Jugendlichen durch den Propheten Elisa (2. Könige 4). 3) Der Verstorbene, der die Gebeine des Propheten Elisa berührte, wurde auferstanden (2. Könige 13). 4) Die Auferstehung der jungen Witwe von Nain durch den Herrn (Lukas 7). 5) Die Auferstehung der Tochter des Jairus durch den Herrn (Markus 5, Lukas 8). 6) Der Herr erweckte Lazarus (Johannes 11). 7) Der Evangelist Matthäus berichtet, dass unmittelbar nach dem Tod des Erretters am Kreuz „viele Leiber der verstorbenen Heiligen auferstanden sind; und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, betraten sie die heilige Stadt und erschienen vielen.“ Übers. frei. Damit ist gemeint, dass Gott den Menschen Leben einhaucht (1. Mose 2,7). Das ist es, der genau darauf hoffte, dass Gott seinen Unglauben heilt und die Versammlung der Apostel nicht verlässt, sondern bei ihnen ist. Diese. durch die Heiligen Apostel, die den Herrn Jesus Christus mit eigenen Augen sahen. Orig. – „wünschen“, „dursten“, „lieben“; Wir haben hier mit „Warten“ übersetzt und uns dabei eher an die allgemeine Idee des Textes als an die verbale Übersetzung gehalten. Sie könnten interessiert sein an: