Омилия XVI 47 .

Про Домобудування Втілення Господа нашого Ісуса Христа, і про благодатні дарування, що відбулися завдяки цьому, для істинно віруючих у Нього; і про те, чому Бог, Який міг численними способами звільнити людину від тиранії диявола, саме це домобудівництво вжив. Сказана ця Бесіда була у Святу та Велику Суботу 48 Предвічне і неописане Слово Боже і Вседержитель і Всемогутній Син, міг би і без того, щоб втілитись, усіляко позбавити людину від тління, смерті і рабства дияволові, бо все тримається словом сили Його і все слухняно Божественної Його влади, як говорить Йов: Ніщо не неможливо для Нього; тому що влада Творця не може протистояти силі тварюки, і немає того, що було б сильнішим за Вседержителя. Але більш відповідний нашому єству і немочі, і найбільш відповідальний Здійснителю, був той спосіб, який був завдяки Втіленню Слова Божого, як спосіб, що містить у собі принцип правосуддя 49 , без чого ніщо не здійснюється Богом. «Праведний Бог і правду полюби, і нема неправди в Ньому» (Пс.10:7), згідно з пророком Псалмоспівцем. Але оскільки чоловік на початку був справедливо залишений Богом, тому що він перший Його залишив, і добровільно притік до начальника зла (диявола), довірившись йому, обманним шляхом, що радив протилежне (заповіді Божої), то він справедливо і був відданий йому; і таким чином, по заздрості лукавого і за справедливим припущенням Благого (Бога), людина ввела смерть у світ, яка, внаслідок переважаючої злоби злоначальника, і стала сутою: тому що не тільки вона стала природною, але також, за його дією, всяка смерть стала насильницькою. Отже, оскільки справедливо ми були віддані в рабство дияволові і смерті, то повинно було, звичайно, щоб і повернення людського роду у свободу і життя було здійснено Богом за принципом правди. Але не тільки Божественним Правосуддям людина була віддана в рабство дияволові, що позаздрив йому, але й сам диявол, усунувши від себе праведність, беззаконно ж став аматором влади і самодержавства, – краще ж сказати, – тиранії, – противникам правди, насильством діяв проти людини. Отже, Богові було завгодно спочатку принципом правди скинути диявола, – саме, як той є її порушником, – а потім уже й силою (скинути його) у день Воскресіння та Майбутнього Суду; бо це – найкращий порядок: щоб правда передувала силі, і є справа божественного насправді і доброго панування, а не – тиранії, де правда могла б лише йти за силою. Відбувається відома паралель: - як від початку людиногубця диявол повстав на нас по заздрості та ненависті, так Начальник життя посунувся за нас через надлишок людинолюбства та доброти; як той беззаконно жадав знищення Божої тварі, так Творець сильно бажав врятувати справу Свого творіння; як той, діючи беззаконням і обманом, зробив собі перемогу й падіння людини, так Визволитель у праведності та премудрості завдав повної поразки начальнику зла і здійснив оновлення Свого творіння. Отже, Бог міг би діяти силою, але не зробив цього, а вчинив так, як це відповідало Йому, – саме діючи принципом правди 50 . На підставі цього, сам принцип Правди (Правосуддя) набув особливого значення, саме з тієї причини, що вона була віддана перевагою з боку Того, Хто має силу непереможну; Належило ж і людей навчити, щоб вони через справи виявляли праведність нині в цей тлінний час, щоб під час безсмертя, набравши чинності, мали її негубленою. До того ж, було потрібно, щоб переможене стало переможцем над тим, хто переміг, і щоб перехитрилий був перехитрилий. Для цього ж було потрібно і необхідно, щоб людина стала непричетною до гріха. А це було неможливо. Бо «ніщо негрішне» , каже Писання, «але й один день життя його» (Йов.14:4–5), і – «Хто похвалиться чисто мати серце» (Прип.20:9). І ніхто ж безгрішний, як тільки Бог. З цієї причини, що існує від Бога, Бог Слово, що існує від Нього від вічності, але і в Ньому перебуває, - тому що неможливо і немислимо уявити собі коли-небудь Бога без Слова, - і з Ним суще, будучи Єдиним Богом, - бо, як ні сонячне сяйво не є іншою якою світло, але саме - світло цього сонця, але саме - світло цього сонця, але саме - світло цього сонця, але саме - світло цього сонця, але безперечно – одного... 51 , так, з цієї причини, єдиний безгрішний Син і Слово Боже став Сином Людським, незмінний по-Божеству, бездоганний по-людству: «Іже , - як провіщав Ісая, - гріха не сотвори, нижче знайдете лестощів у 5 Його»9. єдиним, не зачатим у беззаконнях, ні в гріхах чревоносимий, – як це свідчив Давид про самого себе, краще сказати – про кожну людину. Тому що тілесне бажання, будучи незалежним від волі і явно ворожим закону духу, - хоча у цнотливих, шляхом сили волі, і тримається в рабстві і послаблюється тільки в цілях дітонародження, - якось від початку привносить осуд, будучи тлінням, і зване так, і народжує, звичайно, і, народжує, звичайно, честі, яку наше єство прийняло від Бога, але потім уподібнилося до тварин. Тому Бог не тільки став Людиною, а й від Святої Діви – Діви вищої поганих помислів, що походять від плоті – був народжений, як це було передбачено пророками, – зачаття в Якій справила не воля плоті, а наїття Святого Духа; благовіщення (Архангела) і віра (Пресвятої Діви) стали причиною проживання Бога, а не злагодою і досвідом пристрасного бажання; бо щось таке було зовсім відсторонене від Пресвятої Діви Її молитвою та духовною радістю. Бо – «се Раба Господня, буди Мені за твоїм дієсловом» , сказала благовіснику Ангелу непорочна Діва, що зачала і народила: так, щоб Переможець диявола – Людина, будучи Боголюдиною, прийняв тільки корінь (тобто. тільки єство людського роду, але не і гріх, будучи єдиним, Який не був зачатий в беззаконнях, і не в гріхах чревоносим, тобто - в тілесному насолоді пристрасті, і нечистих помислах (людського) єства, що забруднився внаслідок злочинів і не бути, тому що бути в гріхах, тому що бути в гріхах, що не буде забруднене внаслідок злочину; заради Себе Він мав потребу в цій чистоті, але заради нас Він усе мудро сприйняв, - і таким чином воістину найменувався Новим Адамом, аж ніяк не старіючим, і старенького Адама в Собі Самому і через Себе відтворити, і на віки зберегти юним, будучи сильним зовсім відігнати старість. Бо й той перший Адам на початку був створений Богом непорочним і був юним, поки добровільно довірившись дияволові, і звернувшись до тілесних насолод і підпавши скверні гріха, не постарів і не впав у стан, який був противний природі. Тому не рукою тільки чудесним чином Владика його оновив, а й засвоює його в Самому Собі, не тільки сприйнявши людське єство, від падіння рятуючи його, а й повністю вдягаючись у нього незбагненним чином і нероздільно поєднавшись з ним, і народившись, будучи Богом і разом Людиною; народившись, справді, від жінки , щоб підняти те єство, створене Ним, але за зловмисом лукавого вкрадене, - від Діви ж (народившись) для того, щоб зробити нову людину; бо якби Він походив від насіння, тоді б Він не був Начальником і Вождем нового і аж ніяк нестаріючого життя, і будучи старим карбуванням, не було б Йому можливим сприйняти в Собі повноту чистого Божества, і зробити (Свою) плоть невичерпним джерелом освячення, так щоб надлишком сили для спрощення сили освячення всіх наступних. Тому не Ангел і не людина, але Сам Господь настільки благоволив з милості врятувати нас і відтворити, перебуваючи незмінно Богом, ставши ж досконалою, на наш образ – Людиною. Народжується, таким чином, від Святі Діви, єдиний від віку неповинний гріху, єдиний сущий гідний того, щоб аж ніяк не бути залишеним від Бога. І перш, ніж пізнати зло, Він обирає добро, як це сказано у пророцтві; і живе життям абсолютно непорочним Той, Хто справедливо і заслужено не заслужив на те, щоб бути залишеним Богом, оскільки і Сам Він не залишив Бога, як перший Адам залишив Його, переступивши заповідь, але Він, бувши Виконавцем кожної Божої заповіді, всього закону Божого, цим справедливо був вільний від диявольського рабства. І таким чином, диявол, що колись переміг людину, буває переможений Людиною, і колись переможець, створений на образ Божий, єство, і з цього дуже чванився, скидається з чванства, і, ось, людина повстає від душевної та істинної смерті; тієї смерті, якою він помер негайно після того, як скуштував від забороненого дерева; смерті, якою погрожував Бог Адаму і Єві перш за послух, кажучи їм: «Вінше коли день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2:17); тому після послуху ми були засуджені на смерть тіла, оскільки тоді Бог так сказав Адаму: «Земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:19). Бо як залишення тіла душею і відокремлення її від нього, є смертю тіла, так і залишення душі Богом і відокремлення її від Нього, є смертю душі, хоча іншим чином вона і залишається безсмертною: бо хоча вона, будучи відділена від Бога, стає мерзенною і неключною, навіть більше, ніж труп, але в той же час, вона не розчиняється після смерті складу елементів. Це ж можна бачити кожному і на неживих речах: бо ті, які з них простіші, ті міцніші. Тому розумна душа, будучи відокремлена від Бога, не тільки стає інертною щодо благої діяльності, але й сама по собі стає діяльною в поганому відношенні, проживаючи, нещасна, настільки безладно, (а потім також продовжуючи жити і в поділі з тілом), що, нарешті, під час суду, разом з тілом, в нерозв'язній, в нерозв'язній, уготованому для диявола та ангелів його; тому що і всі вони – мертві, хоч і діяльні на зло, – тому що вони справедливо були відкинуті від Бога, Якого є Життя. Перший, який підняв цю смерть, був сатана, як справедливо, через непослух, відкинутий від Бога, який потім, через злісну пораду, захопивши нас у непослух Богу, зробив нас разом із собою учасниками її. Але Христос, Своїм життям по-людині, через справи виявивши всяку послух, звільнив наше єство від цієї смерті. Подобало ж, звісно, ​​не тільки те саме людське єство, яке було в Ньому сприйняте, але й увесь людський рід обезсмертити і звести до спілкування з тим життям, яке згодом і для тіла буде клопотанням вічного життя, як (навпаки) ця смерть душі стала причиною смерті і для тіла. Тому було разом і дуже необхідно, і дуже корисно – як показати це домобудівництво, так і уявити Його спосіб життя для наслідування: бо Бог належить спогляданню для наслідування Йому як для людини, так і для добрих Ангелів. Оскільки ж з висоти цього споглядання ми колись спали вниз, самі себе позбавивши цього, то, надміру людинолюбства, сходить до нас вищий Бог, аж ніяк не зменшуючи Свого Божества; і, поживши разом з нами, представляє Себе як зворотний, підйомний шлях до життя. Але не тільки це: Він стає і Вчителем нашим, словом вказуючи шлях, що веде в життя, і найбільшими чудесами роблячи достовірними слова вчення. І виправдовується таким чином людська природа: що не від самої себе вона має зло (псування); виправдовується і Бог: що не є винуватцем і творцем будь-якого зла. Бо якби вічне Отче Слово не влюдніло, то цим було б очевидно, що за самою природою гріх перебуває в людині, оскільки від віку не було людини вільної від гріха, і можна було підставу для докору віднести до Творця, нібито Він не Творець добра, або Сам не є добрий; ще ж - що Він і несправедливий Суддя, як несправедливо засудив людину, яка вже була створена Ним як заслуговує на осуд. Тому Бог сприймає людське єство, щоб показати наскільки воно – поза гріхом і настільки чистим, що було можливо поєднати його з Собою за іпостасі, і щоб нероздільно воно співвічнити з Ним; і, таким чином, насправді зробити явним для всіх, що Бог – благий і праведний, і Творець добра і спостерігач (Ефогос) справедливого вироку. Бо хоч сатана і ангели, що разом з ним відступили, спадали з небес, проте, на підставі зберігши свій чин Ангелів, можна бачити, що зло в Ангелах не за єством, але навпаки, що за єством у них добро, і Творець їх, за єством, є Добро, Яким сатана стається, праведним своїй волі винуватцем зла тим, що ухилився від прекрасного Добра. Після того, як Адам упав, тим, що відхилився від добра на зло, нікого не виявилося, хто був би нерухомий на зло і після Адама не виявилася така людина. Тому з'явився Новий Адам – Христос, Який, як каже Ісая, гріха не створив і не подумав, наскільки більше – і не сказав (нічого гріховного), бо в Його устах не було підступності. Не сказав: «З вуст», але – «в устах Його», щоб дати зрозуміти бездоганність думок (Його), як в іншому місці він (Ісая) каже, що, перш ніж пізнати зло, Він вибрав добро. І таким чином, Бог виправдався, як було вище сказано, і був показаний, як істинно добрий і Творець благих справ, оскільки людина була створена безгрішною, і в Христі чистота, що з'явилася, була Ним присвоєна самому людському єству. Отже, оскільки належить явити і зробити явним це невимовне домобудівництво, посилається Богом з пустелі Іоанн, прозваний символічно Предтечею, що хрестить тих, що приходять до нього і сповіщає, щоб були готові увірувати в Приходячого, Який, каже, хрестить їх у Дусі Святому, наскільки Святий Дух перевершувати воду. Бо Він – Владика, свідчить Іван, і Творець всього, і Король Ангелів і людей, і Його духовна нива це – всі люди, і віяльна лопата, тобто. службові сили, знаходиться в руці і при владі Самого Того, Хто приходить. Не тільки сам від себе свідчить Господній Предтеча, говорячи, що Таким є Той, Хто приходить, але приводить також і Ісаю, який провістив Його, як Господа, а себе самого оголошує слугою, посланим для провіщення Його приходу і для сповіщення віруючих, щоб вони приготувалися до прийняття (Його): Господній» (Лк.3: 4; Ін.1: 23). А свідчить, до того ж, що й перш ніж він був зачатий і народився, Він (вже) був. «Перед мною бути», каже, «Що за мною грядий» (Ін.1: 15), хоча зачаття Його і народження було пізніше від Іванового. Отже, якщо Він був першим, то не за тілом, але, отже, перш ніж Він став плотю. Додаючи ж, свідчить він, що Він – Агнець Божий, що взяв гріх світу, передвіщаючи, що Він – Жертва і заклання заради відпущення наших гріхів; але також свідчить, що Він є і Вишній Бог, і зійшов з небес, і безмежно-сильний, як і не в міру прийняв Духа від Отця. І віруючим у Нього обіцяє вічне життя; невіруючим загрожує неминучим гнівом Божим. Будучи ж запитаний своїми учнями про себе самого, каже: «Він личить рости, мені ж малитися» (Ів.3:30). І показуючи з якої причини не тільки він сам, а й усе настільки поступається Йому, наскільки земля – менше наднебесного, каже: «Наступний згори, над усіма є» (Ів.3:31); поза рядом усіх, і зберігає в цілокупності Вітчизняну досконалість, як Син Улюблений. І ще: «Батько любить Сина, і вся дасть у руці Його. Віруй у Сина, мати вічний живіт: а що не вірує в Сина, не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів.3:35–36). Отже, приходить Христос до хрещення, по-перше, на виконання послуху по відношенню до посланого Івана, як і Сам Він сказав: «Так бо належить нам виконати всяку правду» (Мф.3: 15); по-друге, заради Свого явища; до того ж, і для того, щоб започаткувати рятівний шлях і зробити його достовірним для наступних і хрещених; крім того, Він Сам подав приклад і представив, що (в цьому) подається Дух Святий, і Їм встановлено хрещення, як очисне лікування скверн, що з'явилися в нас внаслідок пристрасного народження та життя. Сам же Він, навіть і як Людина, не потребував очищення, як народжений від непорочної Діви, і, протягом усього життя, непричетний до гріха, але заради нас Він народився і заради нас очищається (в хрещенні). Тому хрещається від Іоанна, і висхідному Йому з води відчиняються Йому небеса, і, ось, чується тоді голос Отця: «Це Син Мій коханий, про якого добровільних» (Мф.3:17), і як голуб, сходить на Нього Дух Божий, виявляючи. І, таким чином, Він стає явним, як істинний Син; робиться явним і на небесах Батько, як істинний Батько; робиться також явним і Дух Святий, що відбувається за буттям від Отця, за природою ж на Сині Отцем спочиває; присутня ж у воді хрещення благодать Його і Отця Його і Духа, щоб, за образом Його, потім у хрещених засвоювана, ця благодать божественним чином відродила їх і відновила і таємниче відтворила, як тих, що існують уже не від старого Адама, від якого вони накликали на себе прокляття, але мають будучи не чада плоті, але чада Божого, які не від крові, ні від бажання плоті, ні від бажання чоловічого, але від Бога народилися. Бо хоч заради вправи, для випробування, для виправлення, для осягнення мізерності цього віку, вони ще й обтяжені тяжкістю цієї гиблої плоті, однак, вони – зодягнені в Христа, з тією метою, щоби їм допомогти, виявляючи старання і тут стати учасниками Його способу життя, а після відходу від цього; і подібно до того, як через єдиного Адама, шляхом походження, перейшло на нащадків покарання смерті, так – від єдиної Боголюдини Слова на всіх відроджених Ним переходить благодать вічного та небесного життя. Тому й відкрито для них небо, що має прийняти їх у належний час, якщо вигодовуючи вірою в Нього і праведністю, що відповідає вірі, стануть спадкоємцями Божими, щоб прийняти владу і бути співспадкоємцями Христа, роблячись учасниками Його невимовного життя і безсмертя, і з Ним перебуваючи нероздільно й на Ньому; бо раніше для нас було закрите небо і ми були синами гніву, який полягав у тому, що ми справедливо були залишені Богом через наш гріх і невіру; але заради безгрішності в Христі нашого єства і послуху Богу – ми стали чадами благовоління, пов'язані в один з Христом, і улюблені сини і небо відкрите для нас, щоб і на нас зійшов Дух Божий і перебував у нас, і в належний час ми були підібрані Ним на небо, коли Той, Хто підніс Христа, Який живе в нас Духа Його, втілюючи тіло смирення нашого і творячи його відповідним тілу слави Христової, через Якого ми збагатилися безсмертям і покликані на небеса, де вище всякого початку і влади, правничої Величності, посаджене на престолі наше єство. О, глибина багатства та премудрості та людинолюбства Божого! До такої міри знав Бог як переробити наш злочин, що відбувся за добровільним ухиленням (від Нього), на незрівнянно найкраще, Своєю премудрістю, і силою, і людинолюбством! Адже, якби не зійшов із небес Син Божий, для нас було б безнадійним повернення на небо; якби Він не втілився і не постраждав плоттю, і не воскрес і не піднісся заради нас, ми б і не пізнали безодню любові до нас Бога: бо якщо ще в той час, коли ми були нечестивцями, Він не втілився б заради нас і не підняв страждання, ми, які піднесені Ним на таку висоту, не були б у такої висоти. Нині ж, коли нічого не привнісши від себе, ми підняті на висоту, ми перебуваємо в смиренності і з усвідомленням дивлячись на величину обітниці та благодіяння, завжди стаємо смиреннішими, – у чому й спасіння. Отже, Син Божий став людиною для того, щоб явити, на яку висоту Він зводить нас; щоб ми не пишалися, ніби самотужки ми – переможці; щоб, будучи Сугубим, воістину бути Посередником, поєднуючи в єдине, за допомогою кожної (з цих двох природ Боголюдства Свого) обидві частини; щоб дозволити узи гріха; щоб очистити скверну, що прибула від гріха плоті; щоб явити Божу любов до нас; щоб показати в яку глибину зла ми впали, так що для спасіння нашого мало бути втілення Боже; щоб стати прикладом для нас смирення, яке містить у собі плоть і страждання, і яке є цілющим цілям гордості; щоб показати, що наше єство було створене добрим від Бога; щоб стати Начальником і Посвідчителем Воскресіння та вічного життя, винищивши безнадії; щоб став Сином Людським і став учасником смертності, зробити людей синами Божими, зробивши їх спільниками божественного безсмертя; щоб показати наскільки людське єство переважно перед усіма творіннями було створено на образ Божий: бо настільки в нього була близькість до Бога, що і стало можливим зійтися йому з Ним в єдину Іпостась; щоб вшанувати плоть (і то смертну її), щоб зарозумілі духи не вважали себе і не вважалися б гіднішими честі, ніж людина, і обожнювали себе через свою безтільність і безсмертя, що здається; щоб поєднувати людей, що розділяються згідно з єством, людей і Бога, Сам за єством став Сугубим Посередником. І що за потреба багато говорити, – якби не втілилося Слово Боже, тоді ні Отець не з'явився б як істинно Отець, ні – Син, як істинно Син; ні – Дух Святий, і Сам, що походить від Отця, ні Бог у суті та іпостасях, але представлявся б створенню як якась Сила, саме як і говорили шалені стародавні мудреці, а тепер – послідовники поглядів Варлаама та Акіндіна. Отже, цим Господь виявив Самого Себе та Своє Будинництво, виявив наскільки, як нами було сказано, це було можливо; явив же і Отця, як справді сущого найвищого Батька. Показав же охочим, як у той час, так і для майбутніх поколінь, – шлях сходу (або «повернення») до Нього, спонукавши і покликавши і путівництво Своїм Власним способом життя і вченням і чудотворенням і пророцтвом, краще ж сказати – премудрістю і веденням воістину божественним, ніщо ні невидимий рух у глибині серця. Отже, мало тих, хто послухає (Його), зробити вільними від рабства диявола; оскільки ж людина, випробувавши на собі гнів Божий (гнів же Божий полягав у тому, що людина справедливо була залишена Благим), була віддана в полон дияволу, то мусило людину примирити з Творцем, бо інакше і не було б можливим звільнити її від рабства. Отже була потреба в Жертві , яка примиряла нас з Високим Отцем і освячувала, оскверніли спілкуванням з лукавим. Значить, була потреба в Жертві чистою і чистою, але також була потреба і в Священику, і то чистому і безгрішному. Потреба ж була і для нас у воскресінні, не тільки у воскресінні за духом, а й – по тілу, заради майбутніх людей, у воскресенні, яке буде згодом у належний час. Отже, мало не лише дарувати нам це звільнення і воскресіння, а й засвідчити (або – «поручитися»); до того ж – дарувати нам відновлення (або – «піднесення») та нескінченне громадянство на небесах. Потрібність же була у всьому цьому не тільки для тих, хто був на той час і для майбутніх людей, але набагато більше – для всіх (передусім) від віку народжених: тому що людей у ​​пеклі було набагато більше, ніж буде людей у ​​майбутньому, у більшій кількості, ніж тих, що мають увірувати і врятуватися; тому, гадаю, прийшов Христос при завершенні століть. Таким чином, була потреба, щоб і в пеклі було проповідано Євангеліє і явлено це велике Домобудівництво (порятунки), і даровано повне звільнення від полонених бісів і освячення та майбутню обітницю. Отже, звичайно, повинно було, щоб Христос зійшов і в пекло, але все це в дусі правосуддя та правди (мета дикаєосиніс), без чого Бог нічого не робить. Крім усього сказаного, треба було справедливо перехитрити диявола-обманщика і звести нанівець накопичене ним багатство, яке він набув обманом, перемігши при цьому мудрістю зло, в якому лукавий зарозуміло досяг досконалості; і він не був би збитий зі своєї гордості, якби його зламала Божественна сила, а не мудрість і справедливість, позбавлені панування. Оскільки всі люди, зійшовши на зло ділом, словом, чи думкою, або всім або двома з них, занечистили чистоту, дану Богом людській природі, виникла потреба в освяченні, а освячення від самого початку здійснюється через жертву кожної окремої людини Богові; жертва мала бути чистою, але ми не повинні були приносити таку жертву Богові; тому єдиний пречистий Христос явився і приніс Себе Отцеві в Жертву за нас і Первісток, щоб, дивлячись на Нього і віруючи Йому, і через покору Йому, з’єднані з Ним, через (або – «заради») Нього постали перед лицем Божим і, отримавши милість, усі освятилися. Це те, про що Господь говорить в Євангелії: «За них Я свящу Собі, та й ті будуть священі воістину» (Ів.17:19). Тому що не тільки Жертва, а й приносить Жертву Архієрей повинен був бути чистим і безгрішним, як і Апостол каже: «Такий нам подобає Архієрей, преподобний, незлобивий, безскверний, відлучений від грішник, і вище небес був» (Євр.7:26). Отже, заради цього і подібного, Слово Боже не тільки стало Плоттю, і мешкало в нашому середовищі, видиме на землі і звертаючись серед людей, але також прийняло тіло, таке, яке у нас, і хоча зовсім чисте, проте, смертне і болюче, і нею, як богомудрою «приманкою», Хрестом впіймав початок злобного змія; бо коли тиран упав, все тиранство звільнилося; і це саме те, що Сам Господь у Євангеліях говорить: пов'язаний сильний, і розкрадені судини його. Захоплене ж Христом було звільнене і виправдане і сповнене світлом і збагачене божественними дарами. Тому Давид оспівує: «Увійшовши на висоту» – на висоту Хреста, звичайно, або – якщо хочеш – на небо, – «зачарував полон, дав дари людям» (Пс.67:19). Отже, через Страсті і Плоть Він утік диявола втечу; Богові ж і Батькові приносячи її в Жертву, як непорочне і всесвященне Заколення, – о, невимовна щедрість! – примирив з Богом нас, що стали з Ним (Боголюдиною) єдиного роду. Оскільки Він підняв пристрасті за волею Отця, то цим Він став нам прикладом, які через свою непослух погубили себе, а через послух Христовий спасенний. Явив же, що й смерть Його набагато дорогоцінніша, притаманна дияволу, безсмертя, гіршого десятка тисяч смертей і підлягає майбутній карі, тому що смерть Його стала винуватцем воістину безсмертного життя, а не другої і вічної смерті, але вона (тобто смерть Христова), в небесних; бо Він Сам, повставши тридцявий від мертвих, і після того, як представив Себе живим для Учнів, піднявшись на небо і будучи безсмертним, воскресіння нам і безсмертя і на небесах вічне і непорушне і воістину блаженне життя дарував і зробив достовірним; єдиною смертю Своєї Плоті та єдиним воскресінням її, зцілюючи нас від суто для нас смерті (душі і тіла) і звільняючи нас від суто полону, саме – полону душі і тіла. Бо лукавий став мертвим духом, коли через свідомий, за його волею, гріх, справедливо був залишений Богом, Істинним Життям; будучи ж повнотою зла і князем заздрісним, брехливим, початком злостивим, він не переніс того, що людське життя протікало в місці насолоди, кажу - в раю, - але згубною порадою зваблив, зробив його спільником і гріха і смерті за духом. За цією ж смертю духу необхідна була і смерть тіла; і таким чином лукавий через єдину власну свою смерть, доставив нам сугубу смерть, і скинувши, - навіть нижче себе самого, - він, думавши про себе, здавався великим і високим, як той, що перехитрив нас задумом і поневолив, і, як безсмертний, на жаль, уявлявся нам богом; та й після смерті, ставши володарем наших душ, як залишених (Богом) і звівши їх у пекло, укладав їх у нерозв'язну, як здавалося, в'язницю. Але Бог, що створив нас, змилуючись над таким нашим лихом, благоволив зійти туди, куди ми спали, щоб покликати нас звідти, як єдиний вільний, що з'явився в мертвих, що знизав туди духом живим; але й більше того – Божественним світлом осяяючий і випромінюючий цілющу силу, щоб просвітити тих, хто сидить у темряві, і за духом оживити там (в пеклі) тих, що вірували в Нього, оживити також тіла всіх того дня, коли встановив оживити і судити весь людський рід, як і навчає нас через Посла. мертвим благовіститься, нехай суд приймуть за людиною плоттю, поживуть же за Богом духом» (1Пет.4:6). Трохи ж вище в цьому ж посланні показуючи, хто, і яким чином, проповідував Євангеліє мертвим у пеклі, каже: «Христос єдиною про греси наших постраждав, праведник за неправедники, нехай приведе ни Богові, умертвлений бо був тілом, ожив духом: про нім же і духом. мертвих від віку) пошиття проповіді» (1Пет.3:18–19). Отже, подібно до того як лукавий, через єдину свою смерть за духом, зробив для нас сугубу смерть (тобто смерть і душі і тіла), так Благий, через єдину Свою смерть по тілу, вилікував у нас сугубу смерть, і через єдине воскресіння Твого Твоє, дарував нам су скидаючи того, хто має, через смерть, владу над нашою душею і тілом, і в тому, і в іншому звільняючи нас від його тиранії. Лукавий приймає на себе вигляд змія, щоб через це звабити людину, а Слово Боже сприймає людську природу, щоб за допомогою неї перехитрити обманщика, і, Воно сприймає її неприступною для обману і чистою, і такою до кінця зберігає, приносячи її Батькові як Жертву (Начатки), заради освячення людське. Якщо ж Слово Боже сприйняло б тіло непідвладне смерті та стражданню, то яким чином міг би виявитися обдуреним, міг би доторкнутися до Нього диявол – саме зло? Тому він і не торкався доти, доки не дізнався, що Христос має тіло підвладне стражданню (Пафітон сома); бо, постившись у пустелі сорок днів і не голодуючи – бо якщо й мав тіло, здатне відчувати страждання, але тоді не здійснив би цього і не витримав, якби не допустила цього, поєднана з тілом, сила Всемогутнього – Він, як каже Євангеліє, згодом згуртував. Тоді-то вперше зухвало і наблизившись, початок злісний приніс спокуси, намагаючись проникнути в Його душу. Оскільки ж з силою був відкинутий, і знову приступивши, спокушаючи всіма взагалі способами насолоди, був державно переможений, то ослаблий і розбитий і посоромлений, втік відступив. Чому ж виявився розбитим спокусник, який зухвало приступив по зручності тіла (Боголюдини)? - Тому, що безгрішної Людини він спонукав до гріха. Отже, біжить таким чином ганебно відбитий, Христос же, не послабив у переслідуванні його, виганяючи його з душ одержимих ним, зцілюючи одержимих хворобами єдиним наказом, воскрешаючи мертвих, не тільки недавно померлих, а й тих, що вже розкладалися; до того ж, – проповідуючи покаяння і оголошуючи, що наблизилося Царство Небесне, і наводячи душі до віри та способу життя, протилежному тому, чого вчив супостат; потім, грішників звертаючи та приймаючи; і не тільки це, але і Своїм Учням даруючи владу над бісами. Чи було це, хіба, виносним для сатани і ангелів, що відступили разом з ним? Хіба, обмірковуючи яким чином розтрощити ворожу йому таку силу, він нічого не зробив би? Хіба йому було винесено, що живе Така Людина, Яка виганяє його з людей і скидає з багатовидної його тиранії над ними? Тому, ось, шаленіючи на Христа, - але оскільки він знав з досвіду, що Она Богоможна Душа неприступна ні для яких пристрастей, яких він сам з'явився начальником, і зовсім несприйнятлива для смерті, якої він, сам по собі, з'явився творцем для людей, в той час як тіло Його схильне до себе, не схильна до самих хвороб смерть (тобто тілесну смерть, А.А.), - він рухає душі невірних юдеїв до вбивства Його, збудивши в них заздрість і нестримне сказ проти Нього, тому що і їхній Христос викривав і відкидав, як злих. Отже, він рухає і збуджує їх до вбивства Його, до страти безчесної і застосовуваної тільки стосовно лиходіїв і нечестивців, вважаючи таким чином і Його відсторонити від землі і саме ім'я Його зробити ганьбою. Зухвало ж він був упевнений, що коли Він помре, то і Його душу, як і душі всіх від віку, він матиме ув'язнену в пеклі. Таким чином обманщик обдурився, напавши на тіло Христове, як схильне до хвороб і смерті, і, ось, проти волі, приніс Світло в похмуру і жадану йому пекло, і представив Дарувача життя душам, що тирануються їм через духовне умертвіння; не тільки це, а й Тіло, від якого відбулося воскресіння і безсмертя, він змішав із мерцями, поспішивши зрадити його смерті та могилі. Міг же Господь, воістину, і ці його злі наміри зруйнувати, але не зробив, навпаки ще більше побажав підняти Страсті заради нас, для чого і став Людиною. Бо якби Він не був Людиною, то неможливо було б Йому постраждати; а якби не був Богом, безпристрасним за Божеством перебуваючи, то не міг би тілом заради нас прийняти таку смерть, завдяки якій дарував нам повстання або, краще сказати, воскресіння і безсмертя; і не вірилося б (якби Він не був Богом), що Він справді міг не відчувати страждання, але що добровільно зволив постраждати, щоб показати, що Його смиренність мала нас звільнити і спорудити, і навчаючи, на ділі явити, що має до смерті боротися за праведність, і сповіститиме мертво, небеса – значення повсякчасному перебування, але в присутності непричетному вічної загибелі, – я кажу про жахливе мучення (покарання), уготоване для диявола, – у перебуванні, яке виражатиметься в співвітчизні разом з благими Ангелами, у насолоді прекрасним і нескінченним Цар. Ось чому задля цього Він піддав Себе смерті, якої не був винен, але якої Він зазнав заради нас, щоб нас, які зазнали смерті в силу обов'язку (Епофіломенос) звільнити (або «викупити» – Літросіте) від рабства дияволові і смерті; смерті ж, маю на увазі, і за духом і за тілом, у часі та у вічності; тому що за нас – винних через гріх, – давши у викуплення Свою – невинну через безгрішність – Кров, Він викупив нас від провини, відпустивши нам гріхи і рукопис їх на Хресті розірвавши, викупив нас від тиранії диявола. Бо той, спокусившись і ніби широко роззявивши пащу і поспішивши пролити Ону Кров Владичню, (Яка – наше Спокута), не тільки неповинну, але й багату на божественну силу, – не тільки від цього нічого не набув, але, навпаки, виявився міцно пов'язаним, виставленим на наругу Хрест; і таким чином ми були вирвані з його рабства і переміщені в Царство Сина Божого, ми – які були раніше судинами гніву (Божого), а нині, завдяки Йому, стали судинами милості (Божією), Який зв'язав сильного (сильного у порівнянні з нами) диявола і розкрав його сосуди; Який справедливо потім, як неправедно умертвлений за навіюванням диявола, зацарював над нами, правосуддям таємниче перемігши початок злого, і явно показавши всемогутню силу, і здолавши смерть по тілу, і повставши триденним з мертвих, і піднявшись на небеса, і піднявшись на небеса, і піднявшись на нас. помер, зробивши достовірним для нас воскресіння з мертвих і повернення на небо і спадщину Царства, – якщо тільки й ми, наслідуючи Йому, будемо праведністю долати князя гріха, відбиваючи його напади та підбурювання до поганих пристрастей, і доблесно переносячи його зловживання. Ось чому, хоча через божественне хрещення Господь нас і відродив і через благодать Святого Духа зняв у день Спокути, проте залишив ще мати смертне і пристрасне тіло, і хоча Він вигнав начальника зла з душ людських, проте допускає йому нападати ззовні, щоб людина, оновлена ​​згідно Нового Завіту. Євангелію Христову, живучи в доброчинстві і покаянні, і зневажаючи задоволення життя, переносячи ж страждання і загартовуючись у нападах ворога, приготував себе в цьому столітті до вміщення нетління та тих майбутніх благ, які будуть відповідати майбутньому віці. Отже, вірний має радіти надією; і оскільки тутешнє життя закінчиться, повинен розсудливо з вірою чекати на блаженство, яке майбутнє життя буде нескінченно. У розумінні ж віри має у стійкості переносити ту нещасність, яку гідно як покарання несе у собі це життя, і через неподатливість гріха, якщо доведеться, до крові чинити опір начальнику, співробітнику гріха і побудованим їм хитрощам; тому що, за винятком гріха, ніщо в цьому житті, ні сама смерть, не є лихо, хоча й скидалося б на лихо. Тому, ось, і лик Преподобних – самі собі завдавали засмучення (лиха) тілу; Мученики ж – смерть, що наносили їм інші, зробили вельми славною і доставительницею життя і слави і Царства вічного і небесного, доблесно і богоугодно використовувавши її (смерть); тому що саме для того і після того, як скасував смерть Своїм Воскресінням, Він припустив, щоб вона ще залишалася для Його (вірних), а разом з нею допустив бути й іншим лихам у цьому світі, щоб людина про Христа в цих обставинах борючись за Істину, що є в образі життя і в догматах віри Нового Завіту майбутнього нового та нестаріючого століття. Отже, самі лиха приносять користь, з вірою стійко, що переносить їх: для погашення гріхів, для вправи, для випробування, для реального осягнення тяжкості цього життя, для полум'яного спонукання духовної спраги і постійного шукання оного, на віки перебуває, усиновлення і Спокути і воістину нового життя і справи. І оскільки наше у Христі усиновлення і оновлення по тілу і душі є багатостороннім, маючи початок і завершення і те, що між ними, те, як початок, Він встановив нам благодать хрещення, що подає відпущення всіх гріхів і кари, внаслідок прокляття, і звану «Банею пакибуття»; завершення ж дарує воскресіння, на яке сподіваються вірні, і життя, у майбутньому столітті обітоване 52 ; а між ними – життя згідно Христового Євангелія, яким, процвітаюча про Бога людина, вигодовується і зростає день у день на пізнання Бога, на праведність, і освячення, ненабагато менше від (стану) Ангелів 53 , виганяючи з себе пристрасть до низинного і переміщаючи потяг від духовних і видимих на видимих і видимих вічні. Ці три стадії оновлення у Христі, Глядач невимовних таїн Духа, Посуд Вибраний, великий Павло, навчаючи нас, накреслює в посланні до Римлян: «Єлиці у Христа Ісуса хрестилися, на смерть Його хрестилися. Згрібаємось Йому хрещенням на смерть» (Рим.6:3–4). Це початок нашого оновлення: бо рукопис наших гріхів Христос на Хресті розірвав, і через хрещення тих, хто ховався з Ним, зробив невинними. Послухай же про середину, наступну за початком: «Так як воста Христос від мертвих, так і ми в оновленні життя ходити почнемо» (там же); і додає потім, завершення оновлення, кажучи: «Якщо згідно з подобою смерті Його, то й воскресіння будемо» (Рим.6:5). А потім очевидніше показуючи початок і рід оновлення та усиновлення, каже: «І ми самі початок духу маємо, і ми самі в собі зітхаємо, усиновлення чающе» (Рим.8:23). «Начатком Духа» називаючи освячення і благодать Духа, яку прийнятний у божественному хрещенні, звільняючись від гріхів і відновившись, і туні (без жодних заслуг з нашого боку) благодаттю Христовою буває виправдано: бо в цьому полягає початок цих майбутніх благ. Говорячи ж «усиновлення очікуючи», він, показуючи, що говорить не про усиновлення на підставі хрещення, але про воно майбутнє і досконале і міцне усиновлення, додає до сказаного: «визволення (чающе) тілу нашому» (там же), тобто. – рятування від пристрастей (або – «здобу хворобливості та пристрасності») та руйнування (тлінності) його; бо тут усиновлення часто зазнає невдачі; в той час, як той, що існує в пакибуті і воскресінні з мертвих, є досконалим і воістину міцним. Він же і в Посланні до Пилипії ще виразніше викладає завершення (кінцеву мету) цього оновлення, кажучи: «Спасителя чекаємо на Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його» (Фил.3:20–21); бо, як Христос помер у немочі та безчесті тіла, повстав же в силі та славі божественній, так і ті, що пожили про Христа сіються в смерть, скажімо знову словами Павла, у немочі та безчестя, повстануть же в силі та славі, прийнявши тіло прославлене і чисте, яке мав Христос. покійних. Але воно по тілу, так би мовити, вірою бачиться нині; не самим баченням, не ще річчю, але – надією; і саме оновлення сприймає початок, як було сказано, у божественному хрещенні, через відпущення гріхів, посилюється ж і зростає через праведність у вірі, дедалі більше оновлюючись у пізнанні Бога та у відповідних до цього чеснотах; прийме ж завершення в майбутньому колись – обличчя-до лиця зору Бога; бо нині дивиться як би через люстерко і в гаданні; тому і дуже коханий Христу Іоанн (Богослов), поєднуючи в одне обидва оновлення, тобто. оновлення тіла і оновлення душі, «Нині», каже, «чада Божої єси». Це – початок усиновлення, але – «не з'явися, що будемо: вічі ж, як коли з'явиться, подібні до Нього будемо, бо побачимо Його, як є» (1Ів.3:2). Це – завершення, дарованого нам через Христа (або “завдяки Христу”) усиновлення про Бога і оновлення; про що також і в Євангелії він сам говорить: «Даде Христос область віруючим в ім'я Його чадом Божим бути, що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народившись» (Ів.1:12–13); бо говорячи, що ми не від плоті, а від Бога народилися, Він виявляє пакибуття та усиновлення через божественне хрещення, про що він і в посланні говорить, що ми «нині чада Божої єси» . Говорячи ж, що Він нам дав владу бути чадами Божими, наче ми ще не такі, він показав завершення усиновлення; бо як новонароджене немовля має силу від природи стати мудрим, і потенційно воно мудре; з плином же років, якщо при цьому спустяться і сприяють розвитку обставини, тоді й справді буде мудрим, – так і відроджений через божественне хрещення, воістину сприйняв потенційну силу, щоб стати відповідним тілу слави Сина Божого; так що якщо буде ходити в новизні життя, живучи згідно з Христом і за Його Євангелією, то у воскресінні, що приходить від цього сили для досконалості, вже не вірою і надією, але самою істиною і річчю отримає прославлене і найчистіше тіло, яке і Сам Господь мав після Воскресіння. Воскреснуть же й мертві тіла нечестивців, але не в небесній славі, бо вони не будуть подібними до тіла слави Христової; не побачать вони, обітованого вірним, видіння Бога, яке називається також і Царством Божим; бо говориться: «Хай буде безбожний, нехай не бачить слави Господньої» (Іс.26:10). Але народжені й вигодовані про Христа і прийшли, наскільки це можливо, в міру віку виконання Христового, блаженно сподобляться божественного сяйва і самі, згідно з написаним, засяють як сонце в їхньому Царстві Отця. Цього ж божественного сяйва і світлозорості і Адам, бувши учасником передусім злочину, як би, воістину, одягнений в урочисте вбрання слави, не був голий і не соромився, що голий, але був набагато більше, так що й висловити неможливо, прикрашений, ніж нині носять на собі діадеми, прикрашені безліччю золота. Це наше єство, ганебно оголившись, внаслідок злочину, цього божественного сяйва і світлозорості, Слово Боже, помилувавши і по людинолюбству сприйнявши, показало на Фаворі обраним з числа Учнів - знову і ще більш сильною наділеним в цю божественну світозорість, ніж ми в чому ми, як ми Його і ті, хто отримує в Ньому досконалість, будемо в майбутньому столітті. Ти знайдеш, що запоруки цієї досконалості, що належить тим, хто живе про Христа, були явно дані вже тут (в цьому житті) Святим Божим, що насолоджується вже тепер благом майбутнього віку. І перед тим, це показав Мойсей, на славу обличчя якого не могли дивитися сини Ізраїлеві, і після нього ще наочніше показав Сам Господь, просіявши на горі у світлі Божества настільки світло, що ні навіть обрані з Учнів, хоч і прийнявши тоді духовну силу, дивлячись, не могли витримати. Обличчя ж Стефана, як написано, виглядало як обличчя Ангела, і сам він з землі дивлячись за межі небес, де Христос сів праворуч Велич, бачив пренебесну славу Божу. Та й чи мало було б потім перераховувати і наводити всіх тих, які ще тут прийняли запоруки майбутніх благ і блаженно улучили оного божественного сяйва і світозарності, що нехай буде і нам отримати благодаттю і людинолюбством, заради нас втіленого, і страждалого, і похованого, і воскреслого на небес, і поник разом із Батьком, Ісуса Христа Господа нашого, Якому належить слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:189–220. Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Ця омілія є по суті трактатом про Спокуту. "І дикеосині" - що означає: "правосуддя, праведність, справедливість, правда". Тут оригінал (та й латин. переклад) були б важкі для розуміння у безпосередній передачі тексту, і ми вважали за краще в цьому випадку передати думку Святителя у вільному викладі. Цю фразу ми переклали у вільному викладі. Остання частина фрази ми запозичуємо з латинського перекладу, тому що грецький оригінал важкий для розуміння: «і обітниці згідно з майбутнім віком». Грецький текст у Міня дефектний; запозичаємо з латинського перекладу. Вам може бути цікаво: