Омилия XVI 47 .

Rreth Ekonomisë së Mishërimit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe për dhuratat e mbushura me hir që rezultuan nga kjo për ata që besojnë vërtet në Të; dhe përse Zoti, i cili mund ta çlironte njeriun nga tirania e djallit në mënyra të shumta, e përdori pikërisht këtë ekonomi. Kjo bisedë u tha të Shtunën e Shenjtë dhe të Madhe 48 Fjala e përjetshme dhe e papërshkrueshme e Perëndisë dhe e Birit të Plotfuqishëm e të Plotfuqishëm mund, edhe pa u mishëruar, në çdo mënyrë të mundshme ta çlirojë njeriun nga korrupsioni, vdekja dhe skllavëria e djallit - sepse gjithçka mbahet e bashkuar me fjalën e fuqisë së Tij dhe gjithçka është e bindur ndaj fuqisë së Tij hyjnore, siç thotë Jobi: "Asgjë nuk është e pamundur për Të"; sepse fuqisë së Krijuesit nuk mund t'i rezistojë fuqia e krijimit dhe nuk ka asgjë që do të ishte më e fortë se i Plotfuqishmi. Por më në përputhje me natyrën dhe dobësinë tonë, dhe më e përgjegjshme ndaj Përsosmërit, ishte metoda që i detyrohej Mishërimit të Fjalës së Perëndisë, si një metodë që përmban edhe parimin e drejtësisë 49, pa të cilën asgjë nuk realizohet nga Zoti. “Perëndia është i drejtë dhe e do drejtësinë, dhe në të nuk ka padrejtësi” (Ps. 10:7), sipas profetit Psalmisti. Por duke qenë se njeriu në fillim u braktis me të drejtë nga Zoti, sepse ai ishte i pari që e braktisi Atë dhe vullnetarisht rrodhi te prijësi i së keqes (djalli), duke i besuar atij, i cili me mashtrim këshilloi të kundërtën (të urdhërimeve të Zotit), atëherë me të drejtë iu dha; dhe kështu, me zilinë e të ligut dhe me lejen e drejtë të të Mirit (Zotit), njeriu futi vdekjen në botë, e cila, për shkak të ligësisë superiore të keqbërësit, u bë ekstreme: sepse jo vetëm u bë e natyrshme, por edhe, sipas veprimit të tij, çdo vdekje ishte e dhunshme. Pra, duke qenë se ne u dorëzuam me të drejtë në skllavëri të djallit dhe vdekjes, sigurisht që ishte e nevojshme që kthimi i racës njerëzore në liri dhe jetë të bëhej nga Zoti sipas parimit të drejtësisë. Por jo vetëm me anë të Drejtësisë Hyjnore njeriu iu nënshtrua skllavërimit të djallit që e kishte zili, por vetë djalli, duke hequr drejtësinë nga vetja, duke u bërë në mënyrë të paligjshme një dashnor i pushtetit dhe i autokracisë, ose më mirë akoma, tiranisë, kundër së vërtetës, veproi kundër njeriut me dhunë. Pra, Zoti ishte i kënaqur që së pari ta rrëzonte djallin me parimin e së vërtetës, pikërisht pasi ai është shkelës i saj, dhe pastaj me forcë (për ta rrëzuar) në ditën e Kijametit dhe Gjykimit të Ardhshëm; sepse ky është rendi më i mirë: që e vërteta t'i paraprijë pushtetit, dhe kjo është një çështje e sundimit të vërtetë hyjnor dhe të mirë, dhe jo tiranisë, ku e vërteta mund të pasonte vetëm pushtetin. Ndodh një paralele e njohur: - ashtu si nga fillimi vrasësi djalli u ngrit kundër nesh nga zilia dhe urrejtja, ashtu edhe Autori i jetës luftoi për ne nga bollëku i filantropisë dhe mirësisë; ashtu siç kishte etje të paligjshme për shkatërrimin e krijimit të Perëndisë, ashtu edhe Krijuesi dëshironte fort të shpëtonte veprën e krijimit të Tij; ashtu si ai, duke vepruar në paligjshmëri dhe mashtrim, solli fitoren për veten dhe rënien e njeriut, kështu Çlirimtari, me drejtësi dhe mençuri, i shkaktoi një disfatë të plotë udhëheqësit të së keqes dhe solli ripërtëritjen e krijimit të Tij. Pra, Zoti mund të vepronte me forcë, por nuk e bëri këtë, por veproi në mënyrën që i përshtatej Atij - domethënë, duke vepruar sipas parimit të së vërtetës 50. Në bazë të kësaj, vetë parimi i së Vërtetës (Drejtësia) mori një rëndësi të veçantë, pikërisht për arsyen se preferohej nga Ai që zotëron fuqi të pathyeshme; Ishte gjithashtu e përshtatshme t'i mësojmë njerëzit që nëpërmjet veprave të shfaqnin drejtësi tani në këtë kohë që prishet, në mënyrë që gjatë pavdekësisë, pasi kishin marrë forcën, ta kishin të pahumbur. Për më tepër, ishte e nevojshme që të mposhturit të bëheshin fitimtarë mbi fitimtarët dhe që të mposhturit të mashtroheshin. Për këtë, ishte e nevojshme dhe e nevojshme që njeriu të mos përfshihej në mëkat. Dhe kjo ishte e pamundur. Sepse – “askush nuk është pa mëkat”, thotë Shkrimi, “edhe sikur jeta e tij të jetë vetëm një ditë” (Jobi 14:4–5), dhe – “Ai që mburret se ka një zemër të pastër” (Prov. 20:9). Dhe askush nuk është pa mëkat përveç Zotit. Për këtë arsye, ai që ekziston nga Zoti, Zoti Fjala, që ekziston prej Tij nga përjetësia, por edhe qëndron në Të - sepse është e pamundur dhe e pamendueshme të imagjinohet ndonjëherë Zoti pa Fjalën - dhe të ekzistojë me Të, duke qenë i Vetmi Zot - sepse, ashtu si rrezatimi i diellit nuk është një dritë tjetër, por pikërisht drita e këtij dielli, as një diell, është padyshim një shfaqje e ndonjë rrezeje tjetër... 51, pra, për këtë arsye, Biri i vetëm pa mëkat dhe Fjala e Perëndisë u bë Biri i Njeriut, i pandryshueshëm në Hyjni, i pafajshëm në njerëzim: "Kush", siç paratha Isaia, "nuk do të bësh mëkat; ne jemi shtatzënë me mëkate, siç dëshmoi Davidi për veten e tij, ose më mirë akoma, për çdo person. Për shkak të vullnetit të pavarur dhe të pastër të ligjit të mishit. i dëlirë, nëpërmjet fuqisë së vullnetit, mbahet në skllavëri dhe relaksohet vetëm për qëllim të riprodhimit - disi që në fillim fut dënimin, të qenit prishje dhe quhet kështu, dhe lind, natyrisht, për kalbje dhe është një lëvizje pasionante e një personi që nuk është i vetëdijshëm për nderin që natyra jonë ka marrë nga Zoti, por më pas u bë si kafshë. Prandaj, Zoti jo vetëm që u bë Njeri, por lindi edhe nga Virgjëresha e Shenjtë - Virgjëresha e mendimeve më të liga që lindin nga mishi - siç u parashikua nga Profetët - në të cilin nuk ishte vullneti i mishit që prodhoi ngjizjen, por dyndja e Frymës së Shenjtë; Lajmërimi (i Kryeengjëllit) dhe besimi (i Virgjëreshës së Bekuar) ishin arsyeja e banimit të Zotit, dhe jo pëlqimi dhe përvoja e epshit pasionant; sepse diçka e tillë u largua plotësisht nga Virgjëresha Më e Shenjtë me lutjen e saj dhe gëzimin shpirtëror. Sepse - "Ja shërbëtori i Zotit, bëhu për mua sipas fjalës sate", tha Virgjëresha e papërlyer, e cila u ngjiz dhe lindi Engjëllin ungjilltar: në mënyrë që Pushtuesi i djallit - Njeriu, duke qenë Perëndi-njeri, të merrte vetëm rrënjën (d.m.th. vetëm natyra) e racës njerëzore, por jo mëkati, duke qenë i vetmi që nuk u ngjiz në paudhësi, dhe nuk ishte shtatzënë me mëkate, domethënë në kënaqësinë trupore të pasionit dhe mendime të papastra të natyrës (njerëzore), të ndotura si rezultat i krimit, për të qenë në kuptimin e plotë të fjalës plotësisht i pastër dhe i papërlyer për hir të tij, por për hir të tij, dhe jo sepse kishte nevojë për hir të Tij. Ai është pranuar i gjithi me mençuri - dhe kështu u quajt me të vërtetë Adami i Ri, në asnjë mënyrë i plakur, dhe rikrijoi Adamin e vjetër në Veten e Tij dhe nëpërmjet Vetes, dhe e mbajti të ri përgjithmonë, duke qenë i fortë për të larguar plotësisht pleqërinë. Sepse ky Adami i parë, në fillim, u krijua nga Zoti i papërlyer dhe ishte i ri, derisa vullnetarisht i besoi djallit, dhe duke u kthyer në kënaqësitë trupore dhe duke rënë në pisllëkun e mëkatit, u plak dhe ra në një gjendje të kundërt me natyrën. Prandaj, Zoti jo vetëm me dorën e tij e ripërtëri mrekullisht, por edhe e asimilon në vetvete, jo vetëm duke marrë natyrën njerëzore, duke e shpëtuar nga rënia, por edhe duke e veshur plotësisht në mënyrë të pakuptueshme dhe duke u bashkuar në mënyrë të pandashme me të, dhe duke u lindur, duke qenë Zot dhe njëkohësisht Njeri; duke qenë, në fakt, i lindur nga një grua për të lartësuar atë natyrë, të krijuar prej Tij, por të vjedhur nga keqdashja e të ligut, por nga Virgjëresha (e lindur) për të bërë një burrë të ri; sepse nëse Ai do të vinte nga një farë, atëherë Ai nuk do të ishte Kreu dhe Udhëheqësi i një jete të re dhe aspak të pamohuar, dhe duke qenë i një prerje të vjetër, nuk do të ishte e mundur që Ai të perceptonte në Vete plotësinë e Hyjnisë së pastër dhe ta bënte mishin (Ti) një burim të pashtershëm shenjtërimi, në mënyrë që të bëhej tejkalim i fuqisë së mjaftueshme për t'u larguar. shenjtërimin e të gjitha atyre të mëvonshme. Prandaj, nuk ishte një Engjëll apo një njeri, por Vetë Zoti në një masë të tillë që Ai denjoi të na shpëtojë dhe të na rikrijojë me mëshirë, duke mbetur në mënyrë të pandryshueshme Zot dhe duke u bërë i përsosur, sipas imazhit tonë - Njeriu. Kështu, ai lindi nga Virgjëresha e Shenjtë, e vetmja nga përjetësia e pafajshme nga mëkati, e vetmja që ekziston, e denjë për të mos u braktisur në asnjë mënyrë nga Zoti. Dhe para se të njohë të keqen, Ai zgjedh të mirën, siç thuhet në profeci; dhe jeton një jetë krejtësisht të pafajshme. Ai që me të drejtë dhe me të drejtë nuk e meritonte të braktisej nga Zoti, pasi Ai vetë nuk e braktisi Zotin, siç e braktisi Adami i parë, pasi kishte shkelur urdhërimin, por Ai, duke qenë Zbatuesi i çdo urdhërimi të Zotit, i gjithë ligjit të Perëndisë, ishte në këtë mënyrë me të drejtë i lirë nga skllavëria e djallit. Dhe kështu, djalli, i cili dikur mundi njeriun, mposhtet nga Njeriu, dhe natyra dikur fitimtare e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe për këtë arsye ishte shumë arrogante, rrëzohet nga mendjemadhësia e tij dhe, ja, njeriu ngrihet nga vdekja shpirtërore dhe e vërtetë; vdekja që vdiq menjëherë pasi hëngri nga pema e ndaluar; vdekjen, të cilën Perëndia i kërcënoi Adamin dhe Evën përpara mosbindjes, duke u thënë atyre: “Nëse ia hiqni ditën, do të vdisni” (Zan. 2:17); prandaj, pas mosbindjes, ne u dënuam me vdekjen e trupit, që atëherë Perëndia i tha këtë Adamit: "Ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë" (Zan. 3:19). Sepse ashtu si braktisja e trupit nga shpirti dhe ndarja e tij prej tij është vdekja e trupit, ashtu edhe braktisja e shpirtit nga Zoti dhe ndarja e tij prej Tij është vdekja e shpirtit, megjithëse në një mënyrë tjetër ai mbetet i pavdekshëm: ndonëse ai, duke qenë i ndarë nga Zoti, bëhet i poshtër dhe i pandashëm, edhe më shumë se një kufomë, por nuk shpërbëhet me të, pasi trupi shpërndahet si në të njëjtën kohë. e ka ekzistencën e vet të pavarur nga përbërja e elementeve. E njëjta gjë mund të shihet nga kushdo në gjërat e pajetë: sepse ato që janë më të thjeshta janë edhe më të qëndrueshme. Prandaj, shpirti racional, duke u ndarë nga Zoti, jo vetëm bëhet inert në lidhje me veprimtarinë e mirë, por edhe në vetvete bëhet aktiv në mënyrë të keqe, i gjallë, i pakënaqur, deri në atë masë të çrregullt (dhe pastaj vazhdon të jetojë i ndarë nga trupi) sa që, më në fund, gjatë gjykimit, së bashku me trupin, në një lidhje të patretshme dhe të padurueshme ndaj të djallëzuarit, të padurueshme ndaj tij, do të jetë e papërballueshme. engjëjt e tij; sepse ata janë të gjithë të vdekur, megjithëse aktivë në të keqen, sepse me të drejtë u refuzuan nga Zoti, i Cili është Vetë Jeta. I pari që solli këtë vdekje ishte Satani, me të drejtë, si pasojë e mosbindjes, i refuzuar nga Zoti - i cili më pas, me këshilla keqdashëse, duke na tërhequr në mosbindje ndaj Zotit, na bëri bashkë me veten pjesëmarrës në të. Por Krishti, me jetën e Tij si njeri, duke treguar gjithë bindjen me anë të veprave, e çliroi natyrën tonë nga kjo vdekje. Natyrisht, ishte e përshtatshme që jo vetëm ajo natyrë njerëzore që u perceptua tek Ai, por edhe e gjithë gjinia njerëzore të përjetësohej dhe të bashkohej me këtë jetë, e cila me kalimin e kohës dhe për trupin do të jetë ndërmjetësi i jetës së përjetshme, ashtu siç (përkundrazi) kjo vdekje e shpirtit ishte shkaku i vdekjes së trupit. Prandaj, ishte shumë e nevojshme dhe shumë e dobishme edhe për të treguar këtë ekonomi, edhe për të paraqitur mënyrën e tij të jetesës për imitim: sepse Zoti i nënshtrohet soditjes për imitim të Tij, si për njeriun ashtu edhe për engjëjt e mirë. Meqenëse nga lartësia e këtij soditjeje dikur na zuri gjumi, duke e privuar veten nga kjo, atëherë, nga një bollëk dashurie për njerëzimin, Zoti më i lartë zbret tek ne, pa e pakësuar aspak Hyjninë e Tij; dhe, pasi ka jetuar me ne, e prezanton veten si një shembull i një kthimi, shteg përpjetë drejt jetës. Por jo vetëm kjo: Ai bëhet edhe Mësuesi ynë, me një fjalë që tregon rrugën që të çon në jetë dhe me mrekullitë më të mëdha që i bën fjalët e mësimit të besueshme. Dhe kështu arsyetohet natyra njerëzore: se nuk e ka të keqen (prishjen) nga vetja; Edhe Zoti justifikohet: se nuk është fajtori dhe krijuesi i asnjë të keqeje. Sepse nëse Fjala e përjetshme e Atit nuk do të ishte bërë njeri, atëherë do të ishte e qartë se nga natyra vetë mëkati është në njeriun, pasi që nga fillimi i kohës nuk ka pasur një njeri të lirë nga mëkati dhe baza për qortim mund t'i atribuohet Krijuesit, gjoja Ai nuk është Krijuesi i së mirës, ​​ose Ai Vetë nuk është i mirë; gjithashtu - se Ai është gjithashtu një Gjyqtar i padrejtë, pasi ka dënuar padrejtësisht një person që tashmë ishte krijuar prej Tij si meritor për dënim. Prandaj, Zoti e percepton natyrën njerëzore për të treguar se deri në çfarë mase ajo është përtej mëkatit dhe aq e pastër sa ishte e mundur ta bashkonte atë me Veten me anë të hipostazës dhe që të mund të bashkohej në mënyrë të pandashme me Të; dhe kështu, në fakt, bëji të qartë të gjithëve se Zoti është i mirë dhe i drejtë, dhe Krijuesi i së mirës dhe vëzhguesi (Ephogos) i një vendimi të drejtë. Sepse megjithëse Satani dhe engjëjt që u tërhoqën me të ranë nga qielli, megjithatë, në bazë të engjëjve që ruajtën gradën e tyre, mund të shihet se e keqja tek engjëjt nuk është nga natyra, por përkundrazi, se nga natyra ka të mirë në ta dhe Krijuesi i tyre, nga natyra, është i Mirë, me anë të së cilës Satani, me një vendim të drejtë, i dënuar nga errësira e përjetshme. e keqja, me këtë, se ai i është shmangur së mirës së bukur. Pas rënies së Ademi, duke devijuar nga e mira në të keqe, nuk kishte njeri që ishte i qëndrueshëm ndaj së keqes dhe pas Ademit nuk u gjet asnjë person i tillë. Prandaj, u shfaq Adami i Ri - Krishti, i Cili, siç thotë Isaia, nuk krijoi mëkat dhe nuk mendoi, aq më tepër - dhe nuk tha (asgjë mëkatare), sepse në gojën e Tij nuk u gjet asnjë mashtrim. Ai nuk tha: "Nga goja e tij", por "në gojën e tij", për të bërë të qartë patëmetë e mendimeve (të Tij), pasi në një vend tjetër ai (Isaia) thotë se para se të njihte të keqen, zgjodhi të mirën. Dhe kështu, Perëndia u shfajësua, siç u tha më lart, dhe u tregua se ishte vërtet i mirë dhe Krijuesi i veprave të mira, pasi njeriu u krijua pa mëkat dhe në Krishtin pastërtinë që shfaqej iu caktua prej Tij vetë natyrës njerëzore. Pra, meqenëse ishte e përshtatshme për të zbuluar dhe bërë të qartë këtë ekonomi të patregueshme, Zoti dërgon Gjonin nga shkretëtira, i quajtur simbolikisht Pararendësi, duke i pagëzuar ata që vijnë tek ai dhe duke shpallur se do të ishin gati të besonin në të Ardhurin, i cili, thotë ai, i pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, i cili, në të njëjtën kohë, është po aq më i madh se Shpirti Ho se ai. Sepse Ai është Zoti, dëshmon Gjoni, dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, dhe Sundimtari i Engjëjve dhe i njerëzve, dhe fusha e tij shpirtërore janë të gjithë njerëzit, dhe lopata rrëshqitëse, d.m.th. forcat e shërbimit janë në dorë dhe në fuqinë e Atij që Vjen Vetë. Pararendësi i Zotit jo vetëm që dëshmon në emër të tij, duke thënë se i tillë është Ai që vjen, por sjell edhe Isainë, i cili e paratha si Zot dhe e shpall veten shërbëtor të dërguar për të shpallur ardhjen e Tij dhe për të këshilluar besimtarët, që ata të përgatiten për ta pritur (Atë), duke thënë: "Unë jam zëri i një klithma të Zotit në një rrugë të vetme:" 3:4; Gjoni 1:23). Ajo dëshmon, për më tepër, se edhe para se të ngjizej dhe të lindte, Ai (tashmë) ishte. “Ai që erdhi pas meje ishte para meje”, thotë ai (Gjoni 1:15), megjithëse ngjizja dhe lindja e Tij ishin më të vona se të Gjonit. Pra, nëse Ai ishte i pari, atëherë jo sipas mishit, por, pra, përpara se të bëhej mish. Duke shtuar, ai dëshmon se Ai është Qengji i Perëndisë, që hoqi mëkatin e botës, duke parathënë se Ai është flijimi dhe therja për faljen e mëkateve tona; por gjithashtu dëshmon se Ai është Perëndia Më i Larti, dhe zbriti nga qielli dhe është pafundësisht i fuqishëm, ashtu siç mori Frymën nga Ati pa masë. Dhe Ai u premton jetë të përjetshme atyre që besojnë në Të; jobesimtarët kërcënohen me zemërimin e pashmangshëm të Zotit. Pasi u pyet nga dishepujt për veten e tij, ai thotë: “Ai i takon të rritet, por mua të bëhem i vogël” (Gjoni 3:30). Dhe duke treguar se përse jo vetëm ai vetë, por edhe gjithçka është më e ulët ndaj Tij sa toka është më e vogël se mbiqiellorja, ai thotë: “Ai që vjen nga lart është mbi të gjithë” (Gjoni 3:31); përtej radhëve të të gjithëve dhe ruan përsosmërinë e Atit në tërësinë e saj, si Biri i Dashur. Dhe përsëri: “Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij. Besoni në Birin dhe keni jetë të përjetshme; por kush nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të” (Gjoni 3:35-36). Pra, Krishti vjen në pagëzim, së pari, në përmbushje të bindjes ndaj Atij që dërgoi Gjonin, siç tha Vetë: “Sepse na duhet të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15); së dyti, për hir të paraqitjes së Tij; për më tepër, për të hedhur themelet për rrugën e shpëtimit dhe për ta bërë atë të besueshme për ata që e ndjekin dhe pagëzohen; Përveç kësaj, Ai Vetë dha një shembull dhe paraqiti se (në këtë) është dhënë Fryma e Shenjtë dhe Ai vendosi pagëzimin si një ilaç pastrues për ndotjet që u shfaqën tek ne si rezultat i lindjes dhe jetës pasionante. Ai vetë, edhe si burrë, nuk kishte nevojë për pastrim, pasi lindi nga një Virgjëreshë e papërlyer dhe gjatë gjithë jetës së Tij nuk u përfshi në mëkat, por për hir të nesh Ai lindi dhe për hir tonë u pastrua (në pagëzim). Prandaj, ai pagëzohet nga Gjoni dhe, ndërsa ngjitet nga uji, qiejt i hapen dhe, ja, atëherë dëgjohet zëri i Atit: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 3:17), dhe si një pëllumb, Fryma e Perëndisë zbret tek ai që është i pranishëm, duke dëshmuar mbi të. Dhe kështu Ai shfaqet si Biri i vërtetë; Ati shfaqet në qiell si Ati i vërtetë; Fryma e Shenjtë gjithashtu shfaqet, duke qenë nga Ati, por nga natyra duke u mbështetur në Birin e Atit; i pranishëm në ujin e pagëzimit është hiri i Tij, Ati dhe Shpirti i Tij, kështu që, sipas shëmbëlltyrës së Tij, më pas i asimiluar në ata që pagëzohen, ky hir do t'i rigjenerojë në mënyrë hyjnore dhe do t'i ripërtërijë dhe do t'i rikrijojë në mënyrë misterioze, sikur të mos ishin më nga Adami i vjetër, nga i cili ata sollën mbi vete një mallkim, por pasi kishin lindur më nga bekimi i Adamit të Ri, nuk do të kishin lindur më nga bekimi i Adamit të Ri, por bij të Perëndisë, që nuk janë nga gjaku, as nga dëshirat e mishit, jo nga dëshirat e njerëzve, por nga Perëndia. Sepse, megjithëse për hir të stërvitjes, për sprovë, për korrigjim, për të kuptuar varfërinë e kësaj epoke, ata janë gjithashtu të ngarkuar me peshën e këtij mishi që po zhduket, megjithatë, ata janë të veshur me Krishtin, me qëllim që t'u mundësohet, duke treguar zell, të bëhen pjesëmarrës në mënyrën e Tij të jetesës këtu dhe pasi të largohen nga këtu të bëhen pjesëtarë të rrezatimit dhe të shkëlqimit të Tij; dhe ashtu si nëpërmjet Adamit të vetëm, sipas mënyrës së origjinës, dënimi me vdekje u kaloi pasardhësve, ashtu edhe nga Fjala e vetme Zot-njeri, hiri i jetës së përjetshme dhe qiellore u kalon të gjithë atyre që rilindën prej Tij. Prandaj, qielli është i hapur për ta për t'i marrë në kohën e duhur, nëse, të ushqyer nga besimi në Të dhe drejtësia që i përgjigjet besimit, bëhen trashëgimtarë të Perëndisë, për të marrë fuqinë dhe për të qenë bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, duke u bërë pjesëmarrës në jetën e pashprehur dhe pavdekësinë e Tij dhe duke qëndruar me Të në mënyrë të pandashme dhe duke shijuar lavdinë e Tij; sepse më parë qielli ishte i mbyllur për ne dhe ne ishim bij të zemërimit, që konsistonte në faktin se ne ishim të braktisur me të drejtë nga Perëndia si rezultat i mëkatit dhe mosbesimit tonë; por për hir të pamëkatësisë së natyrës sonë në Krishtin dhe bindjes ndaj Perëndisë - ne jemi bërë fëmijë të favorit, të bashkuar në një me Krishtin dhe bij të dashur dhe qielli është i hapur për ne, që Fryma e Perëndisë të zbresë mbi ne dhe të qëndrojë në ne, dhe në kohën e duhur, Krishti do të marrë në qiell, kur të jetë i gjallë nga shpirti ynë që do të ringjallë. duke banuar në ne, duke e shndërruar trupin tonë të përulësisë dhe duke e bërë atë të përshtatshëm me trupin e lavdisë së Krishtit, me anë të të cilit u pasuruam me pavdekësi dhe u thirrëm në qiell, ku mbi të gjitha fillimi dhe fuqia, në të djathtën e Madhërisë, fronohet natyra jonë. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe dashurisë së Zotit! Në një masë të tillë Zoti dinte se si ta kthente krimin tonë, që ndodhi nëpërmjet evazionit vullnetar (prej Tij), në një krim pakrahasueshëm më të mirë, me urtësinë, forcën dhe dashurinë e Tij për njerëzimin! Në fund të fundit, nëse Biri i Perëndisë nuk do të kishte zbritur nga qielli, do të ishte e pashpresë për ne të ktheheshim në qiell; Po të mos ishte mishëruar dhe të mos kishte vuajtur në mish, dhe të mos ishte ringjallur e ngjitur për hir tonë, ne nuk do të kishim njohur humnerën e dashurisë së Perëndisë për ne: sepse edhe në kohën kur ne ishim të këqij, Ai nuk do të ishte mishëruar për ne dhe nuk do të kishte vuajtur, ne, që ishim ngritur prej Tij, nuk do të ngriheshim nga një lartësi e tillë. Tani, kur nuk kemi sjellë asgjë nga vetja, jemi ngritur në lartësi, mbetemi në përulësi dhe, duke parë me vetëdije madhësinë e premtimit dhe të veprës së mirë, bëhemi gjithnjë më të përulur, ku qëndron shpëtimi. Pra, Biri i Perëndisë u bë njeri për të treguar se deri në çfarë lartësie na ngre; që të mos krenohemi, sikur me forcën tonë të jemi fitues; në mënyrë që, duke qenë i Lartësuari, të jetë vërtet një Ndërmjetësues, duke bashkuar në një, nëpërmjet secilës (nga këto dy natyra të Zot-burrërisë së Tij), të dyja pjesët; për të liruar lidhjet e mëkatit; për të pastruar papastërtinë që erdhi nga mëkati i mishit; për të treguar dashurinë e Perëndisë për ne; për të treguar se në çfarë thellësie të së keqes kemi rënë, kështu që për shpëtimin tonë duhej të kishte një mishërim të Perëndisë; të bëhet shembull për ne i përulësisë, që përfshin mishin dhe vuajtjen dhe që është ilaçi shërues i krenarisë; për të treguar se natyra jonë është krijuar e mirë nga Zoti; të bëhesh Shefi dhe Certifikuesi i Ringjalljes dhe jetës së përjetshme, duke shkatërruar mungesën e shpresës; për t'u bërë Biri i njeriut dhe për t'u bërë pjesëmarrës në vdekshmëri, për t'i bërë njerëzit bij të Perëndisë, duke i bërë ata pjesëmarrës të pavdekësisë hyjnore; për të treguar se sa natyra njerëzore, mbi të gjitha krijimi, ishte krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit: sepse ai kishte një afërsi të tillë me Perëndinë, saqë u bë e mundur që ai të bashkohej me Të në një Hipostazë; për të nderuar mishin (dhe madje edhe natyrën e tij të vdekshme), në mënyrë që shpirtrat arrogantë të mos e konsiderojnë veten dhe të mos konsiderohen më të denjë për nder se një person, dhe të idhullojnë veten për shkak të jotruporitetit dhe pavdekësisë së tyre të dukshme; në mënyrë që të bashkojë njerëzit dhe Zotin, të cilët janë të ndarë nga natyra, nga vetë natyra duke u bërë Ndërmjetësi më i Madh. Dhe çfarë është nevoja për të thënë shumë - nëse Fjala e Zotit nuk do të ishte mishëruar, atëherë as Ati nuk do të shfaqej si Ati i vërtetë dhe as Biri si Biri i vërtetë; as Fryma e Shenjtë, dhe Vetë Ai me origjinë nga Ati, as Zoti në thelb dhe hipostaza, por krijimit do t'i dukej si një Fuqi e caktuar, pikërisht siç thoshin të urtët e çmendur të lashtë, dhe tani pasues të pikëpamjeve të Varlaamit dhe Akindinusit. Pra, me këtë Zoti u shfaq Veten dhe Ekonominë e Tij, tregoi se sa, siç thamë, ishte e mundur; Ai gjithashtu zbuloi Atin si Atin vërtetë ekzistues dhe më të lartë. Ai u tregoi atyre që dëshironin, si në atë kohë ashtu edhe për brezat e ardhshëm, rrugën e ngjitjes (ose të "kthimit") tek Ai, duke nxitur, thirrur dhe udhëhequr me mënyrën e Tij të jetesës, mësimin, mrekullitë e profecitë, ose më mirë akoma, me urtësi dhe njohuri që janë vërtet hyjnore dhe më të natyrshme, për të cilat asgjë nuk fshihet, as në lëvizjen e tanishme të zemrës, as në lëvizjen e dukshme të zemrës. Pra, ata që e dëgjonin (Atë) duhej të çliroheshin nga skllavëria e djallit; meqenëse njeriu, pasi kishte përjetuar zemërimin e Zotit (zemërimi i Zotit konsistonte në faktin se njeriu ishte braktisur me të drejtë nga e Mira), u dorëzua në robëri te djalli, atëherë njeriu duhej të pajtohej me Krijuesin, sepse përndryshe nuk do të ishte e mundur ta çlironte atë nga kjo skllavëri. Prandaj, kishte nevojë për një Sakrificë, duke na pajtuar me Atin më të Lartë dhe duke shenjtëruar ata që u ndotën nga komunikimi me të ligun. Kjo do të thotë se kishte nevojë për një Sakrificë pastruese dhe të pastër, por kishte nevojë edhe për një Prift, dhe kjo gjithashtu - e pastër dhe pa mëkat. Kishim nevojë edhe për ne në ringjallje, jo vetëm në ringjallje në shpirt, por edhe në trup, për hir të njerëzve të ardhshëm, në ringjalljen që do të vijë më vonë në kohën e duhur. Pra, ishte e nevojshme që jo vetëm të na jepej ky çlirim dhe ringjallje, por edhe të vërtetohej (ose “garanci”); përveç kësaj, për të na dhënë rivendosjen (ose "ngritjen në qiell") dhe qytetarinë e pafund në parajsë. Kishte nevojë për të gjitha këto jo vetëm për ata që ishin në atë kohë dhe për njerëzit e ardhshëm, por shumë më tepër për të gjithë (më parë) të lindur nga fillimi i kohës: sepse kishte shumë më tepër njerëz në ferr sesa do të ketë njerëz në të ardhmen, shumë më tepër njerëz se ata që do të besojnë dhe do të shpëtohen; Prandaj, mendoj se Krishti erdhi në fund të shekujve. Kështu, kishte nevojë që Ungjilli të predikohej në ferr dhe të zbulohej kjo Dispensacion (shpëtim) ​​i madh dhe të jepej çlirimi i plotë nga demonët e robëruar dhe shenjtërimi dhe premtimi i ardhshëm. Pra, natyrisht, Krishti duhej të zbriste në ferr, por e gjithë kjo ishte në frymën e drejtësisë dhe të së vërtetës (meta dikaeosinis), pa të cilën Zoti nuk bën asgjë. Krahas gjithë asaj që u tha, ishte e nevojshme që me të drejtë djallin mashtrues t'i zhvlerësohej pasuria që kishte grumbulluar, të cilën e fitoi me mashtrim, duke mposhtur me urtësi të keqen në të cilën i ligu me arrogancë kishte arritur përsosmërinë; dhe ai nuk do të ishte rrëzuar nga krenaria e tij nëse do të ishte thyer nga fuqia hyjnore dhe jo nga urtësia dhe drejtësia e privuar nga sundimi. Meqenëse të gjithë njerëzit, pasi janë devijuar në të keqen në vepra ose fjalë, ose mendime, ose të gjitha ose dy prej tyre, kanë ndotur pastërtinë e dhënë nga Perëndia për natyrën njerëzore, ka pasur nevojë për shenjtërim dhe shenjtërimi që në fillim realizohet nëpërmjet sakrificës së çdo personi individual ndaj Zotit; flijimi duhej të ishte i pastër, por ne nuk duhej t'i ofronim një flijim të tillë Zotit; prandaj, Krishti i vetëm i pastër u shfaq dhe iu ofrua Atit si flijim për ne dhe Frytet e para, në mënyrë që duke e parë Atë dhe duke e besuar Atë dhe nëpërmjet bindjes ndaj Tij, ata që ishin bashkuar me Të, nëpërmjet (ose - "për hir") të Tij, të dilnin përpara fytyrës së Perëndisë dhe të mëshiroheshin të gjithë. Kështu thotë Zoti në Ungjill: “Për këta do të shenjtëroj veten time, që edhe ata të jenë me të vërtetë të shenjtë” (Gjoni 17:19). Sepse jo vetëm sakrifica, por edhe peshkopi që ofron flijimin duhet të jetë i pastër dhe pa mëkat, siç thotë Apostulli: “I tillë është një peshkop i përshtatshëm për ne, nderues, i butë, pa ndotje, i shkishëruar nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiejt” (Hebrenjve 7:26). Pra, për hir të kësaj dhe të ngjashme, Fjala e Perëndisë jo vetëm që u bë mish, dhe banoi në mesin tonë, e dukshme në tokë dhe duke qarkulluar mes njerëzve, por gjithashtu mori mish, siç kemi ne, dhe megjithëse krejtësisht e pastër, ajo ishte megjithatë e vdekshme dhe e dhimbshme, dhe bashkë me të, si një "karrem" hyjnor, pasi e kapi kryqin në fillim të ligës nga i ligu; sepse kur tirani ra, gjithçka që u tiranizua u çlirua; dhe kjo është pikërisht ajo që thotë vetë Zoti në Ungjill: njeriu i fortë është i lidhur dhe enët e tij janë plaçkitur. Ajo që u kap nga Krishti u çlirua dhe u shfajësua dhe u mbush me dritë dhe u pasurua me dhurata hyjnore. Prandaj, Davidi këndon: "Duke u ngjitur në lartësi" - në lartësitë e Kryqit, sigurisht, ose - nëse doni - në parajsë - "ai robëroi dhe u dha dhurata njerëzve" (Ps. 67:19). Kështu, pra, nëpërmjet Mundimit dhe Mishit, Ai e largoi djallin; T'ia ofrosh Perëndisë dhe Atit si flijim, si një therje e papërlyer dhe e shenjtë - oh, bujari e papërshkrueshme! - na pajtoi me Zotin, i cili u bë me Të (Zot-Njeri) i një lloji. Duke qenë se Ai ngriti pasionet sipas vullnetit të Atit, Ai u bë shembull për ne, të cilët, me mosbindjen e tyre, shkatërruan veten e tyre, por nëpërmjet bindjes së Krishtit u shpëtuan. Ai zbuloi se vdekja e Tij është shumë më e çmuar se pavdekësia e natyrshme në djall, më e keqe se dhjetë mijë vdekje dhe i nënshtrohet ndëshkimit në të ardhmen, sepse vdekja e Tij ishte fajtori i jetës vërtet të pavdekshme, dhe jo vdekja e dytë dhe e përjetshme, por ajo (d.m.th., vdekja e Krishtit) qëndron në tabernakullet qiellore me Krishtin; sepse Ai Vetë, pasi u ringjall tre ditë nga të vdekurit dhe pasi u paraqit i gjallë te Dishepujt, duke u ngjitur në qiell dhe duke mbetur i pavdekshëm, na dhuroi ringjallje dhe pavdekësi në qiell, jetë të përjetshme, të palëkundur dhe me të vërtetë të bekuar dhe e bëri të sigurt; me vdekjen e vetme të mishit të Tij dhe ringjalljen e tij të vetme, duke na shëruar nga vdekja e thellë për ne (shpirt dhe trup) dhe duke na çliruar nga robëria e thellë, domethënë, robëria e shpirtit dhe e trupit. Sepse i ligu u bë shpirt i vdekur kur, si rezultat i mëkatit të vetëdijshëm, sipas vullnetit të tij, ai u braktis me të drejtë nga Perëndia, Jeta e Vërtetë; duke qenë plot të liga dhe një princ ziliqar, mashtrues dhe fillimisht i lig, ai nuk e duroi dot faktin që jeta e njeriut kalonte në një vend kënaqësie, them - në parajsë - por duke e mashtruar me këshilla shkatërrimtare, e bëri partner si në mëkat ashtu edhe në vdekje në shpirt. E njëjta vdekje e shpirtit u pasua detyrimisht nga vdekja e trupit; dhe kështu i ligu, nëpërmjet vdekjes së tij të vetme, na solli vdekjen e thellë dhe pasi ra - madje edhe poshtë vetes - ai, duke e imagjinuar veten, dukej i madh dhe i lartë, sikur të na kishte mashtruar me plan dhe të na kishte skllavëruar dhe, si një i pavdekshëm, mjerisht, na dukej si një zot; dhe edhe pas vdekjes, pasi u bë pronar i shpirtrave tanë, si të braktisur (nga Zoti) dhe i çoi në ferr, i burgosi ​​në një burg që dukej i pazgjidhshëm. Por Zoti që na krijoi, duke i ardhur keq për fatkeqësinë tonë, denjoi të zbriste atje ku kishim rënë, për të na thirrur që andej, si i vetmi njeri i lirë që u shfaq midis të vdekurve, duke zbritur atje me një shpirt të gjallë; por më shumë se kaq - duke ndriçuar me dritën hyjnore dhe duke lëshuar fuqi jetëdhënëse, për të ndriçuar ata që janë ulur në errësirë dhe për të ringjallur në shpirt atje (në ferr) ata që besuan në Të, dhe për të ringjallur gjithashtu trupat e të gjithëve në atë ditë në të cilën ai vendosi të ringjallë dhe të gjykojë të gjithë gjininë njerëzore, siç na mëson Apostulli Korif: për t'u predikuar të vdekurve dhe për të ardhur gjykimi". Sepse ata do të ndjekin njeriun në mish, por do të jetojnë sipas Perëndisë në Frymë” (1 Pjetrit 4:6). Pak më lart në të njëjtën letër, duke treguar se kush dhe si ua predikoi Ungjillin të vdekurve në ferr, ai thotë: “Vetëm Krishti vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, që të na çojë te Fryma, por i gjallë, për shkak të vdekjes, te Perëndia: ata dhe ata që janë në burg shpirtëror (d.m.th., për shpirtrat e të vdekurve nga përjetësia) erdhën duke predikuar” (1 Pjetrit 3:18–19). Pra, ashtu si I ligu, nëpërmjet vdekjes së Tij të vetme në shpirt, solli një vdekje të plotë për ne (d.m.th., vdekjen e shpirtit dhe të trupit), ashtu edhe i Miri, me vdekjen e Tij të vetme në trup, shëroi vdekjen e plotë në ne dhe nëpërmjet ringjalljes së vetme të Trupit të Tij, na dha një ringjallje të plotë, nëpërmjet vdekjes trupore (të Tij), duke e rrëzuar virtytin e vdekjes sonë. shpirt e trup, duke na çliruar në të dyja mënyrat nga tirania e tij. I ligu merr trajtën e gjarprit për të mashtruar njeriun nëpërmjet kësaj dhe Fjala e Perëndisë e percepton natyrën njerëzore për ta mposhtur mashtruesin nëpërmjet saj, dhe Ai e percepton atë si të paarritshëm ndaj mashtrimit dhe të pastër dhe e ruan deri në fund, duke ia ofruar Atit si një flijim (për sakrificën tonë të parë njerëzore). Nëse Fjala e Perëndisë mori një trup që nuk i nënshtrohej vdekjes dhe vuajtjes, atëherë si mund të mashtrohej djalli, vetë thelbi i së keqes, dhe ta prekte Atë? Prandaj ai nuk preku derisa mësoi se Krishti ka mish që i nënshtrohet vuajtjes (Paphiton soma); sepse, pasi kishte agjëruar në shkretëtirë për dyzet ditë dhe pa agjëruar - sepse edhe sikur të kishte një trup të aftë për të përjetuar vuajtje, por atëherë nuk do ta kishte bërë dhe nuk do ta duronte nëse fuqia e të Plotfuqishmit, e kombinuar me trupin, nuk do ta kishte lejuar këtë - Ai, siç thotë Ungjilli, atëherë u bë i uritur. Pastaj, për herë të parë, i ligu, duke guxuar dhe duke u afruar, solli tundime, duke u përpjekur të depërtonte në shpirtin e Tij. Meqenëse ai u refuzua me forcë dhe pasi u afrua përsëri, duke tunduar me çdo lloj kënaqësie në përgjithësi, ai u mund fuqishëm, pastaj, i dobësuar dhe i mundur dhe i turpëruar, ai iku dhe u tërhoq. Pse tunduesi, i cili guxoi të vazhdonte për shkak se trupi (Perëndi-njeri) ishte kaq i dhimbshëm, doli i mundur? – Sepse ai nxiti një njeri të pamëkat të bënte mëkat. Pra, ai ikën në këtë mënyrë, i zmbrapsur me turp, por Krishti nuk u dobësua në ndjekjen e tij, duke e dëbuar nga shpirti i të pushtuarve prej tij, duke shëruar të sëmurët me një urdhër të vetëm, duke ringjallur të vdekurit, jo vetëm ata që kishin vdekur së fundmi, por edhe ata tashmë të dekompozuar; për më tepër, duke predikuar pendimin dhe duke deklaruar se Mbretëria e Qiellit është afër dhe duke i çuar shpirtrat drejt besimit dhe drejt një mënyre jetese të kundërt me atë që mësoi kundërshtari; pastaj, konvertimi dhe pranimi i mëkatarëve; dhe jo vetëm këtë, por edhe duke u dhënë dishepujve të Tij pushtet mbi demonët. A ishte vërtet e durueshme kjo për Satanin dhe engjëjt që u tërhoqën me të? A nuk do të bënte gjë ai, duke menduar se si të shtypte një forcë të tillë armiqësore ndaj tij? A mund ta duronte ai që jetoi një Njeri i tillë që e dëboi nga njerëzit dhe e përmbysi nga format e shumta të tiranisë mbi ta? Prandaj, ja, duke qenë i tërbuar me Krishtin - por duke qenë se ai e dinte nga përvoja se Ky Shpirt i dhënë nga Zoti është i paarritshëm ndaj çdo pasioni, prijësi i të cilave ishte ai vetë, dhe plotësisht i papërshkueshëm nga vdekja, i cili në vetvete ishte krijuesi i njerëzve, ndërsa trupi i Tij i nënshtrohet sëmundjes dhe vdekjes, atëherë nuk lejohet të shkaktojë një vdekje të tillë. shpirtrat e judenjve të pabesë për ta vrarë Atë, duke ngjallur tek ata zili dhe zemërim të paepur kundër Tij, sepse Krishti i denoncoi dhe i hodhi poshtë si të këqij. Pra, ai i shtyn dhe i emocionon ata që ta vrasin Atë, në një ekzekutim që është i pandershëm dhe zbatohet vetëm për zuzarët dhe njerëzit e ligj, duke menduar kështu ta largojë Atë nga toka dhe ta bëjë emrin e Tij blasfemues. Ai kishte besim të guximshëm se kur të vdiste, atëherë shpirti i Tij, si shpirtrat e të gjithëve nga përjetësia, do të burgosej në ferr. Kështu, mashtruesi u mashtrua duke sulmuar mishin e Krishtit si subjekt i sëmundjes dhe vdekjes, dhe, ja, kundër vullnetit të tij, ai solli Dritën në nëntokën e errët dhe të dëshiruar dhe ua paraqiti Dhënësin e jetës shpirtrave të tiranizuar prej tij nëpërmjet vdekjes shpirtërore; jo vetëm këtë, por edhe Trupin, nga i cili doli ringjallja dhe pavdekësia, ai përzihej me të vdekurit, duke nxituar ta dërgonte në vdekje dhe në varr. Zoti, me të vërtetë, mund t'i kishte shkatërruar këto qëllime të liga të tij, por ai nuk e bëri; përkundrazi, ai dëshironte edhe më shumë të ngrinte Pasionin për hir tonë, për të cilin u bë Burrë. Sepse po të mos ishte Njeri, nuk do të kishte qenë e mundur që të vuante; dhe nëse nuk do të kishte qenë Zot, duke mbetur i papasionuar në Hyjninë, nuk do të kishte pranuar në mish për hir tonë një vdekje të tillë, falë së cilës na dhuroi rebelim, ose, më mirë të themi, ringjallje dhe pavdekësi; dhe nuk do të besohej (nëse nuk do të ishte Zot) se Ai me të vërtetë nuk do të mund të përjetonte vuajtje, por se Ai denjoi vullnetarisht të vuante për të treguar se përulësia e Tij duhej të na çlironte dhe të ngrinte, dhe të mësonte, në fakt, të zbulonte se Ai duhet të luftojë për drejtësinë deri në vdekje dhe t'u shpallë besimtarëve fuqinë (kuptimin) e pavdekësisë, e cila konsiston jo vetëm në pavdekësinë, por në ekzistencën e pavdekësisë. jo i përfshirë në shkatërrimin e përjetshëm, - e kam fjalën për këtë mundim (dënim) të tmerrshëm të përgatitur për djallin - në një qëndrim që do të shprehet në bashkëjetësinë me Engjëjt e mirë, në bashkë-gëzimin e Mbretërisë së bukur dhe të pafund. Prandaj, për hir të kësaj, Ai ia nënshtroi Veten vdekjes, të cilës nuk iu desh, por që iu nënshtrua për hir tonë, në mënyrë që ne, që iu nënshtruam vdekjes për shkak të detyrës (Epofilomenos), të mund të çliroheshim (ose “të shpengojmë” - Litrosite) nga skllavëria e djallit dhe vdekja; vdekje, dua të them, si në shpirt ashtu edhe në trup, në kohë dhe në përjetësi; sepse për ne - fajtorë për mëkat - duke dhënë gjakun e Tij - të pafajshëm për pamëkat - në shpengim, Ai na shpengoi nga faji, duke na falur mëkatet tona dhe duke grisur dorëshkrimin e tyre në Kryq, duke na shpenguar nga tirania e djallit. Sepse ai, duke u joshur dhe, si të thuash, duke hapur gojën dhe duke nxituar të derdhë Gjakun e Zonjës, (që është Shëlbimi ynë), jo vetëm i pafajshëm, por edhe i pasur me fuqi hyjnore, jo vetëm që nuk fitoi asgjë nga kjo, por, përkundrazi, e gjeti veten të lidhur fort, i ekspozuar ndaj qortimit nga Kryqi i Krishtit; dhe kështu ne u rrëmbyem nga skllavëria e tij dhe u transferuam në Mbretërinë e Birit të Perëndisë, ne që më parë ishim enë zemërimi (të Perëndisë), dhe tani, falë Tij, u bëmë enë mëshirë (të Perëndisë), që lidhi djallin e fortë (të fortë në krahasim me ne) dhe plaçkiti enët e tij; I cili atëherë me drejtësi, si i vrarë padrejtësisht me sugjerimin e djallit, mbretëroi mbi ne, me drejtësinë që mundi në mënyrë të mistershme të ligun dhe duke treguar qartë fuqinë e plotfuqishme, dhe duke mposhtur vdekjen në trup, dhe u ringjall nga të vdekurit për tri ditë, dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtë të Atit, në të cilin ai u ringjall për mishin dhe atë që ai ringjalli për ne, jemi të sigurt për ne. të vdekurit dhe kthimi në parajsë dhe trashëgimia e Mbretërisë - vetëm nëse ne, duke e imituar Atë, do ta mposhtim princin e mëkatit me drejtësi, duke zmbrapsur sulmet dhe nxitjet e tij ndaj pasioneve të liga dhe duke i duruar trimërisht marifetet e tij të liga. Kjo është arsyeja pse, megjithëse Zoti na ringjalli nëpërmjet pagëzimit hyjnor dhe na vulosi me anë të hirit të Frymës së Shenjtë në ditën e Shëlbimit, Ai përsëri na la me një trup të vdekshëm dhe pasionant, dhe megjithëse e dëboi udhëheqësin e së keqes nga shpirtrat njerëzorë, Ai megjithatë e lejon atë të sulmojë nga jashtë, në mënyrë që njeriu të ripërtërihet, sipas Testamentit të Ri, sipas të mirës dhe të gjallës. pendimi dhe përçmimi i kënaqësive të jetës, durimi i vuajtjeve dhe kalitjes në sulmet e armikut, u përgatit në këtë shekull për të përballuar mosprishjen dhe ato bekime të ardhshme që do t'i përgjigjen shekullit të ardhshëm. Prandaj, besimtarët duhet të gëzohen me shpresë; dhe meqenëse kjo jetë do të përfundojë, duhet të presësh me maturi dhe besim lumturinë që do të përmbajë pafundësisht jeta e ardhshme. Në kuptimin e besimit, duhet duruar me vendosmëri pakënaqësinë që mbart denjësisht kjo jetë në formën e ndëshkimit dhe nëpërmjet mospërkulshmërisë ndaj mëkatit, nëse është e nevojshme, të rezistojë deri në gjakderdhjen e shefit, bashkëpunëtorit të mëkatit dhe marifeteve të ndërtuara prej tij; sepse, me përjashtim të mëkatit, asgjë në këtë jetë, as vetë vdekja, nuk është fatkeqësi, megjithëse do t'i ngjante një fatkeqësie. Prandaj, ja, fytyra e të nderuarve - ata vetë i shkaktuan brengë (fatkeqësi) trupit; Martirët e bënë shumë të lavdishme vdekjen e shkaktuar me forcë nga të tjerët dhe sjellësin e jetës e të lavdisë dhe të Mbretërisë së përjetshme e qiellore, duke e përdorur atë (vdekjen) me trimëri dhe me perëndishmëri; sepse pikërisht për këtë qëllim dhe pasi e shfuqizoi vdekjen me Ringjalljen e Tij, lejoi që ajo të mbetet akoma për Të (besnikët), dhe bashkë me të lejoi të ndodhin fatkeqësi të tjera në këtë botë, në mënyrë që një person në Krishtin në këto rrethana, duke luftuar për të Vërtetën, të zbuluar në rrugën e jetës dhe në dogmat e besimit të Dhiatës së Re, të përgatitej (ose - pa epokë) për të ardhmen. Pra, vetë fatkeqësitë sjellin përfitime, me besimin që i duron ato me këmbëngulje: për shlyerjen e mëkateve, për stërvitje, për sprovë, për të kuptuar realisht mjerimin e kësaj jete, për motivimin e zjarrtë të etjes shpirtërore dhe kërkimin e vazhdueshëm të saj, që zgjat përgjithmonë, birësimin e Shëlbimin dhe një jetë e lumturi vërtet të re. Dhe duke qenë se birësimi ynë në Krishtin dhe ripërtëritja e trupit dhe shpirtit është shumëplanëshe, duke pasur një fillim dhe një fund dhe atë që është midis tyre, atëherë, si fillim, Ai vendosi për ne hirin e pagëzimit, i cili jep faljen e të gjitha mëkateve dhe dënimin për shkak të mallkimit, dhe quhet "Larja e Rilindjes"; përfundimi do të japë ringjalljen, në të cilën besimtarët shpresojnë dhe jetën e premtuar në moshën 52-vjeçare të ardhshme; dhe midis tyre është jeta sipas Ungjillit të Krishtit, me të cilën, një njeri që përparon në Perëndinë, ushqehet dhe rritet nga dita në ditë në njohjen e Perëndisë, në drejtësi dhe shenjtërim, jo ​​shumë më pak se (gjendja e) engjëjve 53, duke larguar nga vetja varësinë ndaj gjërave të ulëta dhe duke lëvizur tërheqjen nga gjërat e dukshme, trupore dhe shpirtërore në gjërat e dukshme, trupore dhe shpirtërore. Këto tre faza të ripërtëritjes në Krishtin, Shikuesi i mistereve të pashprehura të Frymës, Ena e Zgjedhur, Pali i madh, duke na mësuar, përshkruan në Letrën drejtuar Romakëve: "Sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, ne u pagëzuam në vdekjen e Tij. Le të varrosemi, pra, në Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje" (Rom 6:3). Ky është fillimi i ripërtëritjes sonë: sepse Krishti e grisi dorëshkrimin e mëkateve tona në Kryq dhe nëpërmjet pagëzimit i bëri të pafajshëm ata që u varrosën me Të. Dëgjoni mesin që pason fillimin: “Ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës” (po aty); dhe më pas shton përfundimin e ripërtëritjes, duke zbuluar: “Nëse ishim të ngjashëm me ngjashmërinë e vdekjes së Tij, atëherë do të kemi edhe një ringjallje” (Rom. 6:5). Dhe më pas duke treguar më qartë fillimin dhe llojin e ripërtëritjes dhe birësimit, ai thotë: “Ne vetë jemi frytet e para të Frymës dhe rënkojmë brenda vetes duke dëshiruar birë” (Rom. 8:23). “Frytet e para të Shpirtit”, duke quajtur shenjtërim dhe hirin e Shpirtit, të cilin e marrim në pagëzimin hyjnor, duke u çliruar nga mëkatet dhe duke u ripërtërirë, dhe më pas (pa asnjë meritë nga ana jonë) shfajësohemi me hirin e Krishtit: sepse ky është fryti i parë i këtyre bekimeve të ardhshme. Duke thënë “në pritje të birësimit”, ai, duke treguar se nuk flet për birësimin në bazë të pagëzimit, por për të ardhmen dhe adoptimin e tij të përsosur dhe të qëndrueshëm, i shton asaj që u tha: “shpëtim (shpresim) për trupin tonë” (po aty), d.m.th. sepse këtu birësimi shpesh dështon; ndërsa ekziston në rilindje dhe ringjallje nga të vdekurit, është i përsosur dhe vërtet i qëndrueshëm. Në letrën e tij drejtuar Filipit, ai e parashtron edhe më qartë përfundimin (qëllimin përfundimtar) të kësaj ripërtëritjeje, duke thënë: “Ne presim Shpëtimtarin tonë, Zotin Jezu Krisht, i cili do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që ai të përshtatet me trupin e lavdisë së Tij” (Filip. 3:20-21); sepse ashtu si Krishti vdiq në dobësi dhe në çnderim të trupit, por u ringjall me fuqi dhe lavdi hyjnore, kështu ata që kanë jetuar në Krishtin janë mbjellë në vdekje, le të themi përsëri me fjalët e Palit, në dobësi dhe çnderim, por do të ringjallet në fuqi dhe lavdi, pasi ka marrë trupin të lavdëruar dhe të pastër, të cilin Krishti e pati pas ringjalljes, duke u bërë të parët e të vdekurit dhe të vdekurit. në gjumë. Por kjo ripërtëritje e trupit, si të thuash, tani shihet me anë të besimit; jo nga vetë vizioni, jo nga vetë gjëja, por nga shpresa; dhe vetë përtëritja fillon, siç u tha, në pagëzimin hyjnor, nëpërmjet heqjes së mëkateve, por forcohet dhe rritet nëpërmjet drejtësisë në besim, duke u rinovuar gjithnjë e më shumë në njohjen e Perëndisë dhe në virtytet përkatëse; do të përfundojë diku në të ardhmen - ballë për ballë me shikimin e Zotit; tani ai sheh (sikur) përmes një pasqyre dhe në fall; Prandaj, Gjoni (Teologu), i cili është shumë i dashur për Krishtin, i bashkon të dyja ripërtëritjet në një, pra ripërtëritjen e trupit dhe ripërtëritjen e shpirtit, "Tani", thotë ai, "Unë jam një fëmijë i Perëndisë". Ky është fillimi i birësimit, por "duke mos u shfaqur, do të jemi; por ne e dimë se kur të shfaqet, do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Ky është përfundimi i birësimit të Zotit dhe ripërtëritja që na është dhënë nëpërmjet Krishtit (ose "faleminderit Krishtit"); për të cilën thotë edhe në Ungjill: “Krishti u dha atyre që besojnë në emrin e tij të jenë bij të Perëndisë, jo nga gjaku, as nga epshi trupor, as nga epshi burrëror, por të lindur nga Perëndia” (Gjoni 1:12–13); sepse duke thënë se ne nuk lindëm nga mishi, por nga Perëndia, Ai zbulon rilindjen dhe birësimin nëpërmjet pagëzimit hyjnor, për të cilin ai thotë në letrën se ne "tani jemi fëmijë të Perëndisë". Duke thënë se Ai na dha fuqinë për të qenë fëmijë të Perëndisë, sikur të mos ishim ende të tillë, ai tregoi përfundimin e birësimit; sepse si një fëmijë i porsalindur ka fuqinë nga natyra të bëhet i mençur dhe potencialisht ai është i mençur; me kalimin e viteve, nëse në të njëjtën kohë zbresin rrethanat e favorshme për zhvillimin, atëherë, me të vërtetë, ai do të jetë i urtë - kështu që ai që u rilind nëpërmjet pagëzimit hyjnor mori me të vërtetë fuqinë e mundshme për t'u bërë konform me trupin e lavdisë së Birit të Perëndisë; në mënyrë që nëse ai ecën në risinë e jetës, duke jetuar sipas Krishtit dhe sipas Ungjillit të Tij, pastaj në ringjallje, me fuqinë për përsosmëri që vjen prej kësaj, jo më nga besimi dhe shpresa, por nga e vërteta dhe vetë gjëja, ai do të marrë një trup të lavdëruar dhe më të pastër, të cilin Zoti e kishte pas Ringjalljes. Edhe trupat e vdekur të të ligjve do të ringjallen, por jo në lavdinë qiellore, sepse nuk do të jenë të ngjashëm me trupin e lavdisë së Krishtit; ata nuk do të shohin vizionin e Perëndisë të premtuar për besimtarët, i cili quhet edhe Mbretëria e Perëndisë; sepse thuhet: “Le të ngrihen të pabesët dhe të mos shohin lavdinë e Zotit” (Is. 26:10). Por atyre që kanë lindur dhe edukuar në Krishtin dhe që kanë arritur, për aq sa është e mundur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit, do t'u jepet me lumturi shkëlqimi hyjnor dhe vetë, sipas asaj që është shkruar, do të shkëlqejnë si dielli në Mbretërinë e Atit të tyre. Adami, duke qenë pjesëmarrës në të njëjtin shkëlqim dhe shkëlqim hyjnor përpara krimit, sikur, me të vërtetë, i veshur me rrobën solemne të lavdisë, nuk ishte i zhveshur dhe nuk kishte turp të ishte i zhveshur, por ishte shumë më tepër, aq sa është e pamundur të shprehet, i stolisur se ata që tani mbajnë diadema, të zbukuruara me shumë gurë të çmuar dhe të çmuar. Këtë natyrë tonën, të ekspozuar në mënyrë të turpshme si pasojë e krimit, këtë shkëlqim dhe shkëlqim hyjnor, Fjala e Perëndisë, pasi kishte mëshirë dhe e mori nga dashuria për njerëzimin, ua tregoi në Tabor të zgjedhurve nga radhët e Dishepujve - përsëri dhe në një shkallë edhe më të fortë të veshur me këtë shkëlqim hyjnor se sa ishim dikur, dhe qartësisht në atë që besojmë dhe marrim përsosmërinë H në të ardhmen. Do të zbuloni se garancitë e kësaj përsosmërie, që u përket atyre që jetojnë në Krishtin, u janë dhënë qartë tashmë këtu (në këtë jetë) shenjtorëve të Perëndisë, tashmë duke shijuar të mirat e epokës së ardhshme. Dhe më parë, kjo u zbulua nga Moisiu, në lavdinë e fytyrës së të cilit bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin, dhe pas tij Vetë Zoti e tregoi edhe më qartë, duke ndriçuar në mal në dritën e Hyjnores në një shkallë kaq të ndritshme sa që edhe të zgjedhurit nga Dishepujt, megjithëse atëherë kishin marrë forcë shpirtërore, nuk mund ta duronin atë kur shikonin. Fytyra e Stefanit, siç është shkruar, dukej si fytyra e një engjëlli, dhe ai vetë, duke parë nga toka përtej qiejve, ku Krishti u ul në të djathtën e Madhërisë, pa lavdinë qiellore të Perëndisë. Dhe a do të mjaftonte më pas të rendisni dhe të citojmë të gjithë ata që janë ende këtu, të cilët kanë marrë zotimet e bekimeve të ardhshme dhe e kanë marrë me lumturi këtë shkëlqim dhe shkëlqim hyjnor, të cilin e marrim edhe ne me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin, për hirin tonë, që u mishërua, dhe vuajti, u varros dhe u ringjall me qenien tonë dhe ra në natyrën tonë Ati - Jezu Krishti, Zoti ynë, të Cilit i përket lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij Fillestar dhe Shpirtin Më të Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:189–220. Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Kjo omilia është në thelb një traktat mbi Shlyerjen. "Dhe dikeosini" - që do të thotë: "drejtësia, drejtësia, drejtësia, e vërteta". Këtu origjinali (edhe përkthimi latinisht) do të ishte i vështirë për t'u kuptuar në një përkthim të drejtpërdrejtë të tekstit dhe ne e konsideruam më të mirë në këtë rast që të përcillnim mendimin e Shenjtorit në një prezantim të lirë. Ne e kemi përkthyer këtë frazë lirisht. Pjesën e fundit të frazës e huazojmë nga përkthimi latinisht, sepse origjinali greqisht është i vështirë për t'u kuptuar: "dhe premtimet sipas epokës që do të vijë". Teksti grek i Minh-it është me defekt; Ne huazojmë nga përkthimi latinisht. Ju mund të jeni të interesuar në: