Омилия XVI 47 .

Despre Economia Întrupării Domnului nostru Iisus Hristos și despre darurile pline de har care au rezultat din aceasta pentru cei care cred cu adevărat în El; și despre motivul pentru care Dumnezeu, Care l-a putut elibera pe om de tirania diavolului în numeroase feluri, a folosit tocmai această economie. Această conversație a fost spusă în Sfânta și Marea Sâmbătă 48 Cuvântul etern și de nedescris al lui Dumnezeu și Fiul Atotputernic și Atotputernic ar putea, chiar și fără a se întrupa, să izbăvească în orice mod posibil pe om de corupție, moarte și sclavia diavolului - căci totul este ținut împreună prin cuvântul puterii Sale și totul este ascultător de puterea Sa divină, așa cum spune Iov: „Nimic nu este cu neputință pentru El”; pentru că puterea Creatorului nu poate fi rezistată de puterea creației și nu există nimic care ar fi mai puternic decât Atotputernicul. Dar mai consecventă cu natura și slăbiciunea noastră, și cea mai receptivă față de Perfecționar, a fost metoda care s-a datorat Întrupării Cuvântului lui Dumnezeu, ca metodă care conține și principiul dreptății 49, fără de care nimic nu este realizat de Dumnezeu. „Dumnezeu este drept și iubește dreptatea și nu este nedreptate în El” (Ps. 10:7), conform profetului Psalmist. Dar de vreme ce omul la început a fost pe drept părăsit de Dumnezeu, pentru că el a fost primul care L-a părăsit și s-a revărsat de bunăvoie către conducătorul răului (diavolul), având încredere în el, care a sfătuit în mod fraudulos contrariul (a poruncilor lui Dumnezeu), atunci i-a fost dat pe bună dreptate; și astfel, prin invidia celui rău și prin îngăduința dreaptă a Binelui (Dumnezeu), omul a introdus în lume moartea, care, din cauza răutății superioare a răufăcătorului, a devenit extremă: pentru că nu numai că a devenit firească, ci și, după acțiunea lui, orice moarte era violentă. Așadar, întrucât am fost predați pe drept sclavii diavolului și morții, era, desigur, necesar ca întoarcerea neamului omenesc la libertate și viață să fie realizată de Dumnezeu conform principiului neprihănirii. Dar nu numai prin Dreptatea Divină omul a fost dat în sclavie diavolului care-l invidia, ci diavolul însuși, îndepărtând dreptatea de la sine, devenind fără lege un iubitor de putere și autocrație, sau mai bine zis, tirania, opusă adevărului, a acționat împotriva omului cu violență. Deci, lui Dumnezeu a avut plăcerea să-l răstoarne mai întâi pe diavolul prin principiul adevărului, exact așa cum este încălcatorul lui, și apoi prin forță (să-l răstoarne) în ziua Învierii și Judecății viitoare; căci aceasta este cea mai bună ordine: ca adevărul să preceadă puterea, iar aceasta este o chestiune de stăpânire cu adevărat divină și bună, și nu de tiranie, unde adevărul nu putea decât să urmeze puterii. O paralelă cunoscută apare: - așa cum de la început ucigașul diavolul s-a ridicat împotriva noastră din invidie și ură, tot așa Autorul vieții a luptat pentru noi din belșug de filantropie și bunătate; la fel cum el a însetat fără de lege după distrugerea creației lui Dumnezeu, tot așa Creatorul a dorit cu tărie să salveze lucrarea creației Sale; Așa cum el, acționând în fărădelege și înșelăciune, a adus biruință pentru sine și căderea omului, tot așa Eliberatorul, în dreptate și înțelepciune, a provocat o înfrângere completă conducătorului răului și a adus reînnoirea creației Sale. Deci, Dumnezeu ar fi putut acționa cu forța, dar nu a făcut acest lucru, ci a acționat în modul care i-a convenit - și anume, acționând după principiul adevărului 50. Pe baza acestui fapt, însuși principiul Adevărului (Drepții) a căpătat o semnificație deosebită, tocmai pentru că a fost preferat de Cel care posedă o putere invincibilă; De asemenea, era potrivit să-i învățăm pe oameni, astfel încât, prin fapte, să demonstreze dreptatea acum, în acest timp pieritor, pentru ca în timpul nemuririi, după ce au primit putere, să o aibă nerătăcită. Mai mult, era necesar ca învinșii să devină victorioși asupra celor învingători și ca cei depășiți să fie depășiți. Pentru aceasta, era necesar și necesar ca o persoană să nu se implice în păcat. Și asta era imposibil. Căci – „nimeni nu este fără păcat”, spune Scriptura, „chiar dacă viața lui este o singură zi” (Iov 14:4–5) și – „Oricine se laudă că are o inimă curată” (Prov. 20:9). Și nimeni nu este fără păcat în afară de Dumnezeu. Din acest motiv, cel care există din Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul, care există din El din veșnicie, dar rămâne și în El - pentru că este imposibil și de neconceput să-l închipui vreodată pe Dumnezeu fără Cuvânt - și existând cu El, fiind Unul Dumnezeu - căci, așa cum strălucirea soarelui nu este o altă lumină, ci tocmai lumina acestui soare, nici soarele, ci o manifestare a oricărei alte raze a soarelui... 51, așa că, din acest motiv, unicul Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, neschimbat în Divinitate, fără prihană în umanitate: „Cine, așa cum a prezis Isaia, „să nu săvârșiți păcat; Noi suntem însărcinați cu păcate, așa cum a mărturisit David despre sine, sau mai bine zis, despre fiecare persoană. Pentru că dorința trupească, fiind independentă de duhul, deși duhul curat, prin duhul curat, deși prin lege, duhul curat, prin voința duhului, a mărturisirii lui Dumnezeu. puterea voinței, este ținută în sclavie și relaxată doar în scopul procreării - cumva de la început introduce condamnarea, fiind corupție și se numește așa, și dă naștere, desigur, pentru decădere și este o mișcare pasională a unei persoane care nu este conștientă de onoarea pe care natura noastră a primit-o de la Dumnezeu, dar apoi a devenit ca animalele. Așadar, Dumnezeu nu numai că S-a făcut Om, ci s-a și născut din Sfânta Fecioară - Fecioara celor mai înalte gânduri rele răsărite din trup - așa cum au prezis profeții - în Care nu voia trupului a produs zămislirea, ci afluxul Duhului Sfânt; vestirea (a Arhanghelului) și credința (a Sfintei Fecioare) au fost motivul locuirii lui Dumnezeu, și nu consimțământul și experiența poftei pătimașe; căci ceva de acest fel a fost cu totul îndepărtat de la Preasfânta Fecioară prin rugăciunea şi bucuria ei duhovnicească. Căci - „Iată Robul Domnului, fii-mi după cuvântul Tău”, a spus Fecioara imaculată, care a zămislit și l-a născut pe Îngerul evanghelist: pentru ca Biruitorul diavolului - Omul, fiind Dumnezeu-omul, să primească numai rădăcina (adică. numai natura însăși) a neamului omenesc, dar nu păcatul, fiind singurul care nu a fost conceput în fărădelegi, și nu a fost însărcinat cu păcate, adică în plăcerea trupească a patimilor și gândurile necurate ale naturii (umane), murdare ca urmare a crimei, pentru a fi în sensul deplin al cuvântului cu totul curat și imaculat, și nu pentru că El avea nevoie pentru aceasta, ci pentru ca El avea nevoie de El pentru aceasta, ci pentru a Lui. înțelept a primit – și astfel a fost numit cu adevărat Noul Adam, în nici un caz îmbătrânind, și l-a recreat pe vechiul Adam în Sine și prin Sine, și a păstrat tânăr pentru totdeauna, fiind puternic pentru a alunga complet bătrânețea. Căci acest prim Adam, la început, a fost creat de Dumnezeu imaculat și a fost tânăr, până când s-a încrezut de bunăvoie în diavol, iar întorcându-se către plăcerile trupești și căzând în murdăria păcatului, a îmbătrânit și a căzut într-o stare contrară naturii. De aceea, Domnul nu numai cu mâna a reînnoit-o în mod miraculos, ci și-o asimilează în Sine, nu numai luând firea omenească, mântuind-o de la cădere, ci și îmbrăcând-o cu totul într-un mod de neînțeles și unindu-se nedespărțit cu ea, și născându-se, fiind Dumnezeu și în același timp Om; fiind, de fapt, născut dintr-o femeie pentru a înălța acea fire, creată de El, dar furată prin răutatea celui rău, dar din Fecioara (născută) pentru a face un bărbat nou; căci dacă El ar veni dintr-o sămânță, atunci El nu ar fi Capul și Conducătorul unei vieți noi și deloc fără vârstă și, fiind de o monedă veche, nu ar fi posibil pentru El să perceapă în Sine plinătatea Divinității pure și să facă din carnea (Sa) o sursă inepuizabilă de sfințire, astfel încât să spele excesul strămoșesc al sfințirii și sfințirii puterii, cu suficientă putere. cele. Așadar, nu a fost un Înger sau un om, ci Domnul Însuși în așa măsură încât S-a demnat să ne mântuiască și să ne recreeze prin milă, rămânând neschimbat Dumnezeu și devenind desăvârșit, după chipul nostru - Omul. Astfel, el se naște din Sfânta Fecioară, singura din veșnicie nevinovată de păcat, singura care există, vrednică în nici un fel să fie părăsită de Dumnezeu. Și înainte de a cunoaște răul, El alege binele, precum se spune în profeție; și duce o viață complet fără vină. Cel care cu dreptate și cu cinste nu a meritat să fie părăsit de Dumnezeu, pentru că El Însuși nu L-a părăsit pe Dumnezeu, așa cum L-a părăsit primul Adam, călcând porunca, dar El, fiind Executor al oricărei porunci a lui Dumnezeu, al întregii legi a lui Dumnezeu, a fost astfel eliberat pe drept de sclavia diavolului. Și astfel, diavolul, care odinioară l-a învins pe om, este învins de Om, iar firea cândva biruitoare creată după chipul lui Dumnezeu, și din acest motiv a fost foarte trufaș, este doborât din trufia sa și, iată, omul se ridică din moartea spirituală și adevărată; moartea că a murit imediat după ce a mâncat din copacul interzis; moartea, pe care Dumnezeu i-a amenințat pe Adam și Eva înainte de neascultare, spunându-le: „Dacă îi veți lua ziua, veți muri” (Geneza 2:17); de aceea, după neascultare, am fost condamnați la moartea trupului, de atunci Dumnezeu i-a spus lui Adam: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Căci, după cum părăsirea trupului de către suflet și despărțirea lui de el este moartea trupului, tot așa părăsirea sufletului de către Dumnezeu și despărțirea lui de El este moartea sufletului, deși într-un alt fel rămâne nemuritor: căci deși el, despărțit de Dumnezeu, devine ticălos și inextricabil, cu atât mai mult decât un cadavru, dar în același timp, el nu se dizolvă după moarte, pentru că nu se dizolvă după moarte. compozitia elementelor. Același lucru poate fi văzut de oricine în lucrurile neînsuflețite: căci cele care sunt mai simple sunt și mai durabile. Așadar, sufletul rațional, despărțit de Dumnezeu, nu numai că devine inert în raport cu activitatea bună, ci și în sine devine activ într-un mod rău, trăind, nefericit, într-o măsură atât de dezordonat (și apoi continuând să trăiască în despărțire de trup), încât, în cele din urmă, în timpul judecății, împreună cu trupul, într-o insolubilă și insuportabilă legătură diavolului său, să-l pregătească și să-l pregătească etern pentru diavol. îngerii; pentru că toți sunt morți, deși activi în rău, pentru că au fost respinși pe bună dreptate de la Dumnezeu, Care este Viața însăși. Cel dintâi care a provocat această moarte a fost Satana, pe bună dreptate, ca urmare a neascultării, respins de la Dumnezeu - care apoi, prin sfaturi răutăcioase, după ce ne-a atras în neascultarea de Dumnezeu, ne-a făcut împreună cu Sine participanți la ea. Dar Hristos, prin viața Sa de om, după ce a demonstrat toată ascultarea prin fapte, a eliberat firea noastră de această moarte. Se cuvenea, desigur, nu numai acea natură umană care era percepută în El, ci și întregul neam uman să fie imortalizat și adus în comuniune cu această viață, care în timp și pentru trup va fi mijlocitoarea vieții veșnice, așa cum (dimpotrivă) această moarte a sufletului a fost cauza morții pentru trup. Așadar, era atât foarte necesar, cât și foarte util atât să arătăm această economie, cât și să prezinți spre imitare modul Său de viață: căci Dumnezeu este supus contemplării pentru imitarea Lui, atât pentru om, cât și pentru Îngerii buni. Întrucât din înălțimea acestei contemplații am adormit cândva, lipsindu-ne de aceasta, atunci, dintr-o belșug de dragoste pentru omenire, cel mai înalt Dumnezeu coboară la noi, fără să-și diminueze deloc Divinitatea; și, după ce a trăit cu noi, Se prezintă ca un exemplu de cale de întoarcere, ascendentă către viață. Dar nu numai asta: El devine și Învățătorul nostru, cu un cuvânt care arată calea care duce la viață și cu cele mai mari minuni care fac cuvintele învățăturii de încredere. Și astfel natura umană este îndreptățită: că nu are răul (corupția) de la sine; Dumnezeu este, de asemenea, îndreptățit: că nu este vinovat și creatorul vreunui rău. Căci dacă Cuvântul co-etern al Tatălui nu s-ar fi făcut om, atunci ar fi evident că prin fire însuși păcatul este în om, întrucât de la începutul timpurilor nu a existat un om liber de păcat, iar temeiul reproșului ar putea fi atribuit Creatorului, se presupune că El nu este Creatorul binelui, sau El Însuși nu este bun; de asemenea - că El este și un Judecător nedrept, ca a condamnat pe nedrept o persoană care a fost deja creată de El ca meritând condamnarea. Prin urmare, Dumnezeu percepe natura umană pentru a arăta în ce măsură ea este dincolo de păcat și atât de curată încât a fost posibil să o unească cu Sine prin ipostas, și astfel încât să poată co-eternitate inseparabil cu El; și astfel, de fapt, să fie clar tuturor că Dumnezeu este bun și drept și Creatorul binelui și observatorul (Ephogos) al unui verdict drept. Căci, deși Satana și îngerii care s-au retras cu el au căzut din cer, totuși, pe baza Îngerilor care și-au păstrat rangul, se poate vedea că răul în Îngeri nu este prin natură, ci, dimpotrivă, că prin natură este bine în ei, iar Creatorul lor, prin natură, este Bunul, prin care Satana, printr-un verdict drept, a devenit veșnic întuneric al autorului său, fiind condamnat la întuneric de propria voință. rău, prin asta, că s-a ferit de frumosul Bine. După ce Adam a căzut, prin abaterea de la bine la rău, nu a existat nimeni care să fi fost statornic față de rău, iar după Adam nu a fost găsită o astfel de persoană. De aceea, a apărut Noul Adam - Hristos, Care, după cum spune Isaia, n-a creat păcatul și n-a gândit, cu atât mai mult - și n-a spus (nimic păcătos), căci în gura Lui nu s-a găsit înșelăciune. El nu a spus: „Din gura Lui”, ci „în gura Lui”, pentru a clarifica impecabilitatea gândurilor (Sau), ca într-un alt loc el (Isaia) spune că înainte de a cunoaște răul, El a ales binele. Și astfel, Dumnezeu a fost îndreptățit, așa cum s-a spus mai sus, și s-a arătat a fi cu adevărat bun și Creatorul faptelor bune, deoarece omul a fost creat fără păcat, iar în Hristos curăția care a apărut a fost atribuită de El însăși naturii umane. Așadar, întrucât se cuvine să dezvăluie și să clarifice această economie inefabilă, Dumnezeu îl trimite din pustie pe Ioan, numit simbolic Înaintemergătorul, botezând pe cei care vin la el și proclamând că vor fi gata să creadă în Cel care vine, care, spune el, îi botează în Duh Sfânt și foc, care, în același timp, este cu mult mai mare decât el ca și Duhul Sfânt. Căci El este Domnul, mărturisește Ioan, și Creatorul tuturor lucrurilor, și Stăpânitorul îngerilor și al oamenilor, iar câmpul Său spiritual este toți oamenii, iar lopata vânătoare, adică forțele de serviciu sunt în mâna și în puterea Celui care Vine Însuși. Nu numai Înaintemergătorul Domnului depune mărturie în numele său, spunând că acesta este Cel care vine, dar îl aduce și pe Isaia, care L-a prezis ca Domnul și se declară slujitor trimis să vestească venirea Lui și să-i mustre pe credincioși, ca să se pregătească să-L primească, zicând: „Eu sunt glasul unui singur strigăt al Domnului” 3:4; Ioan 1:23). Ea mărturisește, în plus, că încă înainte de a fi conceput și născut, El (deja) era. „Cel care a venit după mine a fost înaintea mea”, spune el (Ioan 1:15), deși conceperea și nașterea Lui au fost mai târzii decât ale lui Ioan. Deci, dacă El a fost primul, atunci nu după trup, ci, prin urmare, înainte de a Se face trup. Adăugând, el mărturisește că El este Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatul lumii, prevestind că El este Jertfa și măcelul pentru iertarea păcatelor noastre; dar mărturisește, de asemenea, că El este Dumnezeul Preaînalt și S-a coborât din cer și este infinit de puternic, așa cum a primit Duhul de la Tatăl peste măsură. Și El promite viață veșnică celor care cred în El; necredincioșii sunt amenințați cu inevitabila mânie a lui Dumnezeu. După ce a fost întrebat de ucenicii săi despre sine, el spune: „Se cuvine ca el să crească, dar eu să devin mic” (Ioan 3:30). Și arătând de ce nu numai el însuși, ci și totul este la fel de inferior Lui, precum pământul este mai mic decât supracerescul, el spune: „Cel ce vine de sus este mai presus de toți” (Ioan 3:31); dincolo de rândurile tuturor și păstrează desăvârșirea Tatălui în întregime, asemenea Fiului Iubit. Și iarăși: „Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui. Credeți în Fiul și aveți viață veșnică; dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:35-36). Deci, Hristos vine la botez, în primul rând, în împlinirea ascultării față de Cel care l-a trimis pe Ioan, așa cum El Însuși a spus: „Căci se cuvine să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15); în al doilea rând, de dragul înfățișării Sale; mai mult, pentru a pune temelia căii mântuirii și a o face de încredere pentru cei care urmează și sunt botezați; în plus, El Însuși a dat un exemplu și a prezentat că (în aceasta) se dă Duhul Sfânt și El a stabilit botezul ca medicament de curățire pentru întinațiile care au apărut în noi ca urmare a nașterii și vieții pătimașe. El Însuși, chiar și ca Om, nu a avut nevoie de curățire, întrucât S-a născut dintr-o Fecioară imaculată și de-a lungul vieții Lui nu a fost implicat în păcat, ci pentru noi S-a născut și pentru noi este curățit (în botez). De aceea, el este botezat de Ioan și, înălțăndu-se din apă, i se deschid cerurile și, iată, atunci se aude glasul Tatălui: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17), și ca un porumbel, Duhul lui Dumnezeu se coboară peste El, dezvăluind celor prezenți pe cel de sus. Și astfel El se manifestă ca adevăratul Fiu; Tatăl este arătat în ceruri ca adevăratul Tată; Duhul Sfânt se manifestă și el, pornind prin a fi de la Tatăl, dar prin natură sprijinindu-se pe Fiul Tatălui; prezent în apa botezului este harul Său și Tatăl și Duhul Său, pentru ca, după chipul Său, apoi asimilat celor botezați, acest har să-i regenereze dumnezeiesc și să-i reînnoiască și să-i recreeze în mod tainic, ca nefiind de la bătrânul Adam, de la care au adus asupra lor blestem, ci născuți din Noul Adam, de unde nu ar mai avea, fii, fii ai lui Dumnezeu, fii ai blestemei. nu din sânge, nici din dorințele cărnii, nu din dorințele oamenilor, ci de la Dumnezeu. Căci, deși de dragul exercițiului, pentru testare, pentru îndreptare, pentru a înțelege slăbiciunea acestui veac, ei sunt, de asemenea, împovărați cu greutatea acestei cărni care pier, totuși, ei sunt îmbrăcați în Hristos, cu scopul de a le face posibil, dând dovadă de sârguință, să devină participanți la modul Său de viață aici și, după ce au plecat de aici, să devină părtași și strălucitori ai fericirii Sale; și precum prin singurul Adam, pe calea originii, pedeapsa morții a trecut la urmași, tot așa din Singurul Dumnezeu-om Cuvântul harul vieții veșnice și cerești trece peste toți cei renăscuți de El. De aceea, raiul le este deschis pentru a-i primi la timpul potrivit, dacă, hrăniți de credința în El și de dreptatea corespunzătoare credinței, devin moștenitori ai lui Dumnezeu, pentru a primi puterea și a fi împreună moștenitori ai lui Hristos, devenind participanți la viața inefabilă și nemurirea Sa și rămânând cu El nedespărțit și bucurându-se de slava Sa; căci înainte raiul ne era închis și noi eram fiii mâniei, care consta în faptul că am fost părăsiți pe drept de Dumnezeu ca urmare a păcatului și a necredinței noastre; dar de dragul naturii noastre fără păcat în Hristos și a ascultării de Dumnezeu - am devenit copii ai favorii, uniți într-una cu Hristos, și fii iubiți și cerul ne este deschis, pentru ca Duhul lui Dumnezeu să poboare peste noi și să rămână în noi și, la vremea potrivită, să fim înălțați de El la cer, când Cel care L-a înviat pe Hristos, prin Duhul Său muritor, Îl va învia și prin Duhul Său muritor. prefăcându-ne trupul smereniei și făcându-l conform cu trupul slavei lui Hristos, prin care ne-am îmbogățit cu nemurire și ne-am chemat la cer, unde mai presus de orice început și putere, de-a dreapta Maiestății, este tronată firea noastră. O, profunzimea bogăției, înțelepciunii și iubirii lui Dumnezeu! Într-o asemenea măsură, Dumnezeu a știut să refacă crima noastră, care s-a produs prin evadare voluntară (de la El), într-una incomparabil mai bună, prin înțelepciunea, puterea și dragostea Sa față de omenire! La urma urmei, dacă Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi coborât din cer, ar fi fost fără speranță să ne întoarcem la cer; Dacă El nu s-ar fi întrupat și nu s-ar fi suferit în trup și nu s-ar fi înviat și nu s-ar fi înălțat de dragul nostru, nu am fi cunoscut abisul iubirii lui Dumnezeu pentru noi; căci dacă nici în vremea când eram răi, El nu s-ar fi întrupat pentru noi și nu ar fi suferit suferință, noi, care am fost înviați de El, nu am fi fost de la o asemenea mândrie de la o asemenea înălțime. Acum, când nu am adus nimic de la noi înșine, suntem înălțați la înălțime, rămânem în smerenie și, uitându-ne conștient la mărimea făgăduinței și a faptei bune, devenim mereu mai smeriți, care este mântuirea. Deci, Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om pentru a demonstra până la ce înălțime ne ridică; ca să nu fim mândri, de parcă prin forțele noastre suntem învingători; pentru ca, sublim fiind, să fie cu adevărat Mijlocitor, unindu-se într-una singură, prin fiecare (din aceste două naturi ale bărbăției Sale de Dumnezeu), ambele părți; a slăbi legăturile păcatului; a curăța murdăria care a venit din păcatul cărnii; pentru a arăta dragostea lui Dumnezeu pentru noi; să arătăm în ce adâncuri de rău am căzut, astfel încât pentru mântuirea noastră trebuia să existe o întrupare a lui Dumnezeu; să devină un exemplu pentru noi de smerenie, care include trupul și suferința și care este medicamentul vindecător al mândriei; pentru a arăta că natura noastră a fost creată bună de Dumnezeu; să devină Șeful și Certificatorul Învierii și al vieții veșnice, distrugând deznădejdea; pentru a deveni Fiul Omului și a deveni participant la moarte, pentru a-i face pe oameni fii ai lui Dumnezeu, făcându-i părtași ai nemuririi divine; pentru a arăta cât de multă natură umană, mai presus de orice creație, a fost creată după chipul lui Dumnezeu: căci el avea atâta apropiere de Dumnezeu încât i-a devenit posibil să se adună împreună cu El într-un singur ipostas; să cinstească trupul (și chiar natura ei muritoare), astfel încât spiritele arogante să nu se considere și să nu fie considerate mai vrednice de cinste decât o persoană, și să se idolatrească din cauza necorporalității și a nemuririi lor aparente; pentru a combina oamenii și Dumnezeu, care sunt despărțiți prin natură, prin El Însuși prin natură devenind Marele Mijlocitor. Și care este nevoie să spunem multe - dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu s-ar fi întrupat, atunci nici Tatăl nu s-ar fi arătat ca cu adevărat Tată, nici Fiul ca cu adevărat Fiu; nici Duhul Sfânt și El Însuși provenind de la Tatăl, nici Dumnezeu în esență și ipostaze, ci ar apărea creației ca o anumită Putere, exact așa cum spuneau înțelepții antici nebuni, și acum adepți ai vederilor lui Varlaam și Akininus. Deci, cu aceasta Domnul S-a revelat pe Sine și Economia Sa, a arătat cât de mult, așa cum am spus, este posibil acest lucru; De asemenea, El l-a revelat pe Tatăl ca fiind Tatăl cu adevărat existent și cel mai înalt. El le-a arătat celor care și-au dorit, atât în ​​acel moment, cât și pentru generațiile viitoare, calea ascensiunii (sau „întoarcerii”) la El, motivând și chemând și călăuzindu-și cu propriul Său mod de viață și învățătură și miracole și profeții, sau mai bine zis, cu înțelepciune și cunoaștere cu adevărat divine și mai înaltă firească, pentru care nimic nu este ascuns, nici mișcarea inimii, nici în prezent, invizibile în viitor. Deci, cei care L-au ascultat (pe El) trebuiau să fie eliberați de sclavia diavolului; întrucât omul, după ce a trăit mânia lui Dumnezeu (mânia lui Dumnezeu a constat în faptul că omul a fost părăsit pe bună dreptate de către Bun), a fost predat în robie diavolului, atunci omul trebuia să se împace cu Creatorul, căci altfel nu ar fi fost posibil să-l elibereze din această robie. De aceea, era nevoie de o Jertfă, împăcându-ne cu Tatăl Preaînalt și sfințind pe cei care au fost pângăriți prin comunicarea cu cel rău. Aceasta înseamnă că era nevoie de o Jertfă curată și curată, dar era și nevoie de un Preot și de asemenea – curat și fără păcat. Era nevoie și de noi în înviere, nu numai în înviere în duh, ci și în trup, de dragul oamenilor viitori, în învierea care va veni mai târziu la timpul potrivit. Deci, a fost necesar nu doar să ne acordăm această eliberare și înviere, ci și să certificăm (sau „garanție”); în plus, pentru a ne acorda restaurarea (sau „ascensiunea”) și cetățenia nesfârșită în cer. Era nevoie de toate acestea nu numai pentru cei care erau în acea vreme și pentru oamenii viitori, ci mult mai mult pentru toți (înainte) născuți de la începutul timpurilor: pentru că erau mult mai mulți oameni în iad decât vor fi oameni în viitor, mult mai mulți oameni decât cei care vor crede și vor fi mântuiți; Prin urmare, cred că Hristos a venit la sfârșitul veacurilor. Astfel, era nevoie ca Evanghelia să fie predicată în iad și această mare Dispensație (mântuire) să fie revelată și eliberarea completă de demonii captivi și sfințirea și promisiunea viitoare să fie acordate. Deci, desigur, Hristos a trebuit să coboare în iad, dar toate acestea au fost în spiritul dreptății și al adevărului (meta dikaeosinis), fără de care Dumnezeu nu face nimic. Pe lângă tot ce s-a spus, era necesar să-l depășească pe bună dreptate pe diavolul înșelător și să anuleze bogăția pe care o acumulase, pe care o dobândise prin înșelăciune, înfrângând în același timp cu înțelepciune răul în care cel rău atinsese cu aroganță desăvârșirea; și nu ar fi fost doborât din mândria lui dacă ar fi fost zdrobit de puterea divină, și nu de înțelepciunea și dreptatea lipsite de stăpânire. Întrucât toți oamenii, rătăcindu-se în rău prin fapte sau cuvinte, sau gânduri, sau toate sau două dintre acestea, au spurcat curăția dată de Dumnezeu naturii umane, a fost nevoie de sfințire, iar sfințirea de la bun început se realizează prin jertfa fiecărei persoane individuale către Dumnezeu; jertfa trebuia să fie curată, dar noi nu trebuia să aducem un asemenea sacrificiu lui Dumnezeu; de aceea, unicul Hristos curat S-a arătat și S-a oferit Tatălui ca Jertfă pentru noi și pentru Primele roade, pentru ca, privindu-L și crezând în El și prin ascultare de El, cei uniți cu El, prin (sau – „de dragul lui”), să se înfățișeze înaintea feței lui Dumnezeu și, după ce primind milă, toți să fie sfințiți. Iată ce spune Domnul în Evanghelie: „Pentru aceștia Mă voi sfinți, ca și ei să fie cu adevărat sfinți” (Ioan 17:19). Pentru că nu numai Jertfa, ci și Episcopul care aduce Jertfa trebuia să fie curat și fără păcat, așa cum spune Apostolul: „Așa este un Episcop potrivit pentru noi, evlavios, blând, fără pângărire, excomunicat dintre păcătoși și înălțat mai presus de ceruri” (Evr. 7:26). Așadar, pentru aceasta și altele asemenea, Cuvântul lui Dumnezeu nu numai că s-a făcut Trup și a locuit în mijlocul nostru, vizibil pe pământ și circulând printre oameni, ci și-a luat trup, așa cum avem și noi, și, deși complet curat, a fost totuși muritor și dureros, și odată cu el, ca o „momeală” evlavioasă, prinzând șarpele omenesc incipient rău, slobozit cu crucea de întreaga sa cruce; căci când a căzut tiranul, tot ce era tiranizat a fost eliberat; și tocmai așa spune Domnul Însuși în Evanghelii: omul puternic este legat și vasele lui sunt jefuite. Ceea ce a fost capturat de Hristos a fost eliberat și justificat și umplut de lumină și îmbogățit cu daruri divine. De aceea, David cântă: „Suindu-se la înălțimi” – la înălțimile Crucii, desigur, sau – dacă vrei – la cer – „a luat robie și a dat oamenilor daruri” (Ps. 67:19). Astfel, deci, prin Patima si Trup, El a pus pe diavol la fuga; Oferind-o lui Dumnezeu și Tatălui ca Jertfă, ca un Măcel imaculat și atotscru - o, generozitate de nedescris! - ne-a împăcat cu Dumnezeu, care a devenit cu El (Dumnezeul-Omul) de un fel. Întrucât El a ridicat patimi după voia Tatălui, El a devenit un exemplu pentru noi, care, prin neascultarea lor, ne-am nimicit pe ei înșiși, dar prin ascultarea lui Hristos am fost mântuiți. El a dezvăluit că moartea Sa este mult mai prețioasă decât nemurirea inerentă diavolului, mai rea decât zece mii de morți și supusă pedepsei viitoare, pentru că moartea Sa a fost vinovată de viața cu adevărat nemuritoare, și nu cea de a doua și moarte veșnică, ci ea (adică moartea lui Hristos) rămâne în corturile cerești cu Hristos; căci El Însuși, înviat trei zile din morți, și după ce S-a înfățișat viu ucenicilor, înălțându-se la cer și rămas nemuritor, ne-a dăruit învierea și nemurirea în ceruri, viață veșnică și neclintită și cu adevărat binecuvântată și a făcut-o sigură; prin moartea unică a Cărnii Sale și singura ei înviere, vindecându-ne de moartea adâncă pentru noi (suflet și trup) și eliberându-ne de robia adâncă, și anume, robia sufletului și trupului. Căci cel rău a devenit duh mort când, ca urmare a păcatului conștient, după voia lui, a fost părăsit pe bună dreptate de Dumnezeu, Adevărata Viață; fiind plin de răutate și prinț invidios, înșelător și incipient rău, nu putea suporta faptul că viața omenească se petrecea într-un loc de plăcere, zic eu – în paradis – dar, amăgindu-l cu sfaturi dezastruoase, l-a făcut partener atât în ​​păcat, cât și în moarte în duh. Aceeași moarte a spiritului a fost urmată în mod necesar de moartea trupului; şi astfel cel rău, prin propria-i singură moarte, ne-a adus moartea adâncă, şi căzut – chiar şi sub el însuşi – el, închipuindu-se, părea mare şi înalt, de parcă ne-ar fi bătut cu mintea prin plan şi ne-ar fi înrobit şi, ca un nemuritor, vai, ni s-a părut ca un zeu; și chiar și după moarte, devenind stăpânul sufletelor noastre, ca părăsite (de Dumnezeu) și ducându-le în iad, le-a închis într-o închisoare care părea insolubilă. Dar Dumnezeul care ne-a creat, miluindu-se de nenorocirea noastră, s-a demnita să coboare acolo unde căzusem, pentru a ne chema de acolo, ca singurul om liber care s-a arătat printre morți, coborând acolo cu duh viu; dar mai mult decât atât - luminând cu lumină divină și emanând putere dătătoare de viață, pentru a-i lumina pe cei care stă în întuneric și pentru a învia în duh acolo (în iad) pe cei care au crezut în El și, de asemenea, pentru a învia trupurile tuturor în ziua în care a stabilit să învieze și să judece întregul neam uman, așa cum ne învață Corifeu prin Epistola către Apostol: „Căci aceasta este Evanghelia: mort și judecata va veni”. Căci ei vor lua după oameni în trup, dar vor trăi după Dumnezeu în Duh” (1 Petru 4, 6). Puțin mai sus în aceeași epistolă, arătând cine și cum a propovăduit Evanghelia morților în iad, spune: „Singur Hristos a pătimit pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să-L aducă la moarte pe Dumnezeu, dar să fie pus la moarte pentru oameni. prin Duhul: pentru ei și cei care sunt în temnița spirituală (adică pentru sufletele morților din veșnicie) au venit propovăduind” (1 Petru 3:18-19). Așa cum Cel Rău, prin moartea Sa unică în duh, ne-a adus o moarte completă (adică moartea sufletului și a trupului), tot așa și Cel Bun, prin moartea Sa unică în trup, a vindecat moartea completă în noi și prin singura înviere a Trupului Său, ne-a dat o înviere completă, prin moartea (Sa) trupească, care, prin virtutea morții noastre, avea puterea asupra morții noastre. suflet și trup, eliberându-ne în ambele moduri de tirania lui. Cel rău ia forma unui șarpe pentru a înșela omul prin aceasta, iar Cuvântul lui Dumnezeu percepe natura umană pentru a-l depăși pe înșelător prin ea, și o percepe ca inaccesabilă de înșelăciune și curată și o păstrează până la capăt, oferindu-l Tatălui ca Jertfă (Primele roade), de dragul propriei noastre naturi omenești sfințitoare. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu a luat un trup care nu este supus morții și suferinței, atunci cum ar putea diavolul, însăși esența răului, să fie înșelat și să-L atingă? De aceea nu s-a atins până nu a aflat că Hristos are trup supus suferinței (Paphiton soma); căci, după ce a postit în pustie timp de patruzeci de zile și fără a post – căci chiar dacă ar fi avut un trup capabil să sufere, dar atunci n-ar fi făcut-o și n-ar fi îndurat-o dacă puterea Celui Atotputernic, unită cu trupul, n-ar fi îngăduit aceasta – El, după cum spune Evanghelia, s-a făcut atunci flămând. Apoi, pentru prima dată, cel rău, îndrăzneț și apropiindu-se, a adus ispite, încercând să-I pătrundă în suflet. De vreme ce a fost respins cu forță și apropiindu-se din nou, ispititor cu tot felul de plăceri în general, a fost puternic învins, apoi, slăbit și învins și rușinat, a fugit și s-a retras. De ce ispititorul, care a îndrăznit să continue pentru că trupul (Dumnezeul-omul) era atât de dureros, s-a dovedit a fi învins? – Pentru că a încurajat un Om fără păcat să comită păcat. Așadar, fuge astfel, rușinos respins, dar Hristos nu s-a slăbit în urmărirea sa, izgonindu-l din sufletele celor stăpâniți de el, tămăduind pe cei stăpâniți de boli cu o singură poruncă, înviind morții, nu numai pe cei care au murit de curând, ci chiar și pe cei deja descompuse; mai mult, propovăduind pocăința și declarând că Împărăția Cerurilor este aproape și conducând sufletele la credință și la un mod de viață opus celui învățat dușmanul; apoi, convertirea și primirea păcătoșilor; și nu numai aceasta, ci și acordând ucenicilor Săi putere asupra demonilor. A fost acest lucru cu adevărat suportabil pentru Satan și pentru îngerii care s-au retras cu el? El, gândindu-se cum să zdrobească o asemenea forță ostilă, nu ar face nimic? Ar putea suporta oare că a trăit un astfel de Om care l-a alungat din oameni și l-a răsturnat din multele sale forme de tiranie asupra lor? Prin urmare, iată, fiind furios pe Hristos - dar din moment ce știa din experiență că Acest Suflet dăruit de Dumnezeu este inabordabil oricăror patimi, al căror conducător era el însuși, și complet impermeabil la moarte, al cărei el însuși a fost creator pentru oameni, în timp ce trupul Său este supus bolii și morții, atunci nu i s-a permis să provoace o astfel de moarte asupra Lui (i.e., A, A, sufletului). evrei necredincioși să-L omoare, stârnind în ei invidie și mânie nestăpânită împotriva Lui, pentru că Hristos i-a denunțat și i-a lepădat ca fiind răi. Așadar, el îi mișcă și îi excită să-L omoare, la o execuție care este dezonorabilă și aplicată numai ticăloșilor și oamenilor răi, considerând astfel să-L îndepărteze de pe pământ și să facă însuși numele Lui hulit. Era îndrăzneț încrezător că atunci când va muri, atunci sufletul Său, ca sufletele tuturor din veșnicie, va fi închis în iad. Astfel, amăgitorul a fost înșelat atacând trupul lui Hristos ca supus bolii și morții și, iată, împotriva voinței sale, a adus Lumina în lumea întunecată și dorită și a prezentat Dătătorul de viață sufletelor tiranizate de el prin mortificare spirituală; nu numai acesta, ci şi Trupul, din care a izvorât învierea şi nemurirea, s-a amestecat cu morţii, grăbindu-se să-l înmâneze morţii şi mormântului. Domnul, într-adevăr, ar fi putut să distrugă aceste intenții rele ale Sale, dar nu a făcut-o; dimpotrivă, a dorit şi mai mult să ridice Patimile de dragul nostru, pentru care s-a făcut Om. Căci dacă El nu ar fi Om, nu i-ar fi fost posibil să sufere; iar dacă n-ar fi fost Dumnezeu, rămânând nepătimitor în Divinitate, n-ar fi putut accepta în trup pentru noi o asemenea moarte, datorită căreia ne-a dăruit răzvrătirea, sau, mai bine zis, învierea și nemurirea; și nu s-ar crede (dacă El nu ar fi Dumnezeu) că El nu ar putea experimenta suferința cu adevărat, ci că El s-a demnat de bună voie să sufere pentru a arăta că smerenia Lui trebuie să ne elibereze și să ne ridice și, de fapt, ne învață să dezvăluie că El trebuie să lupte pentru neprihănire până la moarte și să proclame credincioșilor puterea (sensul) nemuririi - care constă nu într-o nemurire, ci doar într-o existență veșnică implicată nu într-o nemurire. distrugere veșnică, - vorbesc despre acest chin (pedeapsă) înspăimântător pregătit diavolului - într-o ședere care se va exprima în co-eternitate cu Îngerii buni, în co-bucurare a Împărăției frumoase și fără sfârșit. De aceea, pentru aceasta, S-a supus morții, pe care nu trebuia, dar pe care a suferit-o de dragul nostru, pentru ca noi, care am fost supuși morții în virtutea datoriei (Epofilomenos), să putem elibera (sau „răscumpăra” - Litrozitul) din robia diavolului și a morții; moartea, vreau să spun, atât în ​​duh, cât și în trup, în timp și în veșnicie; pentru că pentru noi – vinovați de păcat – dând sângele Său – nevinovat din cauza nepăcatului – în răscumpărare, El ne-a izbăvit de vinovăție, iertându-ne păcatele și smulgându-le scrisul de mână pe Cruce, izbăvindu-ne de tirania diavolului. Căci el, fiind sedus și, parcă, deschizând gura larg și grăbindu-se să vărseze Acel Sânge al Doamnei, (Care este Răscumpărarea noastră), nu numai nevinovat, ci și bogat în putere dumnezeiască, nu numai că n-a câștigat nimic din aceasta, ci, dimpotrivă, s-a găsit strâns legat, expus ocarului de Crucea lui Hristos; și astfel am fost smulși din sclavia lui și transferați în Împărăția Fiului lui Dumnezeu, noi care înainte eram vase ale mâniei (ale lui Dumnezeu), iar acum, datorită Lui, am devenit vase ale milei (ale lui Dumnezeu), care l-am legat pe cel puternic (puternic în comparație cu noi) diavolului și i-am prădat vasele; Care deci, pe drept, ca fiind ucis pe nedrept la îndemnul diavolului, a domnit peste noi, cu dreptate înfrângând în mod tainic pe cel rău, și arătând în mod clar putere atotputernică și biruind moartea în trup și înviând din morți trei zile și înălțându-se la ceruri și așezând de-a dreapta Tatălui, în chiar învierea și învierea lui. de la noi sigur pentru noi. morții și întoarcerea la cer și moștenirea Împărăției – dacă numai noi, imitându-L, vom birui pe prințul păcatului cu dreptate, respingând atacurile și îndemnurile lui la patimi rele și îndurând cu vitejie viclenia lui. De aceea, deși Domnul ne-a înviat prin botezul divin și ne-a pecetluit prin harul Duhului Sfânt în ziua Răscumpărării, ne-a lăsat totuși un trup muritor și pătimaș și, deși l-a izgonit pe conducătorul răului din sufletele omenești, îi îngăduie totuși să atace din afară, pentru ca omul, reînnoit, după Noul Testament, să fie răspândit de Hristos, binele de evanghelie și viețuitoare. disprețuind plăcerile vieții, îndurând suferința și fiind temperat în atacurile dușmanului, s-a pregătit în acest secol pentru a găzdui nestricăciunea și acele binecuvântări viitoare care vor corespunde secolului viitor. De aceea, credincioșii ar trebui să se bucure de nădejde; și din moment ce această viață se va sfârși, trebuie să așteptăm cu prudență și credință fericirea pe care viața viitoare o va conține la nesfârșit. În înțelegerea credinței, trebuie să înduram cu statornicie nefericirea pe care această viață o poartă cu vrednicie sub formă de pedeapsă, iar prin inflexibilitatea față de păcat, dacă este cazul, să reziste până la sângerarea șefului, colaboratorul păcatului și șmecherii construite de el; pentru că, cu excepția păcatului, nimic din viața aceasta, nici moartea însăși, nu este un dezastru, deși ar semăna cu un dezastru. De aceea, iată, chipul Reverenților - ei înșiși au provocat durere (dezastru) trupului; Mucenicii au făcut ca moartea care le-a fost adusă cu forța de alții să fie foarte slăvită și aducătoarea de viață și de slavă și Împărăția veșnică și cerească, folosindu-l (moartea) cu vitejie și evlavie; pentru că tocmai în acest scop, și după ce a desființat moartea prin Învierea Sa, El a lăsat ca ea să rămână încă pentru El (credincioșii) și, odată cu ea, a permis să se întâmple și alte dezastre în această lume, astfel încât o persoană în Hristos, în aceste împrejurări, luptă pentru Adevăr, s-a revelat în calea vieții și în dogmele credinței Noului Testament, s-a pregătit și s-a pregătit pentru o nouă eră (sau fără de viitor). Deci, adversitățile însele aduc beneficii, cu credința îndurându-le cu stăruință: pentru răsplătirea păcatelor, pentru exercițiu, pentru încercare, pentru înțelegerea reală a mizeriei acestei vieți, pentru motivația de foc a setei spirituale și căutarea constantă a ei, care dăinuie pentru totdeauna, înfierea și Răscumpărarea și viața și fericirea cu adevărat nouă. Iar de vreme ce înfierea noastră în Hristos și reînnoirea trupului și a sufletului este cu mai multe fațete, având un început și un sfârșit și ceea ce este între ele, atunci, ca început, El ne-a întemeiat harul botezului, care dă iertarea tuturor păcatelor și pedeapsa datorată blestemului și se numește „Spălarea Regenerarii”; desăvârșirea va acorda învierea, în care credincioșii spera, și viața promisă în viitoarea vârstă de 52 de ani; și între ei este viața conform Evangheliei lui Hristos, cu care, o persoană care prosperă în Dumnezeu, se hrănește și crește de la o zi la alta în cunoașterea lui Dumnezeu, în dreptate și sfințire, nu cu mult mai puțin decât (starea) Îngerilor 53, alungând din sine dependența de lucrurile josnice și mutând atracția de la lucrurile vizibile, trupești și spirituale și cele eterne - la cele mentale și cele eterne. Aceste trei etape ale reînnoirii în Hristos, Spectatorul tainelor inefabile ale Duhului, Vasul ales, marele Pavel, învățăndu-ne, schiță în Epistola către Romani: „Cum am fost botezați în Hristos Iisus, am fost botezați în moartea Lui. Să fim deci îngropați în El prin botez în moarte” (Rom. 3-4). Acesta este începutul reînnoirii noastre: căci Hristos a rupt scrisul de mână a păcatelor noastre de pe Cruce și, prin botez, a făcut nevinovați pe cei îngropați împreună cu El. Ascultați mijlocul care urmează începutului: „Așa cum Hristos a înviat din morți, tot așa vom începe și noi să umblăm în noutatea vieții” (ibid.); și apoi adaugă desăvârșirea reînnoirii, dezvăluind: „Dacă am fost conformați cu asemănarea morții Lui, atunci vom avea și o înviere” (Romani 6:5). Și apoi arătând mai clar începutul și tipul reînnoirii și înfierii, el spune: „Noi înșine suntem primele roade ale Duhului și gemim în noi înșine, tânjind după calitatea de fiu” (Romani 8:23). „Primele roade ale Duhului”, numind sfințirea și harul Duhului, pe care le primim prin botezul divin, fiind eliberați de păcate și reînnoiți, și apoi (fără vreun merit din partea noastră) suntem îndreptățiți prin harul lui Hristos: căci acestea sunt primele roade ale acestor binecuvântări viitoare. Spunând „așteptând adopția”, el, arătând că nu vorbește despre adopție pe bază de botez, ci despre adoptarea ei viitoare și perfectă și durabilă, adaugă la ceea ce s-a spus: „eliberarea (nădejdea) pentru trupul nostru” (ibid.), adică – eliberarea de patimi (sau – „durere și patimă”) și distrugerea ei (coruptibilitatea); căci aici adopția eșuează adesea; deși există în renaștere și înviere din morți, este perfectă și cu adevărat de durată. În Epistola sa către Filipisi, el expune și mai limpede desăvârșirea (scopul ultim) a acestei reînnoiri, spunând: „Așteptăm pe Mântuitorul nostru, pe Domnul Isus Hristos, care va transforma trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale” (Fil. 3, 20-21); căci, după cum Hristos a murit în slăbiciune și dezonoare a trupului, dar a înviat în putere și slavă dumnezeiască, tot așa cei care au trăit în Hristos sunt semănați în moarte, să spunem din nou în cuvintele lui Pavel, în slăbiciune și dezonoare, dar va învia în putere și slavă, după ce a primit trupul slăvit și curat, pe care l-a avut Hristos după învierea întâi a roadei și a celor dintai rod. au adormit. Dar această înnoire a trupului, ca să spunem așa, se vede acum prin credință; nu prin viziunea însăși, nu prin lucrul însuși, ci prin speranță; iar reînnoirea însăși începe, după cum s-a spus, în botezul divin, prin iertarea păcatelor, dar ea se întărește și crește prin neprihănirea în credință, devenind din ce în ce mai reînnoită în cunoașterea lui Dumnezeu și în virtuțile corespunzătoare; se va finaliza cândva în viitor - față în față cu vederea lui Dumnezeu; căci acum vede (parcă) printr-o oglindă și în ghicitoare; Prin urmare, Ioan (Teologul), care este foarte iubit de Hristos, unește ambele reînnoiri într-una singură, adică reînnoirea trupului și reînnoirea sufletului, „Acum”, spune el, „Sunt un copil al lui Dumnezeu”. Acesta este începutul înfierii, dar „nefiind arătat, că vom fi; dar știm că, când se va arăta El, vom fi ca El, căci Îl vom vedea așa cum este El” (1 Ioan 3:2). Aceasta este desăvârșirea înfierii lui Dumnezeu și a reînnoirii care ni s-a dat prin Hristos (sau „mulțumiri lui Hristos”); despre care mai spune în Evanghelie: „Hristos a dat celor ce cred în Numele Său să fie copii ai lui Dumnezeu, nu din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci născuți din Dumnezeu” (Ioan 1, 12–13); căci spunând că nu ne-am născut din trup, ci din Dumnezeu, El dezvăluie renașterea și înfierea prin botezul divin, despre care spune în scrisoare că „acum suntem copii ai lui Dumnezeu”. Spunând că El ne-a dat puterea de a fi copii ai lui Dumnezeu, de parcă nu am fi încă astfel, a arătat desăvârșirea înfierii; pentru că un copil nou-născut are puterea prin natură să devină înțelept și, potențial, el este înțelept; de-a lungul anilor, dacă în același timp împrejurările favorabile dezvoltării coboară, atunci, într-adevăr, el va fi înțelept – așa că cel care a renăscut prin botezul divin a primit cu adevărat puterea potențială de a se conforma cu trupul slavei Fiului lui Dumnezeu; încât dacă va umbla în noutatea vieții, trăind după Hristos și după Evanghelia Sa, atunci în înviere, cu puterea desăvârșirii care vine din aceasta, nu mai prin credință și nădejde, ci prin adevăr și lucrul însuși, să ia trup slăvit și mai curat, pe care Domnul Însuși l-a avut după Înviere. Trupurile moarte ale celor răi vor învia și ele, dar nu în slava cerească, pentru că nu vor fi conformate cu trupul slavei lui Hristos; ei nu vor vedea viziunea lui Dumnezeu promisă credincioșilor, care este numită și Împărăția lui Dumnezeu; căci se spune: „Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului” (Is. 26:10). Dar celor născuți și cultivați în Hristos și care au ajuns, pe cât posibil, la măsura epocii împlinirii lui Hristos, li se va acorda fericiți strălucirea divină și ei înșiși, conform celor scrise, vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor. Adam, fiind participant la aceeași strălucire și luminozitate divină înainte de crimă, ca și cum, cu adevărat, îmbrăcat în haina solemnă a gloriei, nu era gol și nu i-a fost rușine că este gol, ci a fost mult mai mult, încât este imposibil de exprimat, împodobit decât cei care poartă acum diademe, împodobiți cu mult aur și pietre prețioase. Această natură a noastră, dezvăluită rușinos ca urmare a crimei, această strălucire și luminozitate divine, Cuvântul lui Dumnezeu, după ce a avut milă și l-a primit din dragoste pentru omenire, a arătat-o ​​la Tabor celor aleși dintre ucenici - din nou și într-o măsură și mai puternică îmbrăcați în această luminozitate divină decât am fost noi și a prezentat clar ceea ce noi, care vom crede în El și vom primi perfecțiunea în secolul viitor. Veți descoperi că garanțiile acestei perfecțiuni, care aparțin celor care trăiesc în Hristos, au fost în mod clar date deja aici (în această viață) Sfinților lui Dumnezeu, bucurându-se deja de binele veacului viitor. Și mai înainte, aceasta a fost descoperită de Moise, la slava feței căruia fiii lui Israel nu puteau privi, iar după el Însuși Domnul a arătat-o ​​și mai limpede, strălucind pe munte în lumina Divinului într-un grad atât de luminos, încât nici aleșii dintre Ucenici, deși primiseră atunci putere spirituală, n-au putut să suporte când priveau. Fața lui Ștefan, după cum este scris, arăta ca chipul unui Înger, iar el însuși, privind de pe pământ dincolo de ceruri, unde Hristos ședea la dreapta Maiestății, a văzut slava cerească a lui Dumnezeu. Și ar fi de ajuns să îi enumerăm și să îi cităm pe toți cei care sunt încă aici care au primit angajamentele binecuvântărilor viitoare și au primit cu fericire această strălucire și luminozitate divină, pe care să o primim și noi prin har și iubire față de omenire, de dragul nostru, care s-a întrupat și a suferit, a fost îngropat și a înviat și care a înălțat prin Isus Hristos și cinstea în natura noastră căzută și cinstită. Doamne, Căruia îi aparține slava, cinstea și închinarea cu Tatăl Său Început și cu Prea Sfântul și Dătătorul de viață Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:189–220. Omilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Această omilia este în esență un tratat despre Ispășire. „Și dikeosini” – care înseamnă: „dreptate, dreptate, corectitudine, adevăr”. Aici originalul (și chiar traducerea latină) ar fi greu de înțeles într-o traducere directă a textului și am considerat că este cel mai bine în acest caz să transmitem gândul Sfântului într-o prezentare liberă. Am tradus această expresie în mod liber. Am împrumutat ultima parte a expresiei din traducerea latină, deoarece originalul grecesc este greu de înțeles: „și promisiunile conform veacului care va veni”. Textul grecesc al lui Minh este defect; Împrumutăm din traducerea latină. Ați putea fi interesat de: