Омилия XVII 54 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في إنجيل الأسبوع الجديد (قيامة فومينا) 55 شرح سر السبت ويوم الرب 56
اليوم نحتفل بيوم الرب الجديد؛ ومن الأفضل أن نقول إننا نجدد يوم الرب الجديد. إن كلمتنا تضع على عاتقها مهمة، بقدر ما يسمح الوقت، أن تشرح بشكل أعمق لمحبتك سر يوم الرب. ومع أن هذا السر عظيم وسامي، وبالتالي ليس من السهل على الجميع الوصول إليه، إلا أنه يستحق أن نشكر رب الكل، الذي من أجله يسمى هذا اليوم، الذي، بفضل مجيئه في الجسد، كشف للذين يقتربون بالإيمان أشياء يمكن القول إنها تفوق العقل والكلمة. انتبه إلى جوهر ما يقال؛ لأنه حتى لو لم يستطع أحد أن يفهم كل شيء، فإنه مع ذلك سيفهم المعنى الشامل من الأشياء الصغيرة، لأن تعليم الروح مثل النور.
لذلك، فإن الله، في ستة أيام، لم يخلق هذا العالم الحسي بأكمله ويجمله فحسب، بل خلق أيضًا عالمًا واحدًا، مكونًا من عناصر حسية وروحية، وخلق وإحياء الإنسان الحي وأعطاه القدرة على الكائنات الحية والنباتات على الأرض، وفي اليوم السابع استراح من جميع أعماله، كما علمنا موسى، المتأمل اللاحق الذي سبقه بزمن طويل، خلق العالم، أو بالأحرى الروح القدس الذي أحب البشر. وبفمه أعلن ذلك لشفاهنا وأرواحنا. ولكن "يقولون: "بارك الله اليوم السابع وقدّسه" (تك 2: 3). لماذا بارك وقدس هذا اليوم الذي لم يفعل فيه شيئًا، وليس اليوم الأول الذي بدا أنه أفضل؟ لماذا قال موسى هذا فقط عن هذا اليوم، وليس عن اليوم الأول، الذي عليه خلق الله الكون من العدم وأضاءه بنور جديد، مع أنه لم يكن قد وضع بعد النظام المناسب، وبنى كل شيء حسب رتبة ونوع.
وإذا لم يكن هذا، فلماذا لا يكون اليوم التالي الذي أنشأ فيه ووسع هذا التجويف العظيم، أعني السماء الموجودة حولنا، وبعد الأولى - هذه الثانية (الجنة)؟ ولماذا بدوره ليس اليوم الموجود بعد هذا، أو ما يليه، الذي بدأت فيه الأرض بعد انحسار المياه، في الوجود وأخذت كل نظامها وزخرفتها، واستثمرتها وخصائصها، واستقبلت السماء نورين عظيمين كعيون معينة، ومن المياه، بأمر الله، ظهرت الطيور والحيوانات المائية بحسب نوعها؟
ولكن إذا تركنا هذا جانبًا، دعونا نسأل: لماذا لم يبارك الله أكثر من غيره اليوم السادس، الذي أخرج فيه من الأرض ليس فقط النفس الحية للزواحف والحيوانات ذات الأربع أرجل، بل أظهر أيضًا العمل الجدير بمجمعه، الذي يقود كل شيء في شخصه، ويجمع في واحد حسي وروحي، العمل الوحيد والأعظم، لأنه بالنعمة طبع نفسه في نفسه، وهو على صورته ومثاله كائن حي مخلوق ويعرفه، أي - أعلن إنسانًا على الأرض؟ ولماذا لم يبارك ويقدس هذا اليوم، وهو اليوم السابع الذي كان يوم خمول؟
وفيما يلي مناقشة بروح فلسفة ذلك العصر حول مفهوم الأعداد المشتقة والمولدة وغير المشتقة، وهو ما نغفله هنا لخصوصيته وصعوبة فهمه على القارئ الحديث. ثم يشير القديس إلى أنه لا يستطيع أن يعارض الاعتراضات التي تبين أن الرقم "سبعة"، الذي يؤخذ كرقم مجرد، ليس مقدسًا في حد ذاته بأي حال من الأحوال - والذين لديهم رأي مماثل يلجأون إلى أطوار القمر المرتبطة بتناوب الأسابيع - وفي هذا الصدد يقول ما يلي: أنهم إذا كانوا على هذا الأساس يعتبرون الرقم "سبعة" مقدسًا، فيجب القول أن الأرقام الأخرى ليست أدنى منه بأي حال من الأحوال، ومنها بشكل خاص الرقم الأولي، لأن هذا العالم الحسي بأكمله واحد، السماء كلها واحدة، أو ليس أكثر من اثنتين، وشمس واحدة في العالم، وقمر واحد، كي لا نقول أن كل شيء مجتمع في الواحد، الذي هو أول كل شيء ومن خلال كل شيء، الذي هو فوق كل شيء - الله، الذي، كواحد حقًا، كل شيء يعلن.
فإذا كان الكون الذي يمثل دائرة النجم وكل قطب من القطبين مغلقا في دائرة، والدائرة مكونة من مبدأين: نقطة وخط، ولا يمكن أن يوجد شيء خارج هذين المبدأين، خاصة من فئة العالم الحسي، فإن الرقم "اثنين" هو الأكثر تطبيقا وضروريا للعالم. نظرًا لأنه لا يوجد في كل شيء خط فحسب، بل يوجد أيضًا مستوى، وبالتالي، يجب أن يتمتع الرقم "ثلاثة" بشرف متساوٍ لنفس السبب؛ ولن أتحدث عن الجوانب المشرفة الأخرى لهذا التاريخ. ولما كان كل واحد مما سبق ليس دائرة فحسب، بل هو أيضا سماء وكرة، وهذا لا يمكن أن يوجد إلا أربعة (عناصر؟)، لأن الضرورة نفسها تقتضيها بالإضافة إلى كل شيء آخر، أفلا يكون الرقم "أربعة" من الأعداد الشريفة؟
بالإضافة إلى ذلك، ولأسباب أخرى، لا ينبغي الاستهانة بالرقم "خمسة"؛ ولكن لا سيما بين الآخرين العدد "ستة"، فهو أفضل من الأجزاء الأخرى التي يتكون منها، وهو الأول في عدد الأعداد الكاملة، لأن كل شيء (خلق العالم) تم في اليوم السادس.
لذلك نشير إلى السبب الذي جعل الله يباركه ويقدسه عمدًا، بدءًا من قول موسى نفسه: "لأن الله استراح في اليوم السابع من جميع أعماله التي عمل" (تك 2: 2). ثم إضافة: "وبارك الله اليوم السابع وقدسه" يشير فورًا إلى سبب البركة، مكررًا نفس الشيء: "لأن الله استراح من جميع أعماله التي ابتدأ يعملها" (تك 2: 3). وبالتالي فإن هناك أعمال الله لم يبدأ في العمل بها، ولم يهدأ في عملها، كما أعلن لنا الرب نفسه قائلاً: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 4: 17).
لذا، فإن الله، الذي يريد أن يمنحنا معرفة عملية لمثل هذه الأمور، ويبين لنا أن هذه هي بالضبط التي يجب أن نسعى إليها أكثر من كل الأشياء الحسية، اليوم السابع، الذي استراح فيه من خلق العالم الحسي، باركه وقدسه كنوع من العودة، على سبيل الراحة، من العالم السفلي (ton kaato) إلى ما ينتمي إلى المجال الأفضل وما فوق الدنيوي.
إن عمل الله، الذي لا بداية له ولا نهاية له، هو دينونة ومعرفة مسبقة؛ لأن كل ما هو موجود، حتى قبل وجوده، كان يحتاج إلى معرفة مسبقة وحكم إلهي حتى يأتي إلى الوجود؛ وبعد التنفيذ - بحيث لا يهلك بمرور الوقت، ولكن في حالة واحدة، سيتغير بمرور الوقت لمصلحته الخاصة أو الشاملة، أو في حالة أخرى، سيبقى دون تغيير. عمل الله الذي لا بداية له هو الاهتمام بنفسه؛ لأنه بدون بداية كان يتحرك إلى التأمل في الذات. حقًا، من يستطيع، من خلال البحث المعقول، أن يطرح أشياء كثيرة تتعلق بهذا الأمر. وكل واحد منا، أيها الإخوة، يتجنب الاهتمامات الدنيوية والمعذبة للغاية والشؤون ذات الصلة، دعونا نفتح آذاننا، ونستمع إلى تعليم الروح؛ بادئ ذي بدء، سيتمجده الرب، الذي لم يوافق على مرثا، التي اهتمت بأشياء كثيرة، مع أن اهتمامها كان عليه؛ "أما مريم،" يقول، الذي كان جالسًا بالقرب منها ويستمع إلى كلمات التعليم، "النصيب الصالح من المختارين، ولو أنه لن ينزع منها" (لوقا 10: 42).
هل ترى أمراً لا سلام فيه؟ وبعد ذلك، من يقبل في ذهنه كلمات تعليم الروح هذه، ويمارس فيها ذهنه، ويفضلها في ذهن نفسه على أي أهواء أخرى وفكر أرضي، ونتيجة لذلك، يظهر هو نفسه اهتمامًا بحياته لكي يخلص، ويعمل هو نفسه، أي الحق والدينونة، في قلبه، كما يقول النبي المرتل: "قول الحق". عندما تسحب عقلك من كل تفكير، حتى لو كان جيدًا، وتجمعه كله في نفسك، محققًا ذلك من خلال الاهتمام المستمر والصلاة المتواصلة، فعندئذ، بهذه الطريقة، ستدخل أنت أيضًا في السلام الإلهي وتنال بركة اليوم السابع، وتبقى في التأمل الذاتي، ومن خلال التأمل الذاتي ستقود إلى رؤية الله. لأنهم يقولون إن نتيجة (نتيجة) الصلاة تكمن في اختطاف النفس إلى الله. وهذا أحد أسباب بركة اليوم السابع الذي أظهره موسى في الناموس، فأنشأ اليوم السابع ليُحتفل به. لكن التقاعس يشير إلى الأشياء ذات الاستخدام الجسدي، بينما النشاط مناسب للروح.
لذلك، بغض النظر عن عدد الحجج التي يقدمها شخص ما لتكريم السبت، نفس الشيء، مع إضافة، سينطبق على اليوم الثامن: لأن هذا اليوم هو اكتمال (أو "كمال") يوم السبت. تكريم هذا اليوم الثامن، أي يوم الرب، وقد قدمه موسى سرًا؛ فإن سنة اليوبيل التي شرعها وسماها "سنة الكفارة" لم تكن مرتبطة بعدد السنين حسب الناموس بأسابيع عددية، بل كانت بعدها كلها، وكانت الثامنة يعلن عنها بعد آخر هذه السنوات. موسى يفعل نفس الشيء في أسابيع من الأسابيع. لكن بهذه الطريقة لم يكتف المشرع سرًا بإدخال تقديس اليوم الثامن الذي نسميه يوم الرب (أي الأحد) باعتباره اليوم المقدس بقيامة الرب، بل أمر أيضًا بدمجه مع العيد الذي أسماه "يوم الأبواق"، ويسميه "الأصلي"، أي حد كل عيد وحدوده.
وبنفس الطريقة، فإن يوم الرب ليس هو اليوم الثامن فقط، لأنه يُرقم بالثامن بعد الأيام التي سبقته، ولكنه في نفس الوقت هو أيضًا اليوم الأول بالنسبة إلى الأيام التي تليها؛ وهكذا، في نفس الوقت، في نفس الوقت الذي نسميه "يوم الرب" سيكون هو الأول والأخير، لكن موسى لم يسمه "الأول"، بل "الواحد"، لأنه يتفوق جدًا في أهميته على الأيام الأخرى، ولأنه بداية الدهر المستقبلي، يوم واحد وغير مسائي (لا نهاية له).
فليكن تفوق يوم الرب على الأعياد الأخرى واضحًا على هذا الأساس: كل يومين، على مدار العام، يجلب معه عطلة مرة واحدة في السنة. يأتينا يوم الرب (الأحد) أربع مرات كل شهر، من خلال المتابعة الدورية المستمرة طوال العام، مما يجعله حقًا "سنة مغفرة" وسنة "مرضية عند الله". لذلك، إذ قرر لنا أن نحتفل بهذا اليوم بعد كل أسبوع ماضي، ظهر الرب لأول مرة للتلاميذ المجتمعين في المنزل، بينما لم يكن توما معهم، وأظهر نفسه حيًا، وأعطاهم السلام، وبنفخته، جدد 60 تلك النفس الأول الذي أعطاه الله للإنسان في بداية العالم، وأعطاهم نعمة الروح الإلهي، واضعًا فيهم القوة الإلهية للربط ومغفرة الخطايا، وجعلهم شركاء السلطان الذي في السماء، قائلاً لهم: "اقبلوا اقبلوا الرب". أيها الروح القدس، لأن الذين غفرتم خطاياهم تغفر لهم، والذين أمسكتم بخطاياهم يتمسكون بها" (يوحنا 20: 23).
لذلك، فقد منح الرب هذه القوة والنعمة، إذ ظهر في نفس يوم قيامته، أي بالطبع، في يوم الرب؛ بعد ذلك، بعد انقضاء الأيام السبعة الوسيطة، أي في يوم الرب (الأحد)، الذي نحتفل به اليوم فقط، يظهر مرة أخرى بنفس الطريقة، وفي نفس المنزل، وهو نفسه يجدد هذا الاحتفال ويقود توما الشكاك إلى الإيمان؛ لأنه، بحسب إنجيلي المخلص والتلميذ الحبيب: "في هذه الأيام أرجعت التلاميذ إلى الداخل وتوما معهم. فجاء يسوع إلى الأبواب المغلقة وإلى المئة الذين في وسطهم وقال: سلام لكم" (يوحنا 20: 26). فهل ترى أنه في يوم الرب (الأحد) كان هناك اجتماع لتلاميذ المسيح ومجيء الرب إليهم؟ - لأنه كان يوم الرب (الأحد) عندما ظهر لهم لأول مرة، ومرة أخرى بعد سبعة أيام، عندما كان يوم الرب، ظهر لهم مجتمعين.
يتساءل البعض كيف دخل المسيح، وهو متسربل بالجسد، من "الباب المغلق"؛ لكن الظاهر أن هؤلاء لا يعرفون كيف يقارنون الروحاني بالروحاني، ويعرفون ذلك من خلال بعضهم البعض، كما يقول الرسول الإلهي (1كو2: 13). لأنه إذا لم ينتهك حق العذراء التي ولدته، ولم يفككها بأي حال من الأحوال، بل حفظ عند الولادة علامات العذرية سليمة، مع أنه كان حينئذ يلبس جسدًا عاطفيًا ومائتًا، فما العجب إذا، بعد أن خلد الجسد الذي اتخذه، وأصبح الآن يمتلك جسدًا خالدًا، دخل والأبواب موصدة؟ ولكن عندما كان يمتلك بالفعل جسدًا خالدًا وغير قابل للتأثر، فكيف يمكن أن تكون لديه في الوقت نفسه جروح ومواضع مثقوبة على يديه وجنبيه؟ بعد كل شيء، يروي الإنجيلي أن الرب قال لتوما: "هات إصبعك إلى هذه وأبصر يدي، وهات يدك وضعها في جنبي، ولا تكن خائنًا بل أمينًا" (يوحنا 20: 27). فكيف أصيب بالجراح؟
فتحات النوافذ، رغم أنها لا تساهم بأي شكل من الأشكال في صلابة البناء، إلا أنها ليست عارًا عليه، بل هي أدوات المنزل الضرورية، حيث تسمح للنور بالداخل وتسمح للأحياء برؤية ما يحدث من الخارج - وبنفس الطريقة، هوذا آلام الجسد التي تحملها من أجل المسيح، والآثار التي تركتها، أصبحت بالنسبة لأصحابها، كما كانت، نوافذ تسمح بدخول ضوء غير المساء، وفي إشعاع ذلك الضوء، يُعترف بها على أنها عمل الجمال الإلهي، أو بالأحرى، الإشراق، ولا تعكس قبح الجروح؛ ناهيك عن حقيقة أنها لا تتعارض مع اللاهواء، بل تنتمي أكثر إلى الخلود.
كان جسد المسيح في داخله مصدرًا للنور الإلهي، منه أشرق روحيًا وأنار توما المتشكك، حتى أنه على الفور صرخ في لاهوت كامل: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28). قال له الرب: "لأنك لما رأيتني آمنت، والذين لم يروا بركات آمنوا" (يوحنا 20: 29)، موضحًا بهذا أن الذين نظروا بأعينهم إلى المجد لا يملكون شيئًا أعظم من الذين آمنوا به بواسطتهم. إن لم يقل "الذين يؤمنون" بل "الذين يؤمنون"، فقد قيل هذا في المعرفة الإلهية المسبقة للذي يعلم كل شيء قبل أن يكون، والذي المستقبل بالنسبة له قد حدث بالفعل. خطرت لي الآن فكرة أنني سأكشفها لحبك. - عندما رأيت أنه عندما كان توما غائبًا، كان غير مخلص، وعندما أصبح صديقًا للمؤمنين، لم يعد يخطئ في الإيمان، خطر لي أن الإنسان الخاطئ، لو هرب من التواصل مع الأشرار ولجأ إلى الصالحين، لما أخطأ أبدًا في البر، وبفضله، في خلاص نفسه.
أعتقد أن هذا ما يريد النبي المرتل أن يقوله أيضًا عندما يرضي أولئك الذين يخجلون من الاختلاط والاختلاط بالأشرار. ونبي آخر: «لا تكلموا كثيرًا بالسوء»؛ و- كاتب الأمثال: ""النار تشتعل في جماعة الخطاة. المساير مع الحكماء يصير حكيماً"" (سير 16: 7؛ أم 13: 21).
لذلك، أيها الإخوة، دعونا نجتمع معًا ونعطي أنفسنا كثيرًا لكنيسة الله: لأن كل من هو تقي حقًا يبذل نفسه لها بغيرة ويثبت فيها؛ فإذا دخله أحدكم فليتخذ مثل الأتقى. ويمكن التعرف عليهم من خلال ظهورهم وحدهم - في الصمت وفي صلاة التركيز. لذلك، دعه ينتبه إلى الأشخاص الأكثر تقوى والأكثر اختلافًا الذين يخافون الرب، وبعد أن يأتمنهم على نفسه، فليلتصق بهم وليقف معهم أمام الله؛ وعندما يخرج بعد الفصل، بما أن هذا هو يوم الرب، فإنه يتحرر من كل شؤون الأرض - من أجل الرب، الذي سمي هذا اليوم من أجله، فليبحث بجد: هل يوجد أحد يقلد هؤلاء الرسل، الذين، كما لو كانوا منعزلين تمامًا، يظلون ينتظرون الرب - من خلال الصلاة في صمت والمزمور ومن خلال أسلوب حياة آخر يتوافق مع هذا.
دعه أيضًا ينضم إلى مثل هذا الشخص، ويدخل إلى قلايته بالإيمان، كما لو كان في مكان سماوي فيه قوة الروح القدس في داخله؛ وليجلس بجوار الساكن ويبقى معه أطول مدة ممكنة؛ ودعه يتحدث معه عن الله وعن الأمور الإلهية، طالبًا ومتعلمًا بتواضع، وفي الصلاة يطلب المساعدة لنفسه: لأنني أعلم جيدًا أنه من يفعل هذا، سيأتي المسيح بشكل غير منظور، وسيعطي السلام الداخلي لمن يفكر بهذه الطريقة، وسيضيف إلى الإيمان ويعطي الثبات (styrigmon)، وفي الوقت المناسب سيوحده مع المختارين في ملكوت السماوات، والذي قد نستقبله جميعًا في نفسه، الآن من أجلنا مات وقام مرة أخرى، وبعد ذلك سيأتي ملك الدهور بمجد، لأن له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
PG.151:220–236. هوميليا السابع عشر. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium؛ necnon في Evangelium primae بعد عيد الفصح الدومينيكي.
"يوم الرب" (وكيرياكي، دومينيكا) هو الاسم باليونانية واللاتينية لذلك اليوم، الذي نسميه "القيامة".
ما يتم التأكيد عليه هنا هو تلك الأشياء التي لا يمكن القول عنها إن الله بدأ في خلقها، لأن هذه هي الأشياء التي تميز الله، وبالتالي لا بداية لها، وما إلى ذلك، وهي أزلية معه. يتحدث القديس عنهم أدناه.
فيما يلي ترجمة فضفاضة إلى حد ما لهذه العبارة. انظر الملاحظة السابقة.
ويبدو أن القديس غريغوريوس بالاماس هنا يقصد القيامات التالية للأموات: 1) قيامة الشاب النبي الميت. إيليا (1 ملوك 17: 22). 2) قيامة الشاب الميت على يد النبي أليشع (2ملوك 4). 3) قيامة الميت الذي مس عظام النبي أليشع (2ملوك 13). 4) قيامة الرب لشاب أرملة نايين (لوقا 7). 5) قيامة ابنة يايرس بالرب (مرقس 5، لوقا 8). 6) أقام الرب لعازر (يوحنا 11). 7) يروي الإنجيلي متى أنه بعد موت المخلص على الصليب مباشرة: "قام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين".
ترجمة. حر. يشير هذا إلى أن الله ينفخ الحياة في الناس (تكوين 2: 7).
هذا هو الذي كان يبحث بالتحديد عن الله ليشفي عدم إيمانه ولا يترك اجتماع الرسل بل يكون معهم.
أولئك. من خلال الرسل القديسين الذين رأوا الرب يسوع المسيح بأعينهم.
الأصل. - "متمني"، "عطشان"، "محب"؛ وترجمنا هنا بـ “الانتظار”، ملتزمين بالفكرة العامة للنص أكثر من الترجمة الشفهية.
قد تكون مهتمًا بـ: