Омилия XVII 54 .

Върху Евангелието на новата седмица (Възкресението на Фомина) 55, обясняващ Тайната на съботата и Господния ден 56 Днес празнуваме Новия ден Господен; по-добре казано, подновяваме новия Ден Господен. Нашето слово си поставя задачата, доколкото позволява времето, да разясни малко по-дълбоко на вашата любов тайната на Деня Господен. И въпреки че тази тайна е велика и възвишена и следователно не е лесно достъпна за всеки, все пак е достойно да се благодари на Господа на всички, за Когото така се нарича този ден, Който, благодарение на Своето идване в плът, разкри на тези, които пристъпват с вяра, такива неща, които, може да се каже, надминават и ума, и думата. Следете същността на казаното; защото дори ако някой не може да разбере всичко, той все пак ще разбере универсалния смисъл от малките неща, защото учението на Духа е като светлина. И така, Бог за шест дни не само създаде целия този сетивен свят и го разкраси, но и един единствен, съставен от сетивни и духовни елементи, създавайки и съживявайки жив човек и му давайки власт над живите същества и растенията на земята, на седмия ден той си почина от всичките Си трудове, както Моисей, последващият съзерцател, който беше много преди него, ни научи, сътворението на света или по-добре казано Светия Дух, Който възлюби човечеството. чрез устата си той го провъзгласи на устните и душите ни. Но „Бог благослови седмия ден, казват те, и го освети” (Бит. 2:3). Защо Той и благослови, и освети този ден, в който не направи нищо, а не първия, който изглеждаше по-прекрасен? Защо Мойсей каза това само за този ден, а не за първия, в който Бог създаде вселената от нищото и я освети с нова светлина, въпреки че все още не беше установил съответния ред, изграждайки всичко според степента и вида. И ако не този, тогава защо не денят след този, в който Той създаде и разшири тази велика кухина, имам предвид съществуващото небе около нас, а след първото - това второ (небе)? Защо, от своя страна, не денят, който съществува след този, или следващите, през които земята, след като водите се отдръпнаха, започна да съществува и прие целия си ред и украса, вложени и характерни за нея, и небето получи две големи светлини като определени очи, а от водите, по заповед на Бог, се появиха птици и водни животни според вида си? Но като оставим това настрана, нека попитаме: защо повече от другите Бог не благослови шестия ден, в който извади от земята не само живата душа на влечугите и четириногите, но и разкри достойното дело на Своя съвет, ръководейки всичко в Негово лице, съчетавайки в едно чувствено и духовно, единственото и най-велико дело, защото по благодат се отпечата в себе си и е по Негов образ и подобие живо същество, създадено и познавайки Го, а именно - разкри човек на земята? Защо Той не благослови и не освети този ден, а именно седмия ден, който беше ден на бездействие? Желаейки да дам обяснение и да разреша затруднението, за мен е особено необходимо, поради наличието на по-учени сред моите слушатели, първо да опровергая погрешните възгледи. Тъй като има хора, които вярват, че самото число („7“) е свещено: такива са Йосиф (Флавий) и Филон и други, които като тях не признават, че Бог е роден, нито че Девата е родила, и които вярват, че самото число като такова има божествено качество; защото не могат да си представят, че Девата е родила без брачни връзки, без семена и безболезнено. И твърдейки, че въз основа на тази сакралност на числото „седем“, единственият от дните, седмият, е получил божествена благословия, те също грешат не само по отношение на концепцията за Бог, но също така разрушават концепцията за самия седми ден, защото всяко число е произведено (родено) от единството, и тъй като „седем“ е число, тогава, следователно, не е недооценено. Но от нищо друго, казват те, множеството не се произвежда от единството; и нероденият не е този, който е от множеството, а който не е роден от никого, което е качество, което числото „седем” не притежава. Божието дело, безначално и безкрайно, е съд и предузнание; защото всичко, което съществува, още преди съществуването си, се е нуждаело от божествено предузнание и преценка, за да може да възникне; и след прилагане - за да не загине с времето, а в един случай да се промени с времето за своя собствена или всеобща полза или в друг случай да остане непроменен. Изконното дело на Бог е да обръща внимание на Себе Си; тъй като без да започне, Той беше подтикнат към самосъзерцание. Наистина, който, като проучи разумно, би могъл да изведе много неща, свързани с това. И всеки от нас, братя, избягвайки светските и много мъчителни грижи и свързаните с тях дела, нека отворим ушите си, слушайки учението на Духа; преди всичко той ще бъде възхвален от Господа, който не одобряваше Марта, която се интересуваше от много неща, въпреки че Нейната грижа беше за Него; „Но Мария – казва той, който седеше наблизо и слушаше думите на учението, – добрата част от избраните, макар и да няма да се отнеме от нея“ (Лука 10:42). Отново, Този, който състави вселената за шест дни, предвиди склонността на човека към по-лошото и в резултат на това завръщането му на земята и дори неговото падение и затваряне в ада и - чрез човека - разпадането и упадъка на целия този свят, както и тяхното обновление, което ще дойде в резултат на (или "чрез") Неговото въплъщение. Това обновление стана чрез слизането, чрез смъртта, в ада на въплътения Бог и призоваването на душите там, обещано от него в съботата; и това, ето, Той предвиди работата на седмия ден; и вероятно затова този единствен ден беше достоен за благословия. Но това, ето, беше приготвено тайно на седмия ден, т. е. в събота, и всичко беше разкрито и съвършено завършено на осмия ден, деня на Господното Възкресение; Затова този ден е знаменателен и се нарича от нас „Ден Господен“. Както петъкът се явява по отношение на съботата, така и съботата се явява по отношение на Господния ден, който явно го надминава, точно както завършеността и истината надминават началото, образа и сянката. Нека превъзходството на Господния ден над другите празници бъде ясно видимо на тази основа: всеки друг ден, обикаляйки хода на годината, носи със себе си празник веднъж в годината. Денят на Господ (неделя) ни носи четири пъти всеки месец, чрез непрекъснато периодично следване през цялата година, което го прави наистина „година на опрощение“ и година „угодна на Бога“. Затова, установявайки да празнуваме този ден след всяка изминала седмица, Господ първо се яви на учениците, събрани в къщата, докато Тома не беше с тях, и се представи жив, давайки им мир, и чрез Своя дъх, подновявайки 60 този първи дъх, даден на човека от Бога в началото на света, дарява благодатта на Божествения Дух, влагайки в тях божествената сила да плетат и да опрощават грехове, правейки ги участници в властта който е на небето, като им каза: „Приемете Светия Дух; на които простите греховете, ще им се простят; И така, Господ даде тази сила и благодат, явявайки се в самия ден на Своето Възкресение, тоест, разбира се, в Деня Господен; след това, след изтичането на междинните седем дни, а това ще рече - в Господния (неделен) ден, който празнуваме точно днес - отново се появява по същия начин и в същия дом, като Сам подновява това тържество и води съмняващия се Тома към вярата; тъй като, според любимия евангелист на Спасителя и Ученик: "В тези дни върнах учениците вътре и Тома с тях. И Исус дойде при затворените врати и до стоте всред тях и каза: Мир вам" (Йоан 20:26). Виждате ли, че в деня Господен (неделя) имаше среща на Христовите ученици и идването на Господ при тях? - Защото беше Господният (неделя) ден, когато за първи път Той се яви на тях събрани, и отново след седем дни, когато беше Денят на Господа, Той им се яви събрани. Църквата Христова постоянно представлява тези свещени събрания, извършвайки богослужения, особено в неделя, когато сме с вас и ви казваме общи принципи, свързани с въпроса за спасението, и ви насърчаваме към благочестие и към благочестив живот. – Та нали едно смъртно и страстно тяло не би могло да покаже рани и прободени места, а при това да остане цяло и здраво; но Той можеше да разкрие на когото пожелае, заедно с безстрастието и безсмъртието на тялото, раните и язвите, които преди това беше създал, и в същото време, така че това Неговото тяло да остане не по-малко безстрастно и безсмъртно. От това заключавам също, че онези, които са пострадали за Христос, носят рани по телата си под формата на вечно украшение; защото напр прозорците, въпреки че не допринасят по никакъв начин за здравината на сградата, не са позорни за нея, но са най-необходимите принадлежности на къщите, пропускащи светлина вътре и позволяващи на живите да видят какво се случва отвън - по същия начин, ето, страданията върху тялото, претърпени заради Христос, и следите, оставени от тях, станаха за онези, които ги имаха, сякаш прозорци, пропускащи невечерната светлина и, сиянието на тази светлина, се признават за произведение на божествена красота или, по-добре казано, сияние и не отразяват грозотата на раните; да не говорим за факта, че те не противоречат на безстрастието, а принадлежат повече на безсмъртието. Тялото Христово имаше в себе си източник на божествена светлина, от който блестеше духовно и просветляваше съмняващия се Тома, така че веднага, в съвършено богословие, той възкликна: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28). Господ му каза: „Защото като Ме видя, ти повярва; онези, които не видяха благословения, пак повярваха” (Йоан 20:29), показвайки с това, че онези, които са гледали със собствените си очи на славата (Неговата), не притежават нищо по-голямо от тези, които чрез тях 62 са били доведени до вяра в Него. Ако Той каза не „тези, които имат вяра“, а „тези, които вярват“, това беше казано в божественото и предузнание на Онзи, който знае всичко, преди да се случи, за когото бъдещето е като че ли вече се е случило. Сега ми хрумна една мисъл, която ще разкрия на твоята любов. - Виждайки, че когато Тома отсъстваше, той беше неверен, а когато се сприятели с повярвалите, той вече не съгрешаваше с вяра, мина ми през ума, че грешният човек, ако само беше избягал от общуването с лошите и се беше обърнал към праведните, той никога не би съгрешил в правдата и благодарение на нея в спасението на душата си. И така, братя, нека се събираме и често се отдаваме на Божията Църква: защото всеки, който е истински благочестив, ревностно й се отдава и непоколебимо пребъдва в нея; и когато всеки от вас влезе в него, нека вземе пример от по-благочестивите; и те могат да бъдат разпознати само по външния им вид - в мълчание и в молитва на концентрация. И така, нека обърне внимание на по-благочестивите и много по-различни, които се боят от Господа, и като им се е поверил, нека се прилепи към тях и заедно с тях да застане пред Бога; и когато излезе след отпуста, тъй като това е денят Господен, тогава, като е свободен от всички земни дела - заради Господа, за Когото този ден е наречен така, нека усърдно търси: има ли някой, който подражава на тези апостоли, които, сякаш напълно оттеглени, остават да чакат 63 Господа - чрез молитва в мълчание и псалмопение и чрез друг начин на живот, съответстващ на това. Нека и той се присъедини към такъв човек и с вяра да влезе в килията си, сякаш в някое небесно място, което има освещаващата сила на Духа вътре; и го оставете да седне до обитателя и да остане с него колкото е възможно по-дълго; и нека той говори с него за Бога и за божествените неща, като иска и смирено се учи, и в молитва призовава за помощ за себе си: защото знам отлично, че при онзи, който прави това, Христос ще дойде невидимо и ще даде вътрешен мир на този, който мисли по този начин и ще добави към вярата и ще даде твърдост (стиригмон), и в определеното време ще го обедини с избраните в Царството небесно, което всички ние да получим в Него, сега заради нас Той умря и възкръсна, и тогава Царят на вековете ще дойде със слава: защото Нему принадлежи слава за вечни векове. амин PG.151:220–236. Омилия XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; некнон в Evangelium primae post Pascha Dominicae. „Господният ден“ (и Кириаки, Доминика) е името на гръцки и латински за този ден, който ние наричаме „възкресение“. Това, което се подчертава тук, са онези неща, за които не може да се каже, че Бог е започнал да ги създава, тъй като това са неща, които са характерни за Бога и следователно безначални и т.н., вечни с него. Светецът говори за тях по-долу. Ето един малко свободен превод на фразата. Вижте предишната бележка. Изглежда, че тук св. Григорий Палама има предвид следните възкресения на мъртвите: 1) Възкресение на мъртвия младеж Пророк. Илия (3 Царе 17:22). 2) Възкресението на мъртъв младеж от пророк Елисей (4 Царе 4). 3) Мъртвецът, който докосна костите на пророк Елисей, беше възкресен (4 Царе 13). 4) Възкресението от Господа на младостта на вдовицата от Наин (Лука 7). 5) Възкресението на дъщерята на Яир от Господ (Марк 5, Лука 8). 6) Господ възкреси Лазар (Йоан 11). 7) Евангелист Матей разказва, че веднага след смъртта на Спасителя на кръста: „много тела на загиналите светии бяха възкресени; и като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина. Превод безплатно. Това се отнася за това, че Бог вдъхва живот на хората (Бит. 2:7). Който именно търсеше Бог да излекува неверието му и да не напуска събранието на апостолите, а да бъде с тях. Тези. чрез светите апостоли, които са видели с очите си Господ Иисус Христос. Ориг. – „желаещ”, „жаден”, „любещ”; преведохме тук като „чакане“, придържайки се повече към общата идея на текста, отколкото към вербалния превод. Може да се интересувате от: