Омилия XVI 47 .

O ekonómii vtelenia nášho Pána Ježiša Krista a o daroch naplnených milosťou, ktoré z toho vyplynuli pre tých, ktorí v Neho skutočne veria; a o tom, prečo Boh, ktorý mohol mnohými spôsobmi oslobodiť človeka od tyranie diabla, použil práve túto ekonomiku. Tento rozhovor zaznel na Svätú a Veľkú sobotu 48 Večné a neopísateľné Slovo Božie a Všemohúci a Všemohúci Syn by aj bez vtelenia mohli všetkými možnými spôsobmi oslobodiť človeka od skazy, smrti a otroctva diablovi – lebo všetko drží pohromade slovo Jeho moci a všetko je poslušné Jeho Božskej moci, ako hovorí Jób: „Nič mu nie je nemožné“; pretože sila Stvoriteľa nemôže odolať sile stvorenia a neexistuje nič, čo by bolo silnejšie ako Všemohúci. Ale viac v súlade s našou prirodzenosťou a slabosťou a najviac reagujúc na Dokonalého bola metóda, ktorá bola spôsobená Vtelením Slova Božieho, ako metóda, ktorá obsahuje aj princíp spravodlivosti 49, bez ktorej Boh nič nedosiahne. „Boh je spravodlivý a miluje spravodlivosť a niet v ňom neprávosti“ (Ž 10:7), podľa proroka žalmistu. Ale keďže bol človek na začiatku právom opustený Bohom, pretože bol prvý, kto Ho opustil, a dobrovoľne prešiel k vodcovi zla (diablovi), dôverčivo mu, ktorý podvodne radil opak (Božích prikázaní), bol mu právom daný; a tak skrze závisť Zlého a skrze spravodlivé dovolenie Dobra (Boha) uviedol človek do sveta smrť, ktorá sa pre väčšiu zlobu zločinca stala extrémnou: pretože sa nielen stala prirodzenou, ale podľa jeho konania aj každá smrť bola násilná. Keďže sme teda boli spravodlivo odovzdaní do otroctva diabla a smrti, bolo, samozrejme, potrebné, aby návrat ľudskej rasy k slobode a životu vykonal Boh podľa princípu spravodlivosti. Ale nielen Božou spravodlivosťou bol človek vydaný do otroctva diablovi, ktorý mu závidel, ale aj sám diabol, ktorý zo seba odstránil spravodlivosť, stal sa nezákonným milovníkom moci a autokracie, alebo ešte lepšie, tyranie, zasiahol proti človeku násilím. Bohu sa teda zapáčilo najprv zvrhnúť diabla princípom pravdy, presne ako je jeho porušovateľom, a potom silou (aby ho zvrhol) v deň zmŕtvychvstania a budúceho súdu; lebo toto je najlepší poriadok: aby pravda predchádzala moci, a to je vec skutočne božskej a dobrej nadvlády, a nie tyranie, kde pravda mohla nasledovať len moc. Vyskytuje sa známa paralela: - ako od začiatku povstal proti nám vrah diabol zo závisti a nenávisti, tak aj Autor života bojoval za nás z hojnosti ľudomilnosti a dobra; tak ako nezákonne žíznil po zničení Božieho stvorenia, tak Stvoriteľ veľmi túžil zachrániť dielo svojho stvorenia; tak ako on, konajúc v nezákonnosti a klamstve, priniesol víťazstvo pre seba a pád človeka, tak Osloboditeľ v spravodlivosti a múdrosti spôsobil úplnú porážku vodcovi zla a spôsobil obnovu svojho stvorenia. Boh teda mohol konať silou, ale neurobil to, ale konal tak, ako sa mu to hodilo – totiž konal podľa princípu pravdy 50. Na základe toho nadobudol osobitný význam samotný princíp Pravdy (Spravodlivosti), práve z toho dôvodu, že ho uprednostňoval Ten, ktorý má nepremožiteľnú moc; Bolo tiež vhodné učiť ľudí, aby skutkami preukázali spravodlivosť teraz v tomto pominuteľnom čase, aby počas nesmrteľnosti, keď dostali silu, ju mali nestratú. Okrem toho bolo potrebné, aby sa porazení stali víťazmi nad víťaznými a aby prešibaní boli prechytení. Na to bolo potrebné a potrebné, aby sa človek nezaplietol do hriechu. A toto bolo nemožné. Lebo – „nikto nie je bez hriechu,“ hovorí Písmo, „aj keby jeho život bol iba jeden deň“ (Jób 14:4–5) a – „Kto sa chváli čistým srdcom“ (Prísl. 20:9). A nikto nie je bez hriechu okrem Boha. Z tohto dôvodu ten, ktorý existuje z Boha, Boh Slovo, ktorý z Neho existuje od večnosti, ale v Ňom aj prebýva – pretože je nemožné a nemysliteľné si vôbec predstaviť Boha bez Slova – a jestvovať s Ním, byť Jediným Bohom – pretože tak ako slnečná žiara nie je iné svetlo, ale práve svetlo tohto slnka, ani žiadny iný slnečný lúč, je určite prejavom... Preto sa Boh nielenže stal človekom, ale sa aj narodil zo Svätej Panny – Panny najvyšších zlých myšlienok pochádzajúcich z tela – ako to predpovedali Proroci – v ktorej nebolo počatie vôľa tela, ale prílev Ducha Svätého; zvestovanie (archanjela) a viera (presvätej Bohorodičky) boli dôvodom prebývania Boha, a nie súhlasom a skúsenosťou vášnivej žiadostivosti; lebo niečo také bolo úplne odňaté Najsvätejšej Panne Jej modlitbou a duchovnou radosťou. Lebo – „Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova,“ povedala nepoškvrnená Panna, ktorá počala a porodila anjela evanjelistu: aby víťaz diabla – človek, keďže je Bohočlovek, dostal iba koreň (t.j. len samotná prirodzenosť) ľudského pokolenia, nie však hriech, ktorý ako jediný nebol počatý v neprávostiach a neotehotnený hriechmi, to znamená v telesnom potešení z vášne a nečistých myšlienok (ľudskej) prirodzenosti, znečistených v dôsledku zločinu, aby bol v plnom zmysle slova úplne čistý a nepoškvrnený, a nie preto, že by to kvôli sebe dostal kvôli sebe, kvôli sebe. - a tak bol skutočne nazývaný Nový Adam, v žiadnom prípade nestarnúci, a znovu vytvoril starého Adama v Sebe a skrze Seba, a zostal navždy mladý, pričom bol silný, aby úplne zahnal starobu. Lebo tento prvý Adam bol na počiatku stvorený Bohom nepoškvrnený a bol mladý, kým dobrovoľne neuveril diablovi a obrátil sa k telesným rozkošiam a upadol do špiny hriechu, zostarol a upadol do stavu, ktorý bol v rozpore s prírodou. Pán ho teda nielen svojou rukou zázračne obnovil, ale aj osvojil v Sebe, nielenže vzal na seba ľudskú prirodzenosť, zachránil ju pred pádom, ale si ju aj úplne nepochopiteľným spôsobom obliekol a nerozlučne sa s ňou zjednotil a narodil sa, že je Bohom a zároveň Človekom; v skutočnosti sa narodil zo ženy, aby vyzdvihol onú prirodzenosť, Ním stvorenú, ale ukradnutú zlomyseľnosťou Zlého, ale (narodenej) Panny, aby sa stal novým človekom; lebo ak by pochádzal zo semena, nebol by Hlavou a Vodcom nového a v žiadnom prípade nestarnúceho života, a keďže by bol starého razenia, nebolo by preňho možné vnímať v sebe plnosť čistého božstva a urobiť (svoje) telo nevyčerpateľným zdrojom posvätenia, aby zmyl prebytok rodovej sily všetkej poškvrny a stal by sa postačujúcou pre poškvrnenie. Nebol to teda anjel ani človek, ale Pán sám do takej miery, že sa rozhodol nás spasiť a milosrdne znovu stvoriť, zostať nezmeniteľne Bohom a stať sa dokonalým na náš obraz – Človeka. Narodil sa teda zo Svätej Panny, jedinej od večnosti bez hriechu, jedinej, ktorá existuje, hodná toho, aby ju Boh v žiadnom prípade neopustil. A pred poznaním zla si vyberá dobro, ako sa hovorí v proroctve; a žije úplne bezúhonný život. Ten, ktorý si spravodlivo a zaslúžene nezaslúžil, aby ho Boh opustil, keďže On sám Boha neopustil, ako ho opustil prvý Adam, prestúpil prikázanie, ale On, ako vykonávateľ každého Božieho prikázania, celého Božieho zákona, bol tým spravodlivo oslobodený od otroctva diabla. A tak diabol, ktorý raz porazil človeka, je porazený Človekom a kedysi víťazná príroda stvorená na Boží obraz, a z tohto dôvodu bola veľmi arogantná, je zvrhnutá zo svojej nadutosti a hľa, človek vstáva z duchovnej a pravej smrti; smrť, že zomrel hneď potom, čo zjedol zo zakázaného stromu; smrťou, ktorou sa Boh vyhrážal Adamovi a Eve pred neposlušnosťou, keď im povedal: „Ak mu odoberiete deň, zomriete“ (1 Moj 2,17); preto sme boli po neposlušnosti odsúdení na smrť tela, odvtedy Boh povedal Adamovi toto: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). Lebo tak ako opustenie tela dušou a jej oddelenie od neho je smrťou tela, tak aj opustenie duše Bohom a jej oddelenie od Neho je smrťou duše, hoci iným spôsobom zostáva nesmrteľná: lebo hoci sa ona, odlúčená od Boha, stáva odpornou a nerozlučiteľnou, dokonca viac ako mŕtvola, ale zároveň sa nerozplynie so zložením tela, pretože sa nerozplynie so smrťou. prvkov. To isté môže vidieť každý na neživých veciach: pretože tie jednoduchšie sú aj odolnejšie. Preto sa rozumná duša, odlúčená od Boha, stáva nielen nečinnou vo vzťahu k dobrej činnosti, ale aj sama o sebe sa stáva aktívnym zlým spôsobom, živá, nešťastná, až do takej miery neusporiadaná (a potom aj naďalej žijúca v oddelení od tela), že napokon bude pri súde spolu s telom v nerozpustnom a neznesiteľnom spojení vydaná na večné muky a pripravená na diabla; pretože všetci sú mŕtvi, hoci činní v zlom, pretože boli právom odmietnutí od Boha, ktorý je sám život. Prvým, kto spôsobil túto smrť, bol satan, právom, následkom neposlušnosti, odmietnutý Bohom - ktorý nás potom zlomyseľnou radou priviedol do neposlušnosti voči Bohu a spolu so sebou nás urobil jej účastníkmi. Ale Kristus svojím životom ako človek, ktorý skutkami preukázal všetku poslušnosť, oslobodil našu prirodzenosť od tejto smrti. Prirodzene bolo vhodné nielen tú ľudskú prirodzenosť, ktorá bola v Ňom vnímaná, ale aj celé ľudské pokolenie zvečniť a uviesť do spoločenstva s týmto životom, ktorý bude časom a pre telo sprostredkovateľom večného života, tak ako (naopak) táto smrť duše bola príčinou smrti tela. Preto bolo veľmi potrebné a zároveň veľmi užitočné ukázať túto ekonómiu a napodobniť Jeho spôsob života: Boh totiž podlieha kontemplácii, aby ho napodobňovali, tak pre človeka, ako aj pre dobrých anjelov. Keďže z vrcholu tohto rozjímania sme raz zaspali, zbavujúc sa toho, potom z hojnosti lásky k ľudstvu zostupuje k nám najvyšší Boh, bez toho, aby vôbec zmenšoval svoje Božstvo; a keďže žil s nami, prezentuje sa ako príklad návratu, vzostupnej cesty k životu. Ale nielen to: stáva sa aj naším Učiteľom, slovom ukazuje cestu k životu a najväčšími zázrakmi robí slová učenia spoľahlivými. A tým je ospravedlnená ľudská prirodzenosť: že nemá zlo (skazenosť) zo seba; Boh je tiež ospravedlnený: že nie je vinníkom a tvorcom žiadneho zla. Ak by sa totiž spoluvečné Slovo Otca nebolo stalo človekom, potom by bolo zrejmé, že hriech sám je v človeku svojou povahou, keďže od počiatku vekov nebol človek oslobodený od hriechu a základ pre pohanenie by sa dal pripísať Stvoriteľovi, vraj nie je Stvoriteľom dobra, alebo On sám nie je dobrý; tiež - že je tiež nespravodlivým Sudcom, pretože nespravodlivo odsúdil osobu, ktorá už bola Ním stvorená, ako hodnú odsúdenia. Preto Boh vníma ľudskú prirodzenosť, aby ukázal, do akej miery je za hriechom a taká čistá, že ju bolo možné hypostázou zjednotiť so sebou samým, a aby s Ním mohla neoddeliteľne súvisieť; a tak vlastne dať každému najavo, že Boh je dobrý a spravodlivý a Stvoriteľ dobra a pozorovateľ (Efogos) spravodlivého rozsudku. Lebo hoci Satan a anjeli, ktorí sa s ním stiahli, spadli z neba, na základe anjelov, ktorí si zachovali svoju hodnosť, možno vidieť, že zlo v anjeloch nie je od prírody, ale naopak, že od prírody je v nich dobro a ich Stvoriteľ je od prírody Dobro, čím sa Satan, spravodlivým verdiktom, odsúdil na to, že jeho pôvodcom je večná temnota, ako vôľa. odkráčali od krásneho Dobra. Potom, čo Adam padol, tým, že sa odchýlil od dobra k zlu, nebol nikto, kto by bol vytrvalý voči zlu, a po Adamovi sa žiadna taká nenašla. Preto sa zjavil Nový Adam - Kristus, ktorý, ako hovorí Izaiáš, nestvoril hriech a nemyslel, čím viac - a nepovedal (nič hriešne), lebo v Jeho ústach sa nenašiel žiadny podvod. Nepovedal: „Z jeho úst“, ale „do Jeho úst“, aby objasnil bezchybnosť (Jeho) myšlienok, ako na inom mieste (Izaiáš) hovorí, že predtým, než poznal zlo, zvolil si dobro. A tak bol Boh ospravedlnený, ako bolo povedané vyššie, a ukázal sa ako skutočne dobrý a Stvoriteľ dobrých skutkov, pretože človek bol stvorený bez hriechu a v Kristovi čistotu, ktorá sa objavila, prisúdil samotnej ľudskej prirodzenosti. A tak, keďže bolo vhodné odhaliť a objasniť túto nevýslovnú ekonómiu, Boh posiela Jána z púšte, symbolicky nazývaného Predchodca, krstí tých, ktorí k nemu prichádzajú, a vyhlasuje, že budú pripravení uveriť v Príchodca, ktorý ich, ako hovorí, krstí Duchom Svätým a ohňom, ktorý je zároveň o toľko väčší ako on, ako je Duch Svätý nadradený vode. Lebo On je Pán, dosvedčuje Ján, Stvoriteľ všetkých vecí, Vládca anjelov a ľudí, a Jeho duchovným poľom sú všetci ľudia a lopata, t. j. služobné sily, sú v rukách a v moci Toho, ktorý sám prichádza. Nielenže Pánov predchodca svedčí vo svojom mene, že taký je Ten, ktorý prichádza, ale privádza aj Izaiáša, ktorý Ho predpovedal ako Pána, a vyhlasuje sa za služobníka poslaného ohlasovať Jeho príchod a napomínať veriacich, aby sa pripravili na prijatie (Ho) hovoriac: „Ja som hlas volajúceho na púšti“ (Luke Pán:13:23 pripravte cestu Pánovi). Svedčí to navyše, že ešte predtým, ako bol počatý a narodený, ním (už) bol. „Ten, ktorý prišiel po mne, bol skôr ako ja,“ hovorí (Ján 1:15), hoci jeho počatie a narodenie boli neskoršie ako Jánovo. Takže, ak bol prvý, potom nie podľa tela, ale skôr, ako sa stal telom. Dodaním dosvedčuje, že je Baránkom Božím, ktorý sňal hriech sveta, predpovedajúc, že ​​je obeťou a zabitím na odpustenie našich hriechov; ale tiež to svedčí o tom, že On je Najvyšší Boh a zostúpil z neba a je nekonečne mocný, tak ako prijal Ducha od Otca nad mieru. A tým, ktorí v Neho veria, sľubuje večný život; neveriacim hrozí nevyhnutný Boží hnev. Keď sa ho jeho učeníci vypytovali, hovorí: „Jemu sa sluší rásť, ale mne sa zmenšovať“ (Ján 3:30). A ukazuje, prečo je nielen on sám, ale aj všetko podriadené Nemu, ako je zem menšia ako nadnebe, hovorí: „Kto prichádza zhora, je nad všetkými“ (Ján 3:31); za hranicami všetkých a zachováva Otcovu dokonalosť v jej celistvosti, ako Milovaný Syn. A opäť: „Otec miluje Syna a všetko dal do Jeho rúk. Verte v Syna a majte večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom“ (Ján 3:35-36). Kristus teda prichádza ku krstu, po prvé, naplnením poslušnosti voči tomu, ktorý poslal Jána, ako sám povedal: „Lebo sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15); po druhé, kvôli Jeho vzhľadu; okrem toho, aby položil základy pre cestu spásy a urobil ju spoľahlivou pre tých, ktorí ju nasledujú a sú pokrstení; okrem toho sám dal príklad a prezentoval, že (v tomto) sa dáva Duch Svätý a ustanovil krst ako očistný liek na nečistoty, ktoré sa v nás objavili v dôsledku vášnivého zrodu a života. On sám, ani ako Človek, nepotreboval očistenie, keďže sa narodil z nepoškvrnenej Panny a počas svojho života nebol zapletený do hriechu, ale pre nás sa narodil a kvôli nám je očistený (v krste). Preto je pokrstený Jánom a keď vystupuje z vody, otvárajú sa mu nebesia, a hľa, vtedy je počuť Otcov hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17) a ako holubica na Neho zostupuje Duch Boží a zjavuje prítomným toho, ktorého je svedkom zhora. A tak sa prejavuje ako pravý Syn; Otec je zjavený v nebi ako pravý Otec; Aj Duch Svätý sa prejavuje tým, že vychádza z Otca, ale svojou prirodzenosťou spočíva na Synovi Otca; prítomná vo vode krstu je Jeho milosť a Jeho Otec a Duch, aby na Jeho obraz, potom asimilovaný v pokrstených, ich táto milosť božsky znovuzrodila a obnovila a tajomne znovu vytvorila, keďže už nie sú od starého Adama, od ktorého si priniesli kliatbu, ale narodili sa z Nového Adama, odkiaľ by už nemali deti Božie, ale požehnanie Boha. krvi, ani žiadostí tela, nie zo žiadostí ľudí, ale od Boha. Lebo aj keď sú pre cvičenie, pre skúšanie, pre nápravu, pre pochopenie úbohosti tohto veku tiež zaťažení váhou tohto hynúceho tela, sú však oblečení v Kristovi, aby im umožnil, prejavujúc usilovnosť, stať sa účastníkmi Jeho spôsobu života tu a po odchode sa stať účastníkmi Jeho blaženosti a žiary; a ako skrze jediného Adama, cestou pôvodu, trest smrti prešiel na potomkov, tak z jediného Bohočloveka prechádza milosť večného a nebeského života na všetkých Ním znovuzrodených. Preto je otvorené nebo, aby ich prijali v pravý čas, ak sa živení vierou v Neho a spravodlivosťou zodpovedajúcou viere stanú Božími dedičmi, aby dostali moc a boli spoludedičmi Krista, stali sa účastníkmi Jeho nevýslovného života a nesmrteľnosti a zostali s Ním nerozlučne a tešili sa z Jeho slávy; lebo predtým bolo nebo bolo pre nás zatvorené a my sme boli synmi hnevu, ktorý spočíval v tom, že nás Boh spravodlivo opustil v dôsledku nášho hriechu a nevery; ale pre bezhriešnosť našej prirodzenosti v Kristovi a poslušnosť Bohu - sme sa stali deťmi priazne, zjednotení s Kristom, a milovaní synovia a nebo je nám otvorené, aby Duch Boží zostúpil na nás a prebýval v nás a v pravý čas sme ním boli vzatí do neba, keď On, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, premení aj naše telo pokory v našich smrteľných telách a premení aj naše telo pokory v našich smrteľných telách. prispôsobujúc ho telu Kristovej slávy, skrze ktorého sme boli obohatení nesmrteľnosťou a povolaní do neba, kde nad všetkým počiatkom a mocou po pravici Majestátu tróni naša prirodzenosť. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a lásky Božej! Do takej miery Boh vedel, ako prerobiť náš zločin, ku ktorému došlo dobrovoľným únikom (od Neho), na neporovnateľne lepší, svojou múdrosťou, silou a láskou k ľudstvu! Veď keby Syn Boží nezostúpil z neba, bolo by pre nás beznádejné vrátiť sa do neba; Keby sa nebol vtelil a netrpel v tele a nebol vzkriesený a nevystúpil kvôli nám, nepoznali by sme priepasť Božej lásky k nám: lebo keby sa aj v čase, keď sme boli bezbožní, nevtelil pre nás a netrpel utrpením, my, ktorí sme ním boli pozdvihnutí do takej výšky, by sme neboli zdržanliví. Teraz, keď sme si zo seba nič nepriniesli, sme povznesení do výšky, zostávame v pokore a vedome sa dívame na veľkosť zasľúbenia a dobrého skutku, vždy sa stávame pokornejšími, v čom spočíva spása. Takže Boží Syn sa stal človekom, aby ukázal, do akej výšky nás pozdvihuje; aby sme neboli hrdí, akoby sme vlastnou silou víťazili; tak, že súc Vznešený, skutočne buď Sprostredkovateľom, zjednocujúcim do jednej, cez každú (z týchto dvoch prirodzeností Jeho Bohočloveka), obe časti; uvoľniť putá hriechu; očistiť špinu, ktorá pochádzala z hriechu tela; ukázať Božiu lásku k nám; ukázať, do akej hĺbky zla sme padli, takže pre našu spásu muselo byť vtelenie Boha; stať sa pre nás príkladom pokory, ktorá zahŕňa telo a utrpenie a ktorá je liečivým liekom pýchy; ukázať, že našu prirodzenosť stvoril Boh ako dobrú; stať sa Náčelníkom a Osvedčovateľom Vzkriesenia a večného života, ničiac beznádej; aby sa stal Synom človeka a stal sa účastníkom smrteľnosti, aby sa ľudia stali Božími synmi, aby sa stali účastníkmi božskej nesmrteľnosti; ukázať, ako veľmi bola ľudská prirodzenosť, predovšetkým stvorenie, stvorená na Boží obraz: lebo mal takú blízkosť k Bohu, že sa mu umožnilo spojiť sa s Ním do jednej hypostázy; ctiť si telo (a dokonca aj jeho smrteľnú prirodzenosť), aby sa arogantní duchovia nepovažovali a neboli považovaní za hodnejších cti ako osobu, a aby sa modlili pre svoju netelesnosť a zdanlivú nesmrteľnosť; aby spojil ľudí a Boha, ktorí sú oddelení prírodou, tým, že sa sám od prírody stáva väčším prostredníkom. A čo je potrebné veľa povedať – ak by sa Božie Slovo nevtelilo, potom by sa ani Otec nezjavil ako pravý Otec, ani Syn ako pravý Syn; ani Duch Svätý a On sám pochádzajúci od Otca, ani Boh v podstate a hypostázach, ale javí sa stvoreniu ako určitá Moc, presne ako hovorili blázniví starí mudrci a teraz stúpenci názorov Varlaama a Akindina. Takže týmto Pán zjavil seba a svoju ekonomiku, ukázal, ako veľmi, ako sme povedali, je to možné; Zjavil tiež Otca ako skutočne existujúceho a najvyššieho Otca. Ukázal tým, ktorí si v tom čase i budúcim generáciám želali cestu vzostupu (alebo „návratu“) k Nemu, motivujúc a povolávajúc a usmerňujúc svojím vlastným spôsobom života a učením, zázrakmi a proroctvami, alebo ešte lepšie, múdrosťou a poznaním, ktoré je skutočne božské a vyššie-prirodzené, pre ktoré nie je nič skryté, ani budúcnosť, ani súčasný neviditeľný pohyb v hĺbke srdca. Takže tí, ktorí Ho počúvali, museli byť oslobodení z otroctva diabla; keďže človek po skúsenosti s Božím hnevom (Boží hnev spočíval v tom, že človeka právom dobro opustilo) bol vydaný do zajatia diablovi, musel byť človek zmierený so Stvoriteľom, lebo inak by ho nebolo možné vyslobodiť z tohto otroctva. Preto bola potrebná obeta, ktorá nás zmierila s Najvyšším Otcom a posvätila tých, ktorí boli poškvrnení komunikáciou so Zlým. To znamená, že bola potrebná očistná a čistá obeta, ale tiež bol potrebný kňaz, a to tiež – čistý a bez hriechu. Potrebovali sme aj nás vo vzkriesení, nielen vo vzkriesení v duchu, ale aj v tele, pre budúcich ľudí, vo vzkriesení, ktoré príde neskôr v pravý čas. Takže toto oslobodenie a vzkriesenie nám bolo potrebné nielen udeliť, ale aj potvrdiť (alebo „zaručiť“); okrem toho, aby nám umožnil obnovu (alebo „vzostup“) a nekonečné občianstvo v nebi. To všetko bolo potrebné nielen pre tých, ktorí boli v tom čase, a pre budúcich ľudí, ale oveľa viac pre všetkých (pred) narodením od počiatku vekov: pretože v pekle bolo oveľa viac ľudí, ako bude ľudí v budúcnosti, oveľa viac ľudí ako tých, ktorí uveria a budú spasení; Preto si myslím, že Kristus prišiel na konci vekov. Preto bolo potrebné, aby sa evanjelium kázalo v pekle a aby sa zjavilo toto veľké vykúpenie (spása) a aby bolo udelené úplné oslobodenie od zajatých démonov a posvätenie a budúci prísľub. Samozrejme, Kristus musel zostúpiť do pekla, ale to všetko sa nieslo v duchu spravodlivosti a pravdy (meta dikaeosinis), bez ktorej Boh nič nerobí. Popri všetkom, čo bolo povedané, bolo potrebné správne prekabátiť klamavého diabla a anulovať bohatstvo, ktoré nahromadil a ktoré nadobudol podvodom, pričom múdrosťou porazil zlo, v ktorom zlý arogantne dosiahol dokonalosť; a nebol by zrazený zo svojej pýchy, keby bol zlomený Božou mocou, a nie múdrosťou a spravodlivosťou zbavenou nadvlády. Keďže všetci ľudia, ktorí zablúdili do zla skutkom, slovom, myšlienkou, alebo všetkým alebo dvoma, poškvrnili čistotu, ktorú Boh dal ľudskej prirodzenosti, bolo potrebné posvätenie a posvätenie sa od samého začiatku uskutočňuje obetou každého jednotlivého človeka Bohu; obeta musela byť čistá, ale takú obetu sme Bohu nemuseli prinášať; preto sa zjavil jediný čistý Kristus a obetoval sa Otcovi ako obeta za nás a za prvé ovocie, aby pohľadom na Neho, vierou v Neho a poslušnosťou voči Nemu sa tí, ktorí sú s Ním zjednotení, skrze Neho (alebo – „pre neho“), zjavili pred Božou tvárou a po prijatí milosrdenstva boli všetci posvätení. Toto hovorí Pán v evanjeliu: „Za týchto sa posvätím, aby aj oni boli skutočne svätí“ (Ján 17:19). Pretože nielen obeta, ale aj biskup, ktorý obetu prináša, musel byť čistý a bez hriechu, ako hovorí apoštol: „Taký je biskup, ktorý sa nám hodí, úctivý, mierny, bez poškvrny, vylúčený z hriešnikov a vyvýšený nad nebesia“ (Žid. 7:26). Takže pre toto a podobné sa Slovo Božie nielen stalo Telom a prebývalo medzi nami, viditeľné na zemi a obiehalo medzi ľuďmi, ale prijalo aj telo, aké máme my, a hoci bolo úplne čisté, bolo však smrteľné a bolestivé, a spolu s ním ako zbožná „návnada“, ktoré chytilo na počiatku celé ľudské pokolenie zlého hada s krížom. lebo keď tyran padol, všetko, čo bolo tyranizované, bolo oslobodené; a presne toto hovorí sám Pán v evanjeliách: silný muž je spútaný a jeho nádoby sú vydrancované. To, čo zachytil Kristus, bolo oslobodené a ospravedlnené a naplnené svetlom a obohatené o božské dary. Preto Dávid spieva: „Vystúpil do výšin“ – samozrejme do výšin kríža, alebo – ak chcete – do neba – „vzal do zajatia a rozdával ľuďom dary“ (Ž 67:19). Tak teda skrze umučenie a telo zahnal diabla na útek; Obetovať ju Bohu a Otcovi ako obetu, ako nepoškvrnenú a najsvätejšiu zabitie – ó, neopísateľná štedrosť! - zmieril nás s Bohom, ktorý sa stal s Ním (Bohočlovekom) jedného druhu. Keďže vzbudil vášne podľa vôle Otca, stal sa príkladom pre nás, ktorí sme sa svojou neposlušnosťou zničili, ale Kristovou poslušnosťou boli spasení. Zjavil, že Jeho smrť je oveľa vzácnejšia ako nesmrteľnosť, ktorá je vlastná diablovi, horšia ako desaťtisíc úmrtí a podlieha budúcemu trestu, pretože Jeho smrť bola vinníkom skutočne nesmrteľného života, a nie druhej a večnej smrti, ale ona (t. j. smrť Kristova) prebýva v nebeských svätostánkoch s Kristom; lebo On sám, keď vstal tri dni z mŕtvych a keď sa ukázal učeníkom živý, vystúpil do neba a zostal nesmrteľný, daroval nám vzkriesenie a nesmrteľnosť v nebi, večný a neotrasiteľný a skutočne požehnaný život a zabezpečil nám to; jedinou smrťou Jeho Tela a jeho jediným vzkriesením, uzdravením z hlbokej smrti pre nás (dušu a telo) a oslobodením z hlbokého zajatia, totiž zajatia duše a tela. Zlý sa totiž stal mŕtvym duchom, keď ho v dôsledku vedomého hriechu podľa svojej vôle právom opustil Boh, Pravý Život; keďže bol plný zla a závistlivý, ľstivý a na začiatku zlý princ, nemohol zniesť, že ľudský život prežil na mieste rozkoše, hovorím - v raji -, ale tým, že ho oklamal katastrofálnou radou, urobil si z neho v duchu partnera v hriechu i smrti. Po tej istej smrti ducha nevyhnutne nasledovala smrť tela; a tak nám ten zlý svojou vlastnou jedinou smrťou priniesol hlbokú smrť, a keď klesol – dokonca pod seba – zdal sa, keď si sám seba predstavoval, veľký a vznešený, akoby nás plánom prekabátil a zotročil, a ako nesmrteľný, žiaľ, zdal sa nám ako boh; a dokonca aj po smrti, keď sa stal vlastníkom našich duší, opustených (Bohom) a priviedol ich do pekla, uväznil ich vo väzení, ktoré sa zdalo neriešiteľné. Ale Boh, ktorý nás stvoril, zľutoval sa nad naším nešťastím, rozhodol sa zostúpiť tam, kam sme padli, aby nás odtiaľ povolal ako jediného slobodného človeka, ktorý sa zjavil medzi mŕtvymi, zostupujúc tam v živom duchu; ale viac než to - osvetľovanie božským svetlom a vyžarovanie životodarnej sily, aby osvietilo tých, čo sedia v tme, a aby tam (v pekle) ožili v duchu tých, ktorí v Neho verili, a tiež oživili telá všetkých v ten deň, v ktorý ustanovil, aby oživil a súdil celé ľudské pokolenie, ako nás Koryfeus učí prostredníctvom listu apoštolov a apoštolov: "Pretože toto je evanjelium pre apoštolov." Budú sa totiž ujímať človeka v tele, ale budú žiť podľa Boha v Duchu.“ (1. Petra 4:6). O niečo vyššie v tom istom liste, ktorý ukazuje, kto a ako hlásal evanjelium mŕtvym v pekle, hovorí: „Jediný Kristus trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, lebo tých, čo boli usmrtení v tele, boli usmrtení duchom. duchovné väzenie (t. j. dušiam zosnulých od večnosti) prichádzalo kázanie“ (1Pt 3:18–19). Tak, ako nám Zlý svojou jedinou smrťou v duchu privodil úplnú smrť (t. j. smrť duše aj tela), tak Dobrý svojou jedinou smrťou v tele vyliečil úplnú smrť v nás a jediným vzkriesením svojho Tela nám dal úplné vzkriesenie cez (svoju) telesnú smrť tým, že zosadil moc nad našou smrťou. dušou i telom, oboma spôsobmi nás oslobodzuje od jeho tyranie. Zlý na seba berie podobu hada, aby cez to zviedol človeka, a Božie Slovo vníma ľudskú prirodzenosť, aby cez ňu prekabátilo zvodcu, a vníma ju ako neprístupnú klamu a čistú, uchováva ju až do konca, obetujúc ju Otcovi ako obetu (prvotné plody) pre našu vlastnú ľudskú prirodzenosť. Ak Slovo Božie vzalo na seba telo, ktoré nie je vystavené smrti a utrpeniu, ako by potom mohol byť diabol, samotná podstata zla, oklamaný a dotknúť sa Ho? Preto sa nedotkol, kým sa nedozvedel, že Kristus podlieha utrpeniu (Paphiton soma); lebo keď sa štyridsať dní postil na púšti a bez pôstu – aj keby mal telo schopné prežívať utrpenie, ale potom by to neurobil a nevydržal by to, keby to moc Všemohúceho v spojení s telom nedovolila – potom, ako hovorí evanjelium, začal hladovať. Potom, po prvý raz, ten zlý, odvážny a približujúci sa, priniesol pokušenia a snažil sa preniknúť do Jeho duše. Keďže bol násilne odmietnutý a keď sa znova priblížil, pokúšajúc vo všeobecnosti všetkými druhmi potešenia, bol mocne porazený, potom, oslabený a porazený a zahanbený, utiekol a ustúpil. Prečo sa pokušiteľ, ktorý sa odvážil pokračovať, pretože telo (Bohočlovek) tak bolelo, ukázal ako porazený? – Pretože povzbudil bezhriešneho človeka k hriechu. Uteká teda takto hanebne odstrčený, ale Kristus vo svojom prenasledovaní nezoslabol, vyháňal ho z duší posadnutých, jediným príkazom liečil chorých, kriesil mŕtvych, nielen tých, čo nedávno zomreli, ale aj tých, ktorí sa už rozložili; okrem toho kázanie pokánia a vyhlasovanie, že Kráľovstvo nebeské je blízko, a vedenie duší k viere a k spôsobu života, ktorý je v rozpore s tým, čo učil protivník; potom obracanie a prijímanie hriešnikov; a nielen to, ale aj udelenie moci Jeho učeníkom nad démonmi. Bolo to naozaj znesiteľné pre Satana a anjelov, ktorí s ním ustúpili? Neurobil by nič, keď premýšľal, ako rozdrviť takú jemu nepriateľskú silu? Zniesol by, že žil taký Človek, ktorý ho vyhnal z ľudí a zvrhol z jeho mnohých foriem tyranie nad nimi? Preto hľa, zúrivý na Krista – ale keďže zo skúsenosti vedel, že táto Bohom daná duša je neprístupná žiadnym vášňam, ktorých sám bol vodcom, a úplne nepriepustná smrti, ktorej bol sám v sebe stvoriteľom pre ľudí, zatiaľ čo Jeho telo podlieha chorobe a smrti, potom mu nie je dovolené spôsobiť takú smrť (t.j. smrťou tela), tj. Židov, aby Ho zabili, vzbudzujúc v nich závisť a nezdolný hnev proti Nemu, pretože Kristus ich odsúdil a odmietol ako zlých. Preto ich pohne a podnecuje, aby Ho zabili, k poprave, ktorá je nečestná a vzťahuje sa len na darebákov a zlých ľudí, a tak sa domnieva, že Ho odstráni zo zeme a zneváži jeho samotné meno. Bol smelo presvedčený, že keď zomrie, Jeho duša, podobne ako duše všetkých od večnosti, bude uväznená v pekle. Podvodník bol teda oklamaný tým, že zaútočil na Kristovo telo, ktoré bolo vystavené chorobe a smrti, a hľa, proti svojej vôli priniesol Svetlo do temného a žiadaného podsvetia a dušiam ním tyranizovaným prostredníctvom duchovného umŕtvovania predstavil Darcu života; nielen toto, ale aj Telo, z ktorého pochádzalo vzkriesenie a nesmrteľnosť, zmiešal s mŕtvymi a ponáhľal sa odovzdať ho smrti a hrobu. Pán skutočne mohol zničiť tieto svoje zlé úmysly, ale neurobil to; naopak, ešte viac si želal pozdvihnúť vášeň pre nás, pre ktoré sa stal človekom. Lebo keby nebol Človekom, nebolo by možné, aby trpel; a keby nebol Bohom, nezaujatým v Božstve, nemohol by pre nás v tele prijať takú smrť, vďaka ktorej nám doprial vzburu, alebo lepšie povedané vzkriesenie a nesmrteľnosť; a neverilo by sa (keby nebol Bohom), že naozaj nemôže zažiť utrpenie, ale že sa dobrovoľne rozhodol trpieť, aby ukázal, že Jeho pokora nás musela oslobodiť a pozdvihnúť, a vlastne učiť, aby odhalil, že za spravodlivosť musí bojovať až na smrť a ohlasovať veriacim silu (zmysel) existencie nesmrteľnosti - spočívajúcej nielen vo večnej deštrukcii, ktorá bude spočívať nielen v nesmrteľnosti, Hovorím o tomto desivom trápení (treste) pripravenom pre diabla - v pobyte, ktorý sa prejaví v spoločnej večnosti s dobrými anjelmi, v spoluužívaní krásneho a nekonečného Kráľovstva. Preto sa kvôli tomu podrobil smrti, ktorú nemusel, ale ktorú podstúpil kvôli nám, aby sme my, ktorí sme boli podrobení smrti z titulu povinnosti (Epofilomenos), mohli vyslobodiť (alebo „vykúpiť“ - Litrosite) z otroctva diabla a smrti; smrť, myslím, v duchu aj v tele, v čase i vo večnosti; pretože pre nás – vinných hriechom – tým, že dal svoju krv – nevinných kvôli bezhriešnosti – pri vykúpení, nás vykúpil z viny, odpustil nám naše hriechy a roztrhal ich rukopis na kríži, vykúpil nás z tyranie diabla. Pretože on, ktorý bol zvedený a akoby dokorán otvoril ústa a ponáhľal sa preliať Krv Panny (čo je naše vykúpenie), nielen nevinný, ale aj bohatý na božskú moc, nielenže z toho nič nezískal, ale naopak, ocitol sa pevne spútaný, vystavený potupe Kristovho kríža; a tak sme boli vytrhnutí z jeho otroctva a prenesení do Kráľovstva Božieho Syna, my, ktorí sme boli predtým nádobami hnevu (Božiho), a teraz sme sa vďaka Nemu stali nádobami milosrdenstva (Božiho), ktorí sme spútali silného (v porovnaní s nami silného) diabla a vyplienili jeho nádoby; Ktorý potom spravodlivo, ako nespravodlivo zabitý na návrh diabla, kraľoval nad nami, spravodlivosť záhadne porazila Zlého a jasne ukázala všemohúcu moc a zvíťazila nad smrťou v tele, vstala z mŕtvych na tri dni a vystúpila do neba a sedela po pravici Otca v samom tele, ktoré on niesol za nás, a urobil pre nás vzkriesenie, podľa ktorého pre nás zomrel. mŕtvi a návrat do neba a dedičstvo Kráľovstva – ak len my, napodobňujúc Ho, premôžeme knieža hriechu spravodlivosťou, odrazíme jeho útoky a podnecovanie k zlým vášňam a statočne znášame jeho zlé triky. Preto, hoci nás Pán oživil božským krstom a zapečatil milosťou Ducha Svätého v deň vykúpenia, predsa nám ponechal smrteľné a vášnivé telo, a hoci vodcu zla vyhnal z ľudských duší, predsa mu dovoľuje zaútočiť zvonku, aby človek obnovený podľa Nového zákona a pokánia, t. j. Kristovo pokánie, t.j. pohŕdajúc slasťami života, znášaním utrpenia a miernym útokom nepriateľa sa v tomto storočí pripravoval na to, aby prijal neporušenosť a tie budúce požehnania, ktoré budú zodpovedať budúcemu storočiu. Preto sa majú veriaci radovať v nádeji; a keďže sa tento život skončí, treba rozvážne a s vierou očakávať blaženosť, ktorú bude budúci život nekonečne obsahovať. V chápaní viery treba neochvejne znášať nešťastie, ktoré tento život dôstojne nesie vo forme trestu, a cez nepružnosť hrešiť, ak je to potrebné, vzdorovať až do krvácania šéfovi, kolaborantovi hriechu a ním zostrojeným trikom; pretože, s výnimkou hriechu, nič v tomto živote, ani samotná smrť, nie je pohromou, hoci by sa katastrofe podobala. Preto hľa, tvár reverendov - sami spôsobili smútok (pohromu) na tele; Mučeníci urobili smrť, ktorú im nasilu spôsobili iní, veľmi slávnu a nositeľku života a slávy a večného a nebeského Kráľovstva, používajúc ju (smrť) udatne a zbožne; pretože práve za týmto účelom a po tom, čo svojím zmŕtvychvstaním zrušil smrť, dovolil, aby ešte zostala pre Neho (veriacich) a spolu s tým dovolil, aby sa v tomto svete diali ďalšie katastrofy, aby sa človek v Kristovi za týchto okolností, bojujúci za Pravdu, zjavil v spôsobe života a v dogmách viery Nového zákona, pripravil sa (alebo - „bol pripravený nový vek a bez veku“) na tú budúcnosť. Takže protivenstvá samé osebe prinášajú úžitok a viera ich neochvejne znáša: na odplatu za hriechy, na cvičenie, na skúšanie, na skutočné pochopenie biedy tohto života, na ohnivú motiváciu duchovného smädu a neustáleho hľadania po ňom, ktoré trvá naveky, adopciu a vykúpenie a skutočne nový život a blaženosť. A keďže naše prijatie v Kristovi a obnova tela a duše je mnohostranná, má začiatok a koniec a to, čo je medzi nimi, potom ako začiatok pre nás ustanovil milosť krstu, ktorá poskytuje odpustenie všetkých hriechov a trestov za kliatbu a nazýva sa „obmytie znovuzrodenia“; dovŕšenie udelí vzkriesenie, v ktoré veriaci dúfajú, a zasľúbený život v budúcom veku 52 rokov; a medzi nimi je život podľa Kristovho evanjelia, ktorým sa človek prosperujúci v Bohu sýti a zo dňa na deň rastie v poznaní Boha, v spravodlivosti a posväcovaní, o nič menej ako (stav) anjelov 53, vyháňa zo seba závislosť na základných veciach a presúva príťažlivosť od vecí viditeľných, telesných a časných - k veciam duševným a duchovným a duchovným. Tieto tri stupne obnovy v Kristovi, pozorovateľovi nevýslovných tajomstiev Ducha, vo Vyvolenej nádobe, veľkom Pavlovi, ktorý nás učí, načrtáva v Liste Rimanom: „Ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť. Buďme teda v Ňom pochovaní krstom v smrť“ (Rim 6:3–4). Toto je začiatok našej obnovy: lebo Kristus na kríži roztrhal rukopis našich hriechov a krstom urobil nevinných tých, čo boli s ním pochovaní. Počúvajte stred, ktorý nasleduje po začiatku: „Ako Kristus vstal z mŕtvych, tak aj my začneme chodiť v novosti života“ (tamže); a potom pridáva zavŕšenie obnovy, odhaľujúc: „Ak sme boli pripodobnení k podobe Jeho smrti, budeme mať aj vzkriesenie“ (Rim 6:5). A potom jasnejšie ukazuje začiatok a typ obnovy a adoptovania, hovorí: „My sami sme prvotina Ducha a vzdycháme v sebe, túžiac po synovstve“ (Rim 8:23). „Prvotiny Ducha“, ktoré nazývame posvätením a milosťou Ducha, ktoré dostávame v božskom krste, keď sme oslobodení od hriechov a obnovení, a potom (bez akejkoľvek zásluhy z našej strany) sme ospravedlnení milosťou Kristovou: lebo toto je prvotina týchto budúcich požehnaní. Vyjadrením „čaká na adopciu“ a ukazuje, že nehovorí o adopcii na základe krstu, ale o jej budúcnosti a dokonalej a trvalej adopcii, dodáva k tomu, čo bolo povedané: „vyslobodenie (dúfajme) pre naše telo“ (tamže), t. j. – oslobodenie od vášní (alebo – „bolesť a vášeň“) a jeho zničenie (skazenosť); lebo tu adopcia často zlyháva; hoci existuje v znovuzrodení a vzkriesení z mŕtvych, je dokonalý a skutočne trvalý. Vo svojom liste Filipským ešte jasnejšie uvádza zavŕšenie (konečný cieľ) tejto obnovy, keď hovorí: „Očakávame svojho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, ktorý premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy“ (Flp 3,20-21); lebo ako Kristus zomrel v slabosti a zneuctení tela, ale vstal z mŕtvych v moci a božskej sláve, tak tí, čo žili v Kristovi, sú zasiatí do smrti, povedzme ešte raz Pavlovými slovami, v slabosti a hanbe, ale vstanú v moci a sláve, keď prijali telo oslávené a čisté, ktoré mal Kristus po zmŕtvychvstaní a stali sa prvotinami zosnulých zosnulých a prvotín. Ale táto obnova tela, takpovediac, je teraz videná vierou; nie samotným videním, nie vecou samotnou, ale nádejou; a samotná obnova začína, ako bolo povedané, v božskom krste, odpustením hriechov, ale posilňuje sa a rastie skrze spravodlivosť vo viere, stále viac sa obnovuje v poznaní Boha a v zodpovedajúcich cnostiach; zavŕši to niekedy v budúcnosti – tvárou v tvár Božiemu zraku; lebo teraz vidí (akoby) cez zrkadlo a vo veštení; Preto Ján (teológ), ktorý je Kristom veľmi milovaný, spája obe obnovy do jednej, t. j. obnovu tela a obnovu duše: „Teraz,“ hovorí, „som Božie dieťa“. Toto je začiatok adopcie, ale „keď sa nezjavíme, budeme, ale vieme, že keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo ho uvidíme takého, aký je“ (1. Jána 3:2). Toto je zavŕšenie prijatia Boha a obnova, ktorá nám bola daná skrze Krista (alebo „vďaka Kristovi“); o čom hovorí aj v evanjeliu: „Kristus dal tým, čo veria v jeho meno, byť Božími deťmi nie z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z ľudskej žiadostivosti, ale z Boha narodených“ (Ján 1,12–13); lebo keď hovorí, že sme sa nenarodili z tela, ale z Boha, zjavuje znovuzrodenie a adoptívne osvojenie skrze božský krst, o ktorom v liste hovorí, že „sme teraz Božími deťmi“. Keď povedal, že nám dal moc byť Božími deťmi, akoby sme takými ešte neboli, ukázal dokončenie adopcie; pretože ako novonarodené dieťa má od prírody moc stať sa múdrym a potenciálne je múdry; v priebehu rokov, ak zároveň nastanú okolnosti napomáhajúce rozvoju, potom bude skutočne múdry – takže ten, kto sa znovuzrodil božským krstom, skutočne dostal potenciálnu moc pripodobniť sa telu slávy Syna Božieho; takže ak bude kráčať v novosti života, žiť podľa Krista a podľa Jeho Evanjelia, tak vo vzkriesení, s mocou k dokonalosti, ktorá z toho pochádza, už nie vierou a nádejou, ale pravdou a vecou samotnou, vezme na seba oslávené a najčistejšie telo, ktoré mal sám Pán po zmŕtvychvstaní. Mŕtve telá bezbožných budú tiež vzkriesené, ale nie v nebeskej sláve, pretože nebudú prispôsobené telu slávy Kristovej; neuvidia videnie Boha zasľúbené veriacim, ktoré sa tiež nazýva Kráľovstvo Božie; lebo sa hovorí: „Nech sú bezbožní pozdvihnutí a nevidia slávu Pánovu“ (Iz. 26:10). Ale tým, ktorí sa narodili a sú vychovávaní v Kristovi a ktorí sa dostali, pokiaľ je to možné, na mieru veku naplnenia Krista, bude blažene udelená božská žiara a oni sami budú podľa toho, čo je napísané, svietiť ako slnko v Kráľovstve svojho Otca. Adam, ktorý bol účastníkom toho istého božského vyžarovania a jasu pred zločinom, akoby skutočne, oblečený v slávnostnom rúchu slávy, nebol nahý a nehanbil sa za to, že je nahý, ale bol oveľa viac, takže je nemožné vyjadriť, ozdobiť ako tí, ktorí teraz nosia diadémy, zdobené množstvom zlata a drahých kameňov. Túto našu prirodzenosť, hanebne odhalenú v dôsledku zločinu, túto božskú žiaru a jas, Božie Slovo, ktoré sa zmilovalo a prijalo z lásky k ľudstvu, ukázalo v Tábore tým, ktorí boli vyvolení spomedzi Učeníkov - znova a ešte silnejšie oblečené v tomto božskom jase, než sme boli kedysi, a jasne predstavilo to, čo my, ktorí v Neho veríme, v budúcom storočí dostaneme dokonalosti. Zistíte, že záruky tejto dokonalosti, ktorá patrí tým, ktorí žijú v Kristovi, boli jasne dané už tu (v tomto živote) svätým Božím, už teraz požívajúcim dobro budúceho veku. A predtým to zjavil Mojžiš, na ktorého slávu nemohli synovia Izraela hľadieť, a po ňom to sám Pán ukázal ešte jasnejšie, keď žiaril na vrchu vo svetle Božského do takej žiarivej miery, že ani vyvolení z učeníkov, hoci vtedy dostali duchovnú silu, to pri pohľade nezniesli. Štefanova tvár, ako je napísané, vyzerala ako tvár anjela a on sám pri pohľade zo zeme za nebesia, kde Kristus sedel po pravici Veličenstva, videl nebeskú slávu Božiu. A stačilo by potom vymenovať a uviesť všetkých tých, ktorí sú ešte tu, ktorí prijali prísľuby budúcich požehnaní a blažene prijali túto božskú žiaru a svetlo, ktoré môžeme aj my prijať milosťou a láskou k ľudstvu, pre nás, ktorí sa vtelili, trpeli, boli pochovaní a vzkriesení, a ktorí vystúpili našu padlú prirodzenosť do neba a slávu nám patrí Ježiš Kristus s slávou a slávou nám patrí Pán Ježiš. ctiť a uctievať Jeho Počiatočného Otca a Najsvätejšieho a Životodarného Ducha, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. PG.151:189–220. Homília XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Táto omilia je v podstate pojednaním o uzmierení. "A dikeosini" - čo znamená: "spravodlivosť, spravodlivosť, spravodlivosť, pravda." Tu by bol originál (a dokonca aj latinský preklad) ťažko pochopiteľný v priamom preklade textu a my sme v tomto prípade považovali za najlepšie sprostredkovať myšlienku svätca vo voľnej prezentácii. Túto frázu sme voľne preložili. Poslednú časť frázy si požičiavame z latinského prekladu, pretože pôvodná gréčtina je ťažko zrozumiteľná: „a zasľúbenia podľa budúceho veku“. Minhov grécky text je chybný; Požičiavame si z latinského prekladu. Mohlo by vás zaujímať: