Омилия XVII 54 .

O evangeliu nového týdne (Fomina Resurrection) 55, vysvětlující tajemství soboty a dne Páně 56 Dnes slavíme Nový den Páně; lépe řečeno, obnovujeme nový Den Páně. Naše slovo si klade za úkol, pokud to čas dovolí, trochu hlouběji vysvětlit vaší lásce tajemství Dne Páně. A i když je toto tajemství velké a vznešené, a proto není snadno dostupné každému, přesto je hodné děkovat Pánu všech, pro něhož je tento den tak nazván, který díky svému příchodu v těle zjevil těm, kteří se blíží vírou, takové věci, které, dalo by se říci, přesahují mysl i slovo. Sledujte podstatu toho, co se říká; protože i když někdo nemůže rozumět všemu, přesto z maličkostí pochopí univerzální význam, neboť učení Ducha je jako světlo. Bůh tedy v šesti dnech nejen stvořil celý tento smyslový svět a zkrášlil jej, ale také jeden jediný, složený ze smyslových a duchovních prvků, stvořil a oživil živého člověka a dal mu moc nad živými bytostmi a rostlinami na zemi, sedmého dne si odpočinul od veškeré své práce, jak Mojžíš, pozdější kontemplátor, který byl dávno před ním, nás učil, stvoření světa, lépe řečeno Duch svatý, člověk miloval. svými ústy to hlásal našim rtům a duším. Ale „Bůh požehnal, říkají, sedmý den a posvětil jej“ (Gn 2,3). Proč požehnal i posvětil tento den, ve kterém nic neudělal, a ne ten první, který se zdál být lepší? Proč to Mojžíš řekl pouze o tomto dni, a ne o tom prvním, v němž Bůh stvořil vesmír z ničeho a osvítil ho novým světlem, ačkoliv ještě neustanovil příslušný řád, postavil vše podle hodnosti a typu. A když ne toto, tak proč ne následující den, kdy založil a rozšířil tuto velkou dutinu, myslím existující nebe kolem nás, a po prvním - toto druhé (nebe)? Proč zase ne den, který existuje po tomto nebo následujících, během nichž Země po opadnutí vod začala existovat a na sebe vzala veškerý svůj řád a výzdobu, která jí byla dána a charakteristická, a obloha obdržela dvě velká světla jako určité oči a z vod se na příkaz Boží objevili ptáci a vodní živočichové podle svého druhu? Ale ponechme to stranou, zeptejme se: proč více než jiní Bůh nepožehnal šestý den, ve kterém vyvedl ze země nejen živou duši plazů a čtyřnohých zvířat, ale také odhalil důstojné dílo své rady, vedl vše ve své osobě, spojil v jedno smyslné a duchovní, jediné a největší dílo, protože milostí se vtiskla a poznala jako Jeho obraz v sobě samém - stvořená a poznávaná v sobě samém. muž na zemi? Proč nepožehnal a neposvětil tento den, totiž sedmý den, který byl dnem nečinnosti? S přáním vysvětlení a vyřešení obtížnosti je pro mne zvláště nutné, vzhledem k přítomnosti učnějších mezi mými posluchači, nejprve vyvrátit nesprávné názory. Protože jsou tací, kteří věří, že samotné číslo („7“) je posvátné: takoví jsou Josephus (Flavius) a Filón a další, kteří stejně jako oni neuznávají, že se narodil Bůh, ani že porodila Panna, a kteří věří, že samotné číslo jako takové má božskou vlastnost; protože si nedokážou představit, že Panna porodila bez manželských svazků, bez semínek a bezbolestně. A tvrdí, že na základě této posvátnosti čísla „sedm“, jediný z dnů, sedmý, obdržel božské požehnání, se také mýlí nejen v pojetí Boha, ale také boří koncept sedmého dne samotného, ​​protože každé číslo je vytvořeno (zrozeno) z jednoty, a protože „sedm“ je číslo, není tedy podepisováno. Z toho tedy vyplývá, že ti, kdo ctí číslo „sedm“, klamou sami sebe, v podstatě ctí nejen číslo „sedm“, ale prostě jakékoli číslo: protože každý z nich má stejně dostatečný důvod k respektu. A protože číslo spolu se vším, co existuje, bylo stvořeno Bohem a vše, co Bůh stvořil, je krásné a velmi krásné, jak sám Stvořitel dosvědčil prostřednictvím Mojžíše, pak kdyby si někdo vzal jakékoli číslo a pečlivě ho prostudoval, zjistil by, že je krásné a „velmi dobré“ jak samo o sobě, tak z jiných důvodů, zázračně představuje něco, čemu odpovídá. Avšak žádný ze dnů, vzatých jejich počtem, není v tomto ohledu nadřazen druhému, protože Mojžíš neříká, že počet některého z dnů byl Bohem chválený, ale skutky, které v každém ze dnů vykonal, byly korunovány chválou; sedmý den byl tedy chvályhodný ne pro svůj počet (ale mělo to i jiný důvod). Protože řečeno slovy velkého Dionýsia: Bůh je v důsledku přemíry dobra mimo Sebe a v důsledku zachování všech vlastností se k tomu ve všem vrací, podle nadesenciální síly, která se může pohybovat (ekstatikin), která má v podstatě statistický charakter (anekfytiton) Sebe; Poté, co filantropicky sestoupil, jak moc si přál a kolik toho bylo potřeba, a vytvořil tento náš smyslový svět za šest dní, sedmého - do výše pro Něho charakteristické, kterou však neopustil, se vrátil (k sobě) a mír toho dne se ukázal blaženější, když nás učil v naší touze po vzestupu, pokud možno skrze něj ve vzestupu našich myšlenek k Bohu. Apoštol jasně vybízí k tomuto míru; protože poté, co představil slova, která Bůh pronesl prostřednictvím žalmisty o lidu Judska, totiž: „Nebo přísahali v mém hněvu, aby nevešli do mého odpočinutí“ (Ž 95:11), pak dodává: „O sedmém dni není ani zmínka, a Bůh sedmého dne odpočinul ode všech svých děl“ (Žd 4:4). A o něco dále: „I my se potíme a vejdeme do toho odpočinku“ (Žd 4:11); protože ten, kdo vejde, si také odpočine od své práce, stejně jako Bůh od své. Ale chcete jasněji vědět, co je to mír a jak do něj vstoupíme? – Přijmeme-li ty Božské skutky, které, protože jsou bezpočátkové, nelze charakterizovat jako „započaté“, ale které nemají nic společného se smyslovým světem 58 ; Pokud tedy porozumíme těmto věcem, pochopíme ještě více význam tohoto míru a vstupu do něj. co jsou to za věci? – Ať nám v této věci pomůže žalmista, který o Bohu píše: „Skutky jeho rukou jsou pravda a soud“ (Ž 110,7). To znamená, že Boží dílo, které nemá konce, spočívá v poznání všeho, co existuje, a v předvídání budoucnosti, kterou kdyby někdo nazval „Pravdou“, nepletl by se v názvu. Boží dílo, bez počátku a bez konce, je soud a předzvědění; protože vše, co existuje, ještě před svou existencí potřebovalo božské předvědění a soud, aby mohlo vzniknout; a po realizaci - tak, aby časem nezanikla, ale v jednom případě se časem změnila ve svůj nebo univerzální prospěch, nebo v jiném případě zůstala nezměněna. Bezpočátkové Boží dílo je věnovat pozornost sobě; neboť bez počátku byl pohnut k sebekontemplaci. Vskutku, kdo by rozumným bádáním mohl přijít na mnohé s tím související. A každý z nás, bratří, vyhýbejme se všedním a velmi trýznivým starostem a souvisejícím záležitostem, otevřme své uši a naslouchejme učení Ducha; v první řadě ho bude chválit Pán, který neschvaloval Martu, které na mnoha věcech záleželo, ačkoliv se starala o Něho; „Ale Maria,“ říká, která seděla poblíž a naslouchala slovům učení, „dobrá část vyvolené, i když jí nebude odňata“ (Lukáš 10:42). Vidíte věc, která nemá míru? A pak, kdo ve své mysli přijímá tato slova učení Ducha a cvičí v nich svou mysl a v mysli své duše je upřednostňuje před jakoukoli jinou vášní a pozemskou myšlenkou, a v důsledku toho sám projevuje zájem o svůj život, aby byl spasen, a sám ve svém srdci učiní akci, totiž pravdu a soud, jak říká žalmistický prorok, „mluví pravdu“. Když odtáhnete svou mysl od každého uvažování, i když je to dobré, a shromáždíte to všechno v sobě, dosáhnete toho vytrvalou pozorností a neutuchající modlitbou, pak i vy vstoupíte do božského pokoje a přijmete požehnání sedmého dne, zůstanete v sebekontemplaci a skrze sebekontemplaci budete vedeni k vidění Boha. Neboť říkají, že výsledek (výsledek) modlitby spočívá ve vytržení duše k Bohu. To je jeden z důvodů požehnání uděleného sedmému dni, které Mojžíš prokázal v zákoně, ustanovil sedmý den, který se má slavit; ale nečinnost se týká předmětů tělesného použití, zatímco činnost je vhodná pro duši. Takže bez ohledu na to, kolik argumentů někdo uvede pro ctění sabatu, totéž, s dodatkem, bude platit pro osmý den: protože tento den je dokončením (neboli „dokonalostí“) dne sabatu. Ctít tento osmý den, t. j. den Páně, a Mojžíš tajně představený; neboť Jubilejní rok, který byl jím legitimizován a nazývaný „Rok smíření“, nesouvisel s počtem let, podle zákona, číselnými týdny, ale byl po všech z nich a byl osmým vyhlášeným po posledním z těchto let; Mojžíš dělá to samé v týdnech týdnů. Ale tímto způsobem zákonodárce nejen tajně zavedl uctívání osmého dne, kterému říkáme Den Páně (tedy neděle), jako dne posvěceného Zmrtvýchvstáním Páně, ale také přikázal spojit jej se svátkem, který nazval „Dnem troubení“ a nazývá jej „původním“, tedy jakoby hranicí a hranicí všech slavností. To jasně ukazuje, že osmý den bychom měli také nazývat „svatým“ a předznamenávat takříkajíc božskou a nadevše slavnou a posvátnou důstojnost dne Páně, který přijde poté, co pomine vše ze Starého zákona. Tak také ctil sedmý den z toho důvodu, že vede k opravdu čestnému osmému dni; a jako zákon daný skrze něho zasluhuje úctu, jako vedoucí ke Kristu, tak sedmý den zasluhuje úctu, jako vedoucí k osmému dni, kdy došlo ke Zmrtvýchvstání Páně, neboť byl osmý; protože stejně jako po sedmi dnech přijde osmé v řadě, tak když prozkoumáte, zjistíte, že po sedmém ze všech vzkříšení vyprávěných po celé věky bylo Vzkříšení Páně osmé v řadě 59 (Matouš 27:52-53); tedy nejen, že se konala osmého dne, ale je také uvedena jako osmá po těch, kteří ji předcházeli; ale je také prvním, přímo souvisejícím s očekávaným povstáním všech v Kristu, nebo ještě lépe, vzkříšením, kvůli němuž je oslavován Kristus, prvotina těch, kteří zesnuli, a prvorození z mrtvých. Stejně tak Den Páně není jen osmým dnem, protože je číslován jako osmý po dnech, které mu předcházejí, ale zároveň je i prvním dnem ve vztahu ke dnům, které po něm následují; je to proto, aby byl tedy zároveň ten den, který nazýváme „Pánův“, prvním a posledním, ale Mojžíš jej nenazval „prvním“, ale „jedním“, protože je svým významem velmi nadřazený ostatním dnům a je počátkem budoucího věku, jediného a nevečerního (nekonečného) dne. Na tomto základě budiž jasně patrná převaha Dne Páně nad ostatními svátky: každý další den, který se odehrává v průběhu roku, s sebou přináší jednou za rok svátek. Den Páně (neděle) nám přináší čtyřikrát každý měsíc, a to prostřednictvím nepřetržitého pravidelného sledování po celý rok, takže je skutečně „rokem odpuštění“ a rokem „bohu milým“. Proto, když nám ustanovil, abychom slavili tento den po každém minulém týdnu, Pán se nejprve zjevil učedníkům shromážděným v domě, zatímco Tomáš nebyl s nimi, a představil se živý, dal jim pokoj a svým dechem obnovil první dech, který člověku dal Bůh na počátku světa, udělil milost Božího Ducha, vložil do nich božskou moc, která je spojuje a spojuje v nebesích. řekl jim: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, budou jim odpuštěny, a komu je přidržíte, toho se přidrží“ (Jan 20:23). Pán tedy udělil tuto moc a milost, když se zjevil právě v den svého vzkříšení, to je samozřejmě v den Páně; pak, po uplynutí mezitímních sedmi dnů, a to znamená - v den Páně (neděle), který slavíme právě dnes - se znovu objeví stejným způsobem a ve stejném domě, obnovuje tuto slavnost a vede pochybujícího Tomáše k víře; neboť podle milovaného evangelisty Spasitele a učedníka: "V těchto dnech jsem přivedl učedníky zpět dovnitř a Tomáše s nimi. A Ježíš přišel k zavřeným dveřím a ke stovce mezi nimi a řekl: "Pokoj vám" (Jan 20:26). Vidíte, že v den Páně (neděle) bylo setkání učedníků Kristových a příchod Páně k nim? - Protože to byl Pánův (nedělní) den, kdy se poprvé zjevil jim shromážděným, a znovu po sedmi dnech, když byl Den Páně, zjevil se jim shromážděným. Církev Kristova neustále zastupuje tato posvátná shromáždění, koná bohoslužby, zvláště v neděli, kdy jsme s vámi a říkáme vám obecné zásady týkající se věci spásy a povzbuzujeme vás ke zbožnosti a zbožnému životu. Proto ať nikdo z nedbalosti nebo ustavičné starosti o pozemské věci neopouští tato nedělní, posvátná a Bohem daná setkání, aby netrpěl právem Bohem opuštěný něco podobného, ​​co se stalo Tomášovi, přijde-li takový člověk v nepravou dobu; a stane-li se jednoho dne, že je příliš zaneprázdněn, nepřijde, pak ať dluh splatí později a nabídne se církvi Kristově, aby pro něj nezůstal nedostupný; nemocný v duši nevěrou, vyjádřený skutky nebo slovy, a však nepřijít ke Kristovu lékaři a nedovolit posvátnou léčbu, jako božský Tomáš 61, protože existují, ano, nejsou jen myšlenky a slova, ale také skutky, jako projevy víry, neboť je řečeno: „Ukažte mi víru svými skutky“ (Jakub 2:18), a kdo je od sebe vzdálený od Krista. marnost, má svou víru mrtvou, nebo lépe řečeno, nemá víru, když se sám stal mrtvým následkem hříchu. Někteří se diví, jak Kristus, oblečený v těle, vstoupil „zavřenými dveřmi“; ale zdá se, že takoví lidé nevědí, jak srovnávat duchovní s duchovním a poznávat to jeden přes druhého, jak praví božský apoštol (1. Korintským 2:13). Jestliže totiž neporušil prvorozenství Panny, která ho porodila, v žádném případě je nerozpletl, ale při narození zachoval neporušená znamení panenství, ačkoliv byl tehdy oblečen do vášnivého a smrtelného těla, co je pak překvapivé, když poté, co zvěčnil tělo, které přijal, a nyní má nesmrtelné tělo, vstoupil se zamčenými dveřmi? Ale když už měl nesmrtelné a nehybné tělo, jak mohl mít zároveň rány a probodnutá místa na rukou a bocích? Ostatně, evangelista vypráví, že Pán řekl Tomášovi: „Polož k tomu svůj prst a podívej se na mou ruku, vlož svou ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěrný, ale věrný“ (Jan 20:27). Jak tedy dostal rány? – Vždyť smrtelné a vášnivé tělo nemohlo ukázat rány a proražená místa a přitom zůstat celé a zdravé; ale mohl odhalit komukoli, komu chtěl, spolu s bezohledností a nesmrtelností těla, rány a vředy, které předtím vyvolal, a zároveň, aby toto Jeho tělo zůstalo neméně nezaujaté a nesmrtelné. Z toho také usuzuji, že ti, kteří trpěli pro Krista, nesou na těle rány v podobě věčné ozdoby; protože např okenní otvory, i když nijak nepřispívají k pevnosti stavby, nejsou pro ni hanebné, ale jsou tím nejnutnějším náčiním domů, které propouští světlo dovnitř a umožňuje živým vidět, co se děje zvenčí - stejně, hle, utrpení na těle snášelo kvůli Kristu a stopy, které zanechaly, se staly pro ty, kdo v nich měli světlo, jako by propouštěli světlo, prozařovali je. toho světla, jsou uznávány jako dílo božské krásy, nebo lépe řečeno záře, a neodrážejí ošklivost ran; nemluvě o tom, že nejsou v rozporu s nezaujatostí, ale patří spíše k nesmrtelnosti. Tělo Kristovo mělo v sobě zdroj božského světla, z něhož duchovně zářilo a osvítilo pochybujícího Tomáše, takže okamžitě v dokonalé teologii zvolal: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20,28). Pán mu řekl: „Když jsi mě viděl, uvěřil jsi: ti, kdo neviděli žádná požehnání, přesto uvěřili“ (Jan 20:29), čímž ukázal, že ti, kdo hleděli vlastníma očima na slávu (Jeho), nemají nic většího než ti, kteří skrze ně 62 byli přivedeni k víře v Něho. Jestliže neříkal „ti, kdo mají víru“, ale „ti, kdo věří“, bylo to řečeno v božském a předzvědění Toho, který ví všechno, než se to stane, pro něhož je budoucnost jakoby již nastala. Teď mě napadla myšlenka, kterou odhalím tvé lásce. - Když jsem viděl, že když byl Tomáš nepřítomen, byl nevěrný, a když se spřátelil s věřícími, už nehřešil ve víře, napadlo mě, že hříšný člověk, kdyby jen utekl před stykem se zlými a obrátil se ke spravedlivým, nikdy by nezhřešil ve spravedlnosti a díky ní i ve spáse své duše. Myslím, že to chce říci také žalmistický prorok, když uspokojuje ty, kteří se vyhýbají mísení a mísení se špatnými lidmi. A další Prorok: „Nemluvte s mnoha se zlými úmysly“; a - autor Přísloví: „Oheň zapálí shromáždění hříšníků, kdo chodí s moudrými, stane se moudrým“ (Sir.16:7; Přísl.13:21). Scházíme se tedy, bratři, a často se odevzdáváme církvi Boží: protože každý, kdo je skutečně zbožný, se jí odevzdává a neochvějně v ní zůstává; a když do ní každý z vás vstoupí, ať si vezme příklad z těch zbožnějších; a lze je poznat už jen podle vzhledu – v tichu a v soustředěné modlitbě. Ať tedy věnuje pozornost zbožnějším a mnohem odlišnějším, kteří se bojí Pána, a když se jim svěřil, ať se jich drží a spolu s nimi ať stojí před Bohem; a když po propuštění vyjde, protože toto je Den Páně, pak je osvobozen od všech pozemských záležitostí - pro Pána, pro něhož je tento den tak nazván, ať pilně hledá: je tu někdo, kdo napodobuje ty apoštoly, kteří, jakoby úplně odtažití, zůstává čekat 63 na Pána - modlitbou v tichu a psalmodií odpovídající tomuto jinému způsobu života. Ať se i on připojí k takovému člověku as vírou vstoupí do jeho cely, jako by do nějakého nebeského místa, které má uvnitř posvěcující moc Ducha; a ať se posadí vedle obyvatele a zůstane s ním co nejdéle; a ať s ním mluví o Bohu a o božských věcech, prosí a pokorně se učí a v modlitbě volá o pomoc pro sebe: protože dobře vím, že tomu, kdo to udělá, Kristus neviditelně přijde a tomu, kdo takto smýšlí, dá vnitřní pokoj a přidá na víře a dá stálost (styrigmon) a v pravý čas ho spojí s vyvolenými, které pro sebe nyní přijmeme v Království Hea, pro nás všechny, kteří jsme zemřeli. znovu a pak přijde Král věků se slávou, neboť jemu náleží sláva na věky věků. Amen. PG.151:220–236. Homilia XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon in Evangelium primae post Pascha Dominicae. „Den Páně“ (a Kyriaki, Dominika) je název v řečtině a latině pro tento den, který nazýváme „vzkříšení“. Tito. prostřednictvím svatých apoštolů, kteří na vlastní oči viděli Pána Ježíše Krista. Orig. – „přání“, „žízeň“, „milující“; přeložili jsme zde jako „čekání“, přičemž jsme se více drželi obecné myšlenky textu než verbálního překladu. Mohlo by vás zajímat: