Омилия XVI 47 .

O Ekonomii Wcielenia naszego Pana Jezusa Chrystusa i o pełnych łask darach, które z tego wynikają dla tych, którzy naprawdę w Niego wierzą; i o tym, dlaczego Bóg, który na wiele sposobów mógł wyzwolić człowieka z tyranii diabła, posłużył się właśnie tą ekonomią. Rozmowa ta została wygłoszona w Wielką Sobotę 48 Odwieczne i nieopisane Słowo Boże oraz Wszechmogący i Wszechmogący Syn mogliby, nawet nie wcielając się, w każdy możliwy sposób wybawić człowieka od zepsucia, śmierci i niewoli diabła - gdyż wszystko jest spajane słowem Jego mocy i wszystko jest posłuszne Jego Boskiej mocy, jak mówi Hiob: „Dla Niego nie ma nic niemożliwego”; ponieważ mocy Stwórcy nie może oprzeć się moc stworzenia i nie ma nic silniejszego od Wszechmogącego. Jednak bardziej zgodna z naszą naturą i słabością oraz najbardziej odpowiadająca Udoskonalicielowi była metoda wynikająca z Wcielenia Słowa Bożego, jako metoda zawierająca także zasadę sprawiedliwości 49, bez której Bóg niczego nie dokona. „Bóg jest sprawiedliwy i miłuje sprawiedliwość i nie ma w Nim nieprawości” (Ps 10:7), jak twierdzi prorok Psalmista. Ponieważ jednak człowiek na początku został słusznie opuszczony przez Boga, ponieważ jako pierwszy Go opuścił, i dobrowolnie podszedł do przywódcy zła (diabła), ufając mu, który oszukańczo doradzał coś przeciwnego (przykazaniom Bożym), więc słusznie został mu dany; i tak przez zazdrość złego i za słusznym przyzwoleniem Dobrego (Boga) człowiek wprowadził na świat śmierć, która wskutek wyższej złośliwości złoczyńcy stała się skrajna: ponieważ nie tylko stała się naturalna, ale także, zgodnie z jego działaniem, każda śmierć była gwałtowna. Skoro więc zostaliśmy sprawiedliwie wydani w niewolę diabła i śmierci, było oczywiście konieczne, aby powrót rodzaju ludzkiego do wolności i życia został dokonany przez Boga zgodnie z zasadą sprawiedliwości. Ale nie tylko przez Boską Sprawiedliwość człowiek został oddany w niewolę diabła, który mu zazdrościł, ale sam diabeł, odebrawszy sobie sprawiedliwość, bezprawnie stając się miłośnikiem władzy i samowładztwa, a raczej tyranii, sprzeciwiającej się prawdzie, wystąpił przeciwko człowiekowi przemocą. Spodobało się zatem Bogu najpierw obalić diabła zasadą prawdy, właśnie dlatego, że jest jej gwałcicielem, a następnie siłą (pokonać go) w dniu Zmartwychwstania i przyszłego sądu; bo taki jest porządek najlepszy: żeby prawda poprzedzała władzę, a tu chodzi o prawdziwie boskie i dobre panowanie, a nie o tyranię, gdzie prawda mogła jedynie podążać za władzą. Następuje dobrze znana paralela: - tak jak od początku morderca diabeł powstał przeciwko nam z zazdrości i nienawiści, tak Stwórca życia walczył za nas z obfitości filantropii i dobroci; tak jak bezprawnie pragnął zniszczenia Bożego stworzenia, tak Stwórca gorąco pragnął ocalić dzieło swego stworzenia; tak jak on, działając w bezprawiu i podstępie, doprowadził do zwycięstwa dla siebie i upadku człowieka, tak Wybawiciel w prawości i mądrości zadał całkowitą porażkę przywódcy zła i doprowadził do odnowy swego stworzenia. Zatem Bóg mógł działać siłą, ale tego nie zrobił, lecz postąpił tak, jak mu odpowiadało, czyli postępując zgodnie z zasadą prawdy 50. Na tej podstawie sama zasada Prawdy (sprawiedliwości) nabrała szczególnego znaczenia właśnie dlatego, że została preferowana przez Tego, który posiada niezwyciężoną moc; Wypadało także uczyć ludzi, aby już teraz, w tym przemijającym czasie, poprzez uczynki okazywali sprawiedliwość, aby w czasie nieśmiertelności, otrzymawszy siłę, nie utracili jej. Co więcej, konieczne było, aby pokonani odnieśli zwycięstwo nad zwycięskimi, a przechytrzonych przechytrzono. W tym celu było konieczne i konieczne, aby dana osoba nie angażowała się w grzech. A to było niemożliwe. Albowiem – „nikt nie jest bez grzechu”, mówi Pismo, „choćby jego życie trwało tylko jeden dzień” (Hioba 14:4-5) oraz – „Kto chlubi się czystym sercem” (Prz. 20:9). I nikt nie jest bezgrzeszny, z wyjątkiem Boga. Dlatego Ten, który istnieje z Boga, Boga-Słowa, który istnieje z Niego od wieków, ale także w Nim trwa – bo nie da się i nie do pomyślenia jest wyobrazić sobie Boga bez Słowa – i istnieć z Nim, będąc Bogiem Jedynym – bo tak jak blask słońca nie jest innym światłem, ale właśnie światłem tego słońca, ani promień słońca nie jest przejawem żadnego innego słońca, ale na pewno jednego… 51, więc z tego powodu jedyny bezgrzeszny Syn i Słowo Boże stało się Synem Człowieczym, niezmiennym w Boskości, nienagannym w człowieczeństwie: „Który”, jak przepowiedział Izajasz, „nie będziesz popełniał grzechu. Jesteśmy brzemienni w grzechy, jak Dawid świadczył o sobie, a jeszcze lepiej o każdym człowieku. Ponieważ pożądliwości cielesne, niezależne od woli i wyraźnie wrogie prawu ducha – choć wśród czystych, siłą woli, trzymana jest w niewoli i rozluźniana jedynie w celu prokreacyjnym - niejako od początku wprowadza potępienie, będąc zepsuciem i tak się nazywa, i rodzi oczywiście do rozkładu, i jest namiętnym ruchem osoby, która nie jest świadoma zaszczytu, jaki nasza natura otrzymała od Boga, ale potem stała się jak zwierzęta. Dlatego Bóg nie tylko stał się Człowiekiem, ale narodził się także ze Świętej Dziewicy – ​​Dziewicy najwyższych złych myśli, które wypływają z ciała – jak przepowiadali prorocy – w której to nie wola ciała spowodowała poczęcie, ale napływ Ducha Świętego; zwiastowanie (Archanioł) i wiara (Najświętsza Dziewica) były przyczyną zamieszkiwania Boga, a nie zgoda i doświadczenie namiętnej pożądliwości; gdyż coś tego rodzaju zostało całkowicie usunięte z Najświętszej Dziewicy przez Jej modlitwę i duchową radość. Albowiem – „Oto Sługa Pański, bądź mi według słowa swego” – powiedziała Niepokalana Dziewica, która poczęła i urodziła anioła ewangelistę: aby Zwycięzca diabła – Człowiek, będąc Bogiem-Człowiekiem, otrzymał jedynie korzeń (tj. tylko samą naturę) rodzaju ludzkiego, ale nie grzech, jako jedyny nie poczęty w niegodziwościach i nie brzemienny w grzechach, to znaczy w cielesnych rozkoszach namiętności i nieczystych myślach natury (ludzkiej), skażonej zbrodnią, aby być w pełnym tego słowa znaczeniu całkowicie czystym i nieskazitelnym, i nie dlatego, że ze względu na siebie potrzebował tej czystości, ale ze względu na nas został przyjęty wszelki mądry - i dlatego został prawdziwie nazwany Nowym Adam w żadnym wypadku się nie starzeje i odtworzył starego Adama w sobie i przez siebie, i zachował młodość na zawsze, będąc silnym, aby całkowicie odeprzeć starość. Albowiem ten pierwszy Adam na początku został stworzony przez Boga w sposób nieskazitelny i był młody, dopóki dobrowolnie nie zaufał diabłu, a powracając się do przyjemności cielesnych i popadając w brud grzechu, zestarzał się i popadł w stan sprzeczny z naturą. Dlatego też Pan nie tylko swoją ręką cudownie ją odnowił, ale także asymiluje ją w sobie, nie tylko przyjmując naturę ludzką, ratując ją od upadku, ale także całkowicie ją przyoblekając w sposób niezrozumiały i nierozerwalnie z nią łącząc się, rodząc się, będąc Bogiem i zarazem Człowiekiem; w istocie narodził się z kobiety, aby wywyższyć tę naturę, stworzoną przez Niego, ale skradzioną przez złośliwość złego ducha, ale z Dziewicy (narodzonej), aby stworzyć nowego mężczyznę; bo gdyby pochodził z nasienia, to nie byłby Głową i Przywódcą nowego, bynajmniej nie ponadczasowego życia, a będąc monetą starej, nie byłby możliwy, aby dostrzegł w sobie pełnię czystej Boskości i uczynił (Swoje) ciało niewyczerpanym źródłem uświęcenia, aby zmyć skażenie przodków nadmiarem mocy i stać się wystarczającym do uświęcenia wszystkich kolejnych. Nie był to więc Anioł ani człowiek, ale sam Pan do tego stopnia, że ​​raczył nas zbawić i odrodzić przez miłosierdzie, pozostając niezmiennym Bogiem i stając się doskonałym na swój obraz – Człowiekiem. W ten sposób narodził się ze Świętej Dziewicy, jedyny od wieków niewinny grzechu, jedyny istniejący, niegodny w żadnym wypadku opuszczenia przez Boga. A zanim pozna zło, wybiera dobro, jak jest powiedziane w proroctwie; i żyje zupełnie bez winy. Ten, który sprawiedliwie i zasłużenie nie zasłużył na opuszczenie przez Boga, gdyż On sam nie opuścił Boga, jak opuścił go pierwszy Adam, przekraczając przykazanie, ale On, będąc wykonawcą każdego przykazania Bożego, całego prawa Bożego, został przez to sprawiedliwie uwolniony z niewoli diabła. I tak diabeł, który kiedyś pokonał człowieka, zostaje pokonany przez Człowieka, a niegdyś zwycięska natura stworzona na obraz Boga i z tego powodu była bardzo arogancka, zostaje wyrzucona ze swojej arogancji i oto człowiek powstaje z duchowej i prawdziwej śmierci; śmierć, którą umarł zaraz po zjedzeniu owocu z zakazanego drzewa; śmierć, którą Bóg groził Adamowi i Ewie przed nieposłuszeństwem, mówiąc im: „Jeśli odbierzecie dzień, umrzecie” (Rdz 2,17); dlatego po nieposłuszeństwie zostaliśmy skazani na śmierć ciała, ponieważ wtedy Bóg powiedział Adamowi: „Ty jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19). Bo tak jak opuszczenie ciała przez duszę i oddzielenie się od niego jest śmiercią ciała, tak opuszczenie duszy przez Boga i oddzielenie się od Niego jest śmiercią duszy, chociaż w inny sposób pozostaje ona nieśmiertelna, bo choć oddzielona od Boga, staje się podła i nierozerwalna, bardziej nawet niż trup, ale jednocześnie nie rozpuszcza się po śmierci, jak to dzieje się z ciałem, ponieważ ma swoje istnienie niezależne od składu elementów. To samo można zobaczyć w rzeczach nieożywionych: te bowiem, które są prostsze, są też trwalsze. Dlatego dusza rozumna, oddzielona od Boga, nie tylko staje się bezwładna w stosunku do dobrego działania, ale także sama w sobie staje się czynna w zły sposób, żyjąc, nieszczęśliwa, do tego stopnia nieuporządkowana (a potem także w dalszym ciągu żyjąca w oddzieleniu od ciała), że ostatecznie na sądzie wraz z ciałem w nierozerwalnym i nie do zniesienia związku zostanie oddana na wieczne męki, przygotowane diabłu i jego aniołom; ponieważ wszyscy umarli, chociaż czynni są w złu, ponieważ słusznie zostali odrzuceni przez Boga, który jest Samym Życiem. Pierwszym, który sprowadził tę śmierć, był szatan, słusznie, na skutek nieposłuszeństwa, odrzucony od Boga - który następnie przez złośliwą radę, wciągając nas w nieposłuszeństwo Bogu, uczynił nas wraz z sobą jego uczestnikami. Ale Chrystus przez swoje ludzkie życie, okazując całe posłuszeństwo poprzez uczynki, uwolnił naszą naturę od tej śmierci. Wypadało oczywiście, aby nie tylko ta właśnie ludzka natura, która została w Nim dostrzeżona, ale także cały rodzaj ludzki został unieśmiertelniony i wprowadzony w komunię z tym życiem, które z biegiem czasu i dla ciała będzie orędownikiem życia wiecznego, tak jak (wręcz przeciwnie) ta śmierć duszy była przyczyną śmierci ciała. Dlatego było bardzo potrzebne i bardzo pożyteczne zarówno ukazanie tej ekonomii, jak i przedstawienie Jego sposobu życia do naśladowania, gdyż Bóg podlega kontemplacji w celu naśladowania Go, zarówno dla człowieka, jak i dla dobrych Aniołów. Ponieważ kiedyś zasnęliśmy z wysokości tej kontemplacji, pozbawiając się tego, wówczas z obfitości miłości do człowieka zstępuje do nas najwyższy Bóg, nie umniejszając wcale swojej Boskości; i mieszkając z nami, przedstawia się jako przykład powrotu, drogi w górę do życia. Ale nie tylko to: staje się także naszym Nauczycielem, poprzez słowo wskazujące drogę prowadzącą do życia i dzięki największym cudom, czyniąc słowa nauki wiarygodnymi. I w ten sposób natura ludzka jest usprawiedliwiona: nie ma w sobie zła (zepsucia); Bóg jest także usprawiedliwiony: że nie jest sprawcą i twórcą żadnego zła. Gdyby bowiem współwieczne Słowo Ojca nie stało się człowiekiem, byłoby oczywiste, że sam grzech z natury jest w człowieku, gdyż od zarania dziejów nie było człowieka wolnego od grzechu, a podstawę do zarzutów można przypisać Stwórcy, rzekomo nie jest Stwórcą dobra lub Sam nie jest dobry; także - że jest także Sędzią niesprawiedliwym, gdyż niesprawiedliwie potępił osobę przez Niego stworzoną, jako zasługującą na potępienie. Dlatego Bóg postrzega naturę ludzką po to, aby ukazać, w jakim stopniu jest ona poza grzechem i na tyle czysta, że ​​możliwe jest zjednoczenie jej z Sobą przez hipostazę i tak, że może ona nierozerwalnie współ-wieczność z Nim; i w ten sposób rzeczywiście wyjaśnijcie wszystkim, że Bóg jest dobry i sprawiedliwy, a także Stwórca dobra i obserwator (Efogos) sprawiedliwego wyroku. Choć bowiem Szatan i aniołowie, którzy wraz z nim ustąpili, spadli z nieba, to jednak na podstawie Aniołów, którzy zachowali swoją rangę, widać, że zło w Aniołach nie jest z natury, ale wręcz przeciwnie, że z natury jest w nich dobro, a ich Stwórca z natury jest Dobry, przez co Szatan sprawiedliwym wyrokiem zostaje skazany na wieczną ciemność, jako że z własnej woli stał się sprawcą zła, przez to, że odsunął się od pięknego Dobra. Po upadku Adama, który przeszedł od dobra do zła, nie było nikogo, kto byłby wytrwały w złu i po Adamie nie znalazł się taki człowiek. Dlatego pojawił się Nowy Adam – Chrystus, który, jak mówi Izajasz, nie stworzył grzechu i nie pomyślał, o ile więcej – i nie powiedział (nic grzesznego), bo w Jego ustach nie znaleziono oszustwa. Nie powiedział: „z jego ust”, ale „w swoich ustach”, aby ukazać nieskazitelność (swoich) myśli, jak w innym miejscu mówi (Izajasz), że zanim poznał zło, wybrał dobro. I w ten sposób Bóg został usprawiedliwiony, jak powiedziano powyżej, i okazał się naprawdę dobry i Stwórcą dobrych uczynków, ponieważ człowiek został stworzony bezgrzesznym, a w Chrystusie objawiająca się czystość została przez Niego przypisana samej naturze ludzkiej. Skoro więc wypadało ukazać i wyjaśnić tę niewysłowioną ekonomię, Bóg posyła z pustyni Jana, zwanego symbolicznie Poprzednikiem, który chrzci tych, którzy do Niego przychodzą i głosi, że będą gotowi uwierzyć w Przychodzącego, który, jak mówi, chrzci ich w Duchu Świętym i ogniu, który jest jednocześnie o tyle większy od niego, o ile Duch Święty przewyższa wodę. Albowiem On jest Panem, zaświadcza Jan, i Stwórcą wszystkiego, i Władcą Aniołów i ludzi, a Jego duchowym polem są wszyscy ludzie i łopata przesiewająca, czyli siły służebne są w ręku i w mocy Tego, który sam przychodzi. Poprzednik Pana nie tylko składa świadectwo w swoim imieniu, mówiąc, że taki jest Ten, który przychodzi, ale także przyprowadza Izajasza, który przepowiedział Go jako Pana, i podaje się za sługę wysłanego, aby oznajmić Jego przyjście i napominać wierzących, aby przygotowali się na przyjęcie (Go), mówiąc: „Ja jestem głosem wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu” (Łk 3,4; Jana 1,23). Świadczy to zresztą o tym, że jeszcze zanim został poczęty i narodzony, On (już) nim był. „Ten, który przyszedł po mnie, był przede mną” – mówi (Jana 1:15), chociaż Jego poczęcie i narodzenie nastąpiło później niż Janowe. Jeśli więc był pierwszy, to nie według ciała, ale dlatego, zanim stał się Ciałem. Dodając, świadczy, że jest Barankiem Bożym, który zgładził grzechy świata, przepowiadając, że jest Ofiarą i rzezią na odpuszczenie naszych grzechów; ale świadczy także, że On jest Bogiem Najwyższym, który zstąpił z nieba i ma nieskończoną moc, tak jak otrzymał ponad miarę Ducha od Ojca. I obiecuje życie wieczne tym, którzy w Niego wierzą; niewierzącym grozi nieunikniony gniew Boży. Zapytany o siebie przez uczniów, mówi: „Jemu godzi się rosnąć, mnie zaś maleje” (J 3,30). I pokazując, dlaczego nie tylko on sam, ale i wszystko jest wobec Niego tak samo podrzędne, jak ziemia jest mniejsza od nadniebiańskiego, mówi: „Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkimi” (J 3,31); poza szeregi wszystkich i zachowuje w całości doskonałość Ojca, jak Umiłowany Syn. I znowu: „Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. Wierzcie w Syna, a będziecie mieli życie wieczne; kto jednak nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży” (Jana 3:35-36). Zatem Chrystus przychodzi do chrztu po pierwsze, jako wypełnienie posłuszeństwa wobec Tego, który posłał Jana, jak sam powiedział: „Godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,15); po drugie, ze względu na Jego pojawienie się; ponadto, aby położyć podwaliny pod drogę zbawienia i uczynić ją wiarygodną dla tych, którzy podążają i przyjmują chrzest; ponadto sam dał przykład i przedstawił, że (w tym) jest dany Duch Święty, a chrzest ustanowił lekiem oczyszczającym na skalania, które pojawiły się w nas w wyniku namiętnych narodzin i życia. On sam, także jako Człowiek, nie potrzebował oczyszczenia, gdyż narodził się z Niepokalanej Dziewicy i przez całe swoje życie nie był pogrążony w grzechu, ale dla nas się narodził i dla nas zostaje oczyszczony (w chrzcie). Dlatego przyjmuje chrzest od Jana, a gdy wychodzi z wody, otwierają się przed Nim niebiosa i oto słychać głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17) i niczym gołębica zstępuje na Niego Duch Boży, objawiając obecnym tego, którego świadek z góry. I w ten sposób objawia się jako prawdziwy Syn; Ojciec objawia się w niebie jako prawdziwy Ojciec; Ujawnia się także Duch Święty, który pochodzi od Ojca, ale z natury spoczywa na Synu Ojca; w wodzie chrztu jest Jego łaska oraz Jego Ojciec i Duch, aby na Jego obraz, następnie zasymilowana z ochrzczonymi, łaska ta w sposób boski ich odrodziła, odnowiła i w tajemniczy sposób stworzyła na nowo, jako że nie są już ze starego Adama, z którego ściągnęli na siebie przekleństwo, ale narodzili się z Nowego Adama, skąd będą mieli błogosławieństwo, nie będąc już dziećmi cielesnymi, ale dziećmi Bożymi, które nie są z krwi ani z pragnień ciała, nie z pragnień ludzkich, ale z Boga. Bo choć dla ćwiczenia, dla wypróbowania, dla poprawy, dla zrozumienia marności tego wieku, oni też są obciążeni ciężarem tego ginącego ciała, to jednak przyoblekają się w Chrystusa, aby mogli, okazując pilność, stać się uczestnikami Jego życia tutaj, a po opuszczeniu tego miejsca stać się uczestnikami Jego błogości, blasku i niezniszczalności; i jak przez jednego Adama, w drodze swego pochodzenia, kara śmierci przeszła na potomków, tak też z jednego Słowa Bosko-Człowieka łaska życia wiecznego i niebieskiego przechodzi na wszystkich, którzy przez Niego się odradzają. Dlatego niebo jest dla nich otwarte, aby mogli je przyjąć we właściwym czasie, jeśli karmieni wiarą w Niego i sprawiedliwością odpowiadającą wierze staną się dziedzicami Boga, aby otrzymać władzę i być współdziedzicami Chrystusa, stając się uczestnikami Jego niewysłowionego życia i nieśmiertelności, pozostając z Nim nierozerwalnie i ciesząc się Jego chwałą; gdyż poprzednio niebo było dla nas zamknięte i byliśmy synami gniewu, który polegał na tym, że sprawiedliwie zostaliśmy opuszczeni przez Boga na skutek naszego grzechu i niewiary; lecz przez wzgląd na bezgrzeszność naszej natury w Chrystusie i posłuszeństwo Bogu staliśmy się dziećmi łaski, zjednoczonymi w jedno z Chrystusem i synami umiłowanymi, a niebo jest dla nas otwarte, aby Duch Boży zstąpił na nas i zamieszkał w nas, a we właściwym czasie zostaniemy przez Niego wzięci do nieba, gdzie Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi także nasze śmiertelne ciała, przez Ducha swego mieszkającego w nas, przemieniając ciało pokory i czyniąc je podobnym do ciała chwały Chrystusa, przez które zostaliśmy ubogaceni nieśmiertelnością i powołani do nieba, gdzie ponad wszelkim początkiem i mocą, po prawicy Majestatu, zasiada nasza natura. O, głębia bogactwa, mądrości i miłości Boga! Do tego stopnia Bóg wiedział, jak zamienić naszą zbrodnię, która nastąpiła przez dobrowolne uchylanie się od Niego, w nieporównywalnie lepszą, dzięki Swojej mądrości, sile i miłości do ludzkości! Przecież gdyby Syn Boży nie zstąpił z nieba, powrót do nieba byłby dla nas beznadziejny; Gdyby nie wcielił się i nie cierpiał w ciele, i nie zmartwychwstał i nie wstąpił do nieba dla nas, nie poznalibyśmy otchłani miłości Boga do nas: bo gdyby nawet w czasie, gdy byliśmy niegodziwi, nie wcielił się za nas i nie doznał cierpień, my, którzy zostali przez Niego wyniesieni na taką wysokość, nie powstrzymalibyśmy się od podłej pychy. Teraz, gdy nic od siebie nie wnieśliśmy, zostajemy wyniesieni na wyżyny, pozostajemy w pokorze i świadomie patrząc na wielkość obietnicy i dobrego uczynku, stajemy się zawsze bardziej pokorni, w tym właśnie leży zbawienie. Tak więc Syn Boży stał się człowiekiem, aby pokazać, na jaką wysokość nas wynosi; abyśmy nie byli dumni, jakbyśmy o własnych siłach byli zwycięzcami; aby będąc Wzniosłym, naprawdę był Pośrednikiem, łączącym się w jedną, poprzez każdą (z tych dwóch natur Jego Bosko-człowieczeństwa), obie części; rozluźnić więzy grzechu; aby oczyścić brud, który powstał z grzechu ciała; aby okazać nam miłość Boga; pokazać, w jaką otchłań zła upadliśmy, że dla naszego zbawienia musiało nastąpić wcielenie Boga; stać się dla nas przykładem pokory, która obejmuje ciało i cierpienie, a która jest uzdrawiającym lekarstwem pychy; pokazać, że nasza natura została stworzona przez Boga jako dobra; stać się Szefem i Potwierdzeniem Zmartwychwstania i życia wiecznego, niszcząc beznadziejność; aby stać się Synem Człowieczym i stać się uczestnikiem śmiertelności, aby uczynić ludzi synami Bożymi, czyniąc ich uczestnikami boskiej nieśmiertelności; ukazać, jak bardzo natura ludzka, a przede wszystkim stworzenie, została stworzona na obraz Boży, gdyż był tak blisko Boga, że ​​stało się możliwe zjednoczenie się z Nim w jedną Hipostazę; czcić ciało (a nawet jego śmiertelność), aby aroganckie duchy nie uważały się za siebie i nie były uważane za bardziej godne czci niż osoba i bałwochwalcze ze względu na swoją bezcielesność i pozorną nieśmiertelność; aby połączyć ludzi i Boga, rozdzielonych przez naturę, przez siebie z natury stając się Większym Pośrednikiem. A cóż tu dużo mówić – gdyby Słowo Boże nie stało się wcieleniem, to ani Ojciec nie objawiłby się jako prawdziwy Ojciec, ani Syn jako prawdziwy Syn; ani Duch Święty, ani Sam pochodzący od Ojca, ani Bóg w istocie i hipostazie, ale objawił się stworzeniu jako pewna Moc, dokładnie tak, jak powiedzieli szaleni starożytni mędrcy, a obecnie wyznawcy poglądów Varlaama i Akindinusa. W ten sposób Pan objawił siebie i swoją ekonomię, pokazał, jak bardzo, jak powiedzieliśmy, było to możliwe; Objawił także Ojca jako prawdziwie istniejącego i najwyższego Ojca. Tym, którzy pragnęli, zarówno wówczas, jak i przyszłym pokoleniom, wskazał drogę wzniesienia się (lub „powrotu”) do Niego, motywując, powołując i prowadząc swoim własnym sposobem życia, nauczaniem, cudami i proroctwami, a jeszcze lepiej, mądrością i wiedzą prawdziwie boską i wyższą-naturalną, dla której nie ma nic ukrytego, ani przyszłości, ani teraźniejszego, niewidzialnego poruszenia w głębi serca. Zatem ci, którzy słuchali (Jego), musieli zostać uwolnieni z niewoli diabła; skoro człowiek doświadczył gniewu Bożego (gniew Boży polegał na tym, że człowiek słusznie został opuszczony przez Dobro), został wydany w niewolę diabła, wówczas trzeba było pojednać się ze Stwórcą, bo inaczej nie byłoby możliwe wyzwolenie go z tej niewoli. Dlatego potrzebna była Ofiara, która pojednała nas z Najwyższym Ojcem i uświęcała tych, którzy zostali skalani przez kontakt ze złym. Oznacza to, że była potrzeba oczyszczonej i czystej Ofiary, ale był też potrzebny Kapłan, i to także – czysty i bezgrzeszny. Było też potrzebne nam w zmartwychwstaniu, nie tylko w zmartwychwstaniu w duchu, ale i w ciele, dla dobra przyszłych ludzi, w zmartwychwstaniu, które nastąpi później, we właściwym czasie. Trzeba było więc nie tylko udzielić nam tego wyzwolenia i zmartwychwstania, ale także poświadczyć (lub „gwarantować”); ponadto, aby zapewnić nam przywrócenie (lub „wniebowstąpienie”) i nieskończone obywatelstwo w niebie. To wszystko było potrzebne nie tylko tym, którzy byli w tamtym czasie i przyszłym ludziom, ale o wiele bardziej wszystkim (wcześniej) narodzonym od początku czasów: ponieważ w piekle było o wiele więcej ludzi, niż będzie ludzi w przyszłości, o wiele więcej ludzi niż tych, którzy uwierzą i zostaną zbawieni; Dlatego myślę, że Chrystus przyszedł na końcu wieków. Zatem istniała potrzeba głoszenia Ewangelii w piekle i objawienia tej wielkiej Dyspensacji (zbawienia), całkowitego wyzwolenia od uwięzionych demonów oraz zapewnienia uświęcenia i przyszłej obietnicy. Zatem oczywiście Chrystus musiał zejść do piekła, ale wszystko to odbyło się w duchu sprawiedliwości i prawdy (meta dikaeosinis), bez których Bóg nic nie czyni. Oprócz tego wszystkiego, co zostało powiedziane, należało słusznie przechytrzyć zwodzącego diabła i unicestwić zgromadzone przez niego bogactwa, które zdobył w wyniku oszustwa, jednocześnie pokonując mądrze zło, w którym zły arogancko osiągnął doskonałość; i nie zostałby strącony ze swojej pychy, gdyby został złamany przez Boską moc, a nie przez mądrość i sprawiedliwość pozbawione panowania. Ponieważ wszyscy ludzie zbłądzili w złym uczynku, słowie, myśli lub wszystkich lub dwóch, zanieczyszczając czystość daną przez Boga ludzkiej naturze, zaistniała potrzeba uświęcenia, a uświęcenie od samego początku dokonuje się poprzez ofiarę każdej indywidualnej osoby Bogu; ofiara musiała być czysta, ale nie musieliśmy składać takiej ofiary Bogu; dlatego ukazał się jedyny czysty Chrystus i ofiarował się Ojcu jako Ofiarę za nas i Pierwociny, aby patrząc na Niego i wierząc Mu oraz przez posłuszeństwo Jemu, ci, którzy są z Nim zjednoczeni przez (lub – „ze względu na”) Niego, pojawili się przed obliczem Boga i otrzymawszy miłosierdzie, wszyscy zostali uświęceni. To właśnie mówi Pan w Ewangelii: „Za nich poświęcę się, aby i oni byli rzeczywiście święci” (Jan 17,19). Bo nie tylko Ofiara, ale także Biskup składający Ofiarę musiał być czysty i bezgrzeszny, jak mówi Apostoł: „To jest Biskup odpowiedni dla nas, bogobojny, łagodny, nieskalany, ekskomunikowany spośród grzeszników i wywyższony ponad niebiosa” (Hbr 7,26). Dlatego też Słowo Boże nie tylko stało się Ciałem i zamieszkało wśród nas, widzialne na ziemi i krążące wśród ludzi, ale także przyjęło ciało, takie jak my, i choć całkowicie czyste, było jednak śmiertelne i bolesne, a wraz z nim, jako boska „przynęta”, łapiąc na krzyżu z początku złego węża, uwolniła od niego zniewoloną całą ludzkość; bo kiedy tyran upadł, wszystko, co było tyranizowane, zostało uwolnione; i to jest dokładnie to, co sam Pan mówi w Ewangeliach: mocarz jest związany, a jego naczynia splądrowane. To, co zostało schwytane przez Chrystusa, zostało wyzwolone i usprawiedliwione, napełnione światłem i wzbogacone darami Bożymi. Dlatego Dawid śpiewa: „Wstąpiwszy na wyżyny” – oczywiście na wyżyny krzyża lub – jeśli ktoś chce – do nieba – „wziął do niewoli i rozdawał ludziom dary” (Ps 67,19). W ten sposób poprzez Mękę i Ciało zmusił diabła do ucieczki; Ofiarowanie jej Bogu i Ojcu jako Ofiara, jako Niepokalana i Najświętsza Rzeź – och, nieopisana hojność! - pojednał nas z Bogiem, który stał się z Nim (Bogiem-Człowiekiem) jednego rodzaju. Ponieważ wzbudził namiętności zgodnie z wolą Ojca, stał się przykładem dla nas, którzy przez swoje nieposłuszeństwo sami siebie zgubili, ale przez posłuszeństwo Chrystusowi zostali zbawieni. Objawił, że Jego śmierć jest o wiele cenniejsza niż nieśmiertelność właściwa diabłu, gorsza niż dziesięć tysięcy zgonów i podlegająca przyszłej karze, ponieważ Jego śmierć była przyczyną prawdziwie nieśmiertelnego życia, a nie drugiej i wiecznej śmierci, ale ona (tj. śmierć Chrystusa) przebywa z Chrystusem w niebiańskich namiotach; albowiem On sam, zmartwychwstając przez trzy dni, ukazując się żywym uczniom, wstępując do nieba i pozostając nieśmiertelnym, obdarzył nas zmartwychwstaniem i nieśmiertelnością w niebie, życiem wiecznym, niewzruszonym, prawdziwie błogosławionym i uczynił je pewnym; przez jedyną śmierć Jego Ciała i jego jedyne zmartwychwstanie, uzdrawiając nas z głębokiej śmierci za nas (duszę i ciało) i uwalniając nas z głębokiej niewoli, to znaczy niewoli duszy i ciała. Zły bowiem stał się duchem martwym, gdy na skutek świadomego grzechu, zgodnie ze swoją wolą, został słusznie opuszczony przez Boga, Prawdziwe Życie; będąc pełnym zła i zazdrosnym, podstępnym i z początku złym księciem, nie mógł znieść faktu, że życie ludzkie spędza się w miejscu przyjemności, powiadam - w raju, ale oszukując go zgubnymi radami, uczynił go wspólnikiem zarówno grzechu, jak i śmierci w duchu. Po tej samej śmierci ducha musiała nastąpić śmierć ciała; i tak Zły przez swą jedyną śmierć sprowadził na nas głęboką śmierć, a upadłszy - nawet poniżej siebie - wyobrażając sobie siebie, wydawał się wielki i wyniosły, jakby nas przechytrzył i zniewolił, i niestety, jak nieśmiertelny, wydawał się nam bogiem; i nawet po śmierci, stając się właścicielem naszych dusz, jako opuszczonych (przez Boga) i sprowadziwszy je do piekła, uwięził je w więzieniu, które wydawało się nie do pokonania. Ale Bóg, który nas stworzył, litując się nad naszym nieszczęściem, raczył zejść tam, gdzie upadliśmy, aby nas stamtąd zawołać, jako jedynego wolnego człowieka, który pojawił się wśród umarłych, zstępując tam w duchu żywym; ale co więcej - oświetlając Boskim światłem i emanując życiodajną mocą, aby oświecić siedzących w ciemnościach i ożywić duchowo tam (w piekle) tych, którzy w Niego uwierzyli, a także ożywić ciała wszystkich w dniu, w którym ustanowił, aby ożywić i osądzić cały rodzaj ludzki, jak uczy nas Koryfeusz w Liście Apostołów: „Albowiem to jest ewangelia do głoszenia umarłym i sąd, który ma nadejść”. W ciele bowiem brać będą człowieka, ale w Duchu żyć będą według Boga” (1 Piotra 4,6). Nieco wyżej w tym samym liście, pokazując, kto i w jaki sposób głosił Ewangelię umarłym w piekle, mówi: „Tylko Chrystus cierpiał za nasze grzechy, sprawiedliwy za nieprawych, aby nas przyprowadzić do Boga za to, że umarliśmy w ciele, ale ożywieni Duchem: za nich i za tych, którzy są w więzieniu duchowym (tj. do dusz zmarłych od wieków) przyszło głoszenie” (1 Piotra 3:18-19). Tak więc jak Zły przez swoją jedyną śmierć w duchu spowodował dla nas całkowitą śmierć (tj. śmierć zarówno duszy, jak i ciała), tak Dobry poprzez swoją jedyną śmierć w ciele uleczył w nas całkowitą śmierć, a przez jedyne zmartwychwstanie Swojego Ciała dał nam zupełne zmartwychwstanie przez (Swoją) śmierć cielesną, wyrzekając się Tego, który mocą śmierci miał nad nami władzę. duszę i ciało, w obu przypadkach uwalniając nas od jego tyranii. Zły przybiera postać węża, aby przez to zwieść człowieka, a Słowo Boże dostrzega naturę ludzką, aby przez nią przechytrzyć zwodziciela, postrzega ją jako nieprzystępną dla zwiedzenia i czystą, i zachowuje ją do końca, składając ją Ojcu jako Ofiarę (Pierwoty), aby nas uświęcić poprzez naszą ludzką naturę. Jeśli Słowo Boże przyjęło ciało niepodlegające śmierci i cierpieniu, to jak diabeł, istota zła, mógłby zostać oszukany i dotknąć Go? Dlatego nie dotknął, dopóki nie dowiedział się, że Chrystus ma ciało podlegające cierpieniu (Paphiton soma); bo pościwszy przez czterdzieści dni na pustyni i bez postu – bo choćby miał ciało zdolne do doznawania cierpienia, ale wtedy by tego nie uczynił i nie zniósłby, gdyby nie pozwoliła na to moc Wszechmogącego w połączeniu z ciałem – – jak mówi Ewangelia – poczuł wówczas głód. Wtedy po raz pierwszy zły, śmiały i zbliżający się, sprowadził pokusy, próbując przeniknąć Jego duszę. Ponieważ został odrzucony siłą, a gdy zbliżył się ponownie, kusząc w ogóle wszelkiego rodzaju przyjemnościami, został potężnie pokonany, po czym osłabiony, pokonany i zawstydzony uciekł i cofnął się. Dlaczego kusiciel, który odważył się działać, ponieważ ciało (Bóg-Człowiek) było tak bolesne, okazał się pokonany? – Ponieważ namawiał bezgrzesznego Człowieka do popełnienia grzechu. Ucieka więc w ten sposób, haniebnie odrzucony, ale Chrystus nie osłabł w jego pogoni, wydalając go z dusz opętanych, uzdrawiając opętanych jednym rozkazem, wskrzeszając zmarłych, nie tylko tych, którzy niedawno umarli, ale nawet tych, którzy już się rozłożyli; ponadto głoszenie pokuty i głoszenie bliskości Królestwa Niebieskiego oraz prowadzenie dusz do wiary i do życia przeciwnego temu, czego nauczał przeciwnik; następnie nawrócenie i przyjęcie grzeszników; i nie tylko to, ale także udzielenie Swoim uczniom władzy nad demonami. Czy było to naprawdę do zniesienia dla Szatana i aniołów, którzy wraz z nim ustąpili? Czy myśląc o tym, jak zmiażdżyć taką wrogą mu siłę, nie zrobiłby nic? Czy mógłby znieść, że żył taki Człowiek, który wypędził go spośród ludzi i wytrącił go z licznych form tyranii nad nimi? Dlatego oto, wściekły na Chrystusa - ale skoro wiedział z doświadczenia, że Ta dusza dana przez Boga jest niedostępna dla jakichkolwiek namiętności, których sam był przywódcą, i całkowicie odporna na śmierć, której sam w sobie był twórcą dla ludzi, zaś Jego ciało podlega chorobie i śmierci, to nie pozwolono mu zadać takiej śmierci (tj. śmierci cielesnej, AA), - porusza dusze niewiernych Żydów do zabijcie Go, wzbudzając w nich zazdrość i niezłomny gniew przeciwko Niemu, gdyż Chrystus potępił ich i odrzucił jako złych. Dlatego porusza ich i podburza, aby Go zabili, do egzekucji haniebnej i stosowanej jedynie wobec złoczyńców i niegodziwych ludzi, uznając w ten sposób za usunięcie Go z ziemi i uczynienie samego Jego imienia bluźnierczym. Miał odważną pewność, że kiedy umrze, Jego dusza, podobnie jak dusze wszystkich na wieki, zostanie uwięziona w piekle. W ten sposób zwodziciel dał się zwieść, atakując ciało Chrystusa jako podatne na choroby i śmierć, i oto wbrew swojej woli wprowadził Światło do ciemnego i upragnionego podziemnego świata i przedstawił Dawcę życia duszom tyranizowanym przez niego przez duchowe umartwienie; nie tylko to, ale także Ciało, z którego wyszło zmartwychwstanie i nieśmiertelność, zmieszał się z umarłymi, spiesząc je skazać na śmierć i grób. Zaprawdę Pan mógł zniszczyć te jego złe zamiary, ale tego nie zrobił; wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej pragnął wznieść dla nas Mękę, dla której stał się Człowiekiem. Gdyby bowiem nie był człowiekiem, nie byłoby możliwe, aby cierpiał; i gdyby nie był Bogiem, bezstronnym w Bóstwie, nie mógłby w ciele przyjąć dla nas takiej śmierci, dzięki której udzielił nam buntu, czyli lepiej powiedzieć zmartwychwstania i nieśmiertelności; i nie wierzono by (gdyby nie był Bogiem), że rzeczywiście nie może doświadczyć cierpienia, ale że dobrowolnie raczył cierpieć, aby pokazać, że Jego pokora ma nas wyzwolić i podnieść, a właściwie nauczając, aby objawić, że musi walczyć o sprawiedliwość aż do śmierci i aby głosić wierzącym moc (znaczenie) nieśmiertelności - nieśmiertelności, która będzie polegać nie tylko na wiecznym istnieniu, ale na trwaniu i nieuwikłaniu się w wieczną zagładę, - jestem mówiąc o tej straszliwej męce (karie) przygotowanej dla diabła - w pobycie, które wyrazi się we współwieczności z dobrymi Aniołami, we współradowaniu się pięknym i nieskończonym Królestwem. Dlatego dla tego poddał się śmierci, której nie musiał, ale którą przeszedł dla nas, abyśmy my, poddani śmierci z obowiązku (Epofilomenos), mogli wyzwolić (lub „wybawić” – Litrosyt) z niewoli diabła i śmierci; śmierć, mam na myśli zarówno w duchu, jak i w ciele, w czasie i w wieczności; ponieważ za nas – winnych z powodu grzechu – oddając swoją krew – niewinnych z powodu bezgrzeszności – w odkupieniu, odkupił nas od winy, przebaczając nam nasze grzechy i wyrywając ich charakter na krzyżu, odkupiając nas od tyranii diabła. On bowiem, uwiedziony i niejako szeroko otwierający usta i spieszący do przelania Krwi Pani (która jest naszym Odkupieniem), nie tylko niewinny, ale także bogaty w Bożą moc, nie tylko nic na tym nie zyskał, ale wręcz przeciwnie, znalazł się mocno związany, narażony na hańbę Krzyża Chrystusowego; i w ten sposób zostaliśmy wyrwani z jego niewoli i przeniesieni do Królestwa Syna Bożego, my, którzy poprzednio byliśmy naczyniami gniewu (Boga), a teraz dzięki Niemu staliśmy się naczyniami miłosierdzia (Boga), który związał silnego (mocnego w porównaniu z nami) diabła i splądrował jego naczynia; Który wtedy sprawiedliwie, jako niesprawiedliwie zabity za namową diabła, panował nad nami, sprawując sprawiedliwość w tajemniczy sposób, pokonując złego i wyraźnie ukazując wszechmocną moc, i przezwyciężając śmierć w ciele, i powstając z martwych przez trzy dni, i wstępując do nieba, i zasiadając po prawicy Ojca, w tym samym ciele, które On dla nas zrodził i według którego umarł, czyniąc zmartwychwstanie od nas pewnym dla nas. umarłych i powrót do nieba i dziedzictwo Królestwa – gdybyśmy tylko naśladując Go, zwyciężyli sprawiedliwością księcia grzechu, odpierając jego ataki i podżeganie do złych namiętności oraz mężnie znosząc jego złe sztuczki. Dlatego chociaż Pan ożywił nas przez chrzest Boży i opieczętował łaską Ducha Świętego w dniu Odkupienia, pozostawił nas jednak w ciele śmiertelnym i namiętnym, i choć wypędził przywódcę zła z dusz ludzkich, to jednak pozwala mu atakować z zewnątrz, aby człowiek odnowiony według Nowego Testamentu, czyli Ewangelii Chrystusa, żyjący w dobrych uczynkach i pokucie, a gardzący przyjemnościami życia, znoszący cierpienia i zahartowany w atakach wroga, przygotował się w tym stuleciu na przyjęcie nieskazitelności i przyszłych błogosławieństw, które będą odpowiadać przyszłemu stuleciu. Dlatego wierni powinni radować się nadzieją; a ponieważ to życie dobiegnie końca, należy roztropnie i z wiarą oczekiwać błogości, która będzie zawierała nieskończone życie przyszłe. W rozumieniu wiary należy wytrwale znosić nieszczęścia, które to życie godnie niesie w postaci kary, i poprzez nieugiętość wobec grzechu, jeśli to konieczne, przeciwstawiać się aż do wykrwawienia szefa, współpracownika grzechu i sztuczek przez niego wymyślonych; bo nic w tym życiu poza grzechem, nawet sama śmierć, nie jest katastrofą, chociaż przypominałaby katastrofę. Dlatego spójrzcie na twarz Wielebnych - oni sami spowodowali smutek (katastrofę) ciału; Męczennicy sprawili, że śmierć zadana im przez innych była bardzo chwalebna i niosąca życie i chwałę oraz wieczne i niebiańskie Królestwo, wykorzystując ją (śmierć) odważnie i pobożnie; bowiem właśnie w tym celu i po tym, jak przez swoje Zmartwychwstanie zlikwidował śmierć, pozwolił, aby ona nadal dla Niego (wiernych) pozostała, a wraz z nią dopuścił, aby na tym świecie działy się inne nieszczęścia, aby człowiek w Chrystusie w tych okolicznościach walczący o Prawdę objawioną w sposobie życia i dogmatach wiary Nowego Testamentu przygotowywał się (lub – „był przygotowany”) na tę przyszłą, nową i ponadczasową epokę. Tak więc same przeciwności przynoszą dobrodziejstwo, a wiara je wytrwale znosi: o odpłatę za grzechy, o ćwiczenia, o próbę, o prawdziwe zrozumienie nędzy tego życia, o ognistą motywację duchowego pragnienia i nieustanne poszukiwanie tego, które trwa na wieki, adopcję i Odkupienie oraz prawdziwie nowe życie i błogość. A ponieważ nasze przybranie w Chrystusie i odnowa ciała i duszy jest wieloaspektowa, ma początek i koniec oraz to, co jest między nimi, zatem jako początek ustanowił dla nas łaskę chrztu, który daje odpuszczenie wszystkich grzechów i kar wynikających z przekleństwa i nazywany jest „Obmyciem odrodzenia”; ukończenie zapewni zmartwychwstanie, w którym wierni będą mieli nadzieję, i obiecane życie w przyszłym wieku 52 lat; a między nimi jest życie według Ewangelii Chrystusowej, dzięki któremu człowiek, któremu się powodzi w Bogu, karmi się i wzrasta z dnia na dzień w poznaniu Boga, w sprawiedliwości i uświęceniu, nie mniej niż (stan) aniołów 53, wypędzając z siebie uzależnienie od rzeczy niskich i przenosząc pociąg od rzeczy widzialnych, cielesnych i doczesnych - do rzeczy umysłowych, duchowych i wiecznych. Te trzy etapy odnowy w Chrystusie, Widzie niewysłowionych tajemnic Ducha, Naczyniu Wybranym, ucząc nas wielkiego Pawła, tak zarysowuje w Liście do Rzymian: „Jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Jego. Pogrzebajmy się więc w Nim przez chrzest w śmierć” (Rz 6,3-4). To jest początek naszej odnowy: Chrystus bowiem wydarł na krzyżu charakter naszych grzechów i przez chrzest uniewinnił tych, którzy zostali wraz z Nim pochowani. Posłuchajcie środka następującego po początku: „Jak Chrystus zmartwychwstał, tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia” (tamże); a następnie dodaje dopełnienie odnowy, objawiając: „Jeśli upodobnimy się do Jego śmierci, wtedy też będziemy mieli zmartwychwstanie” (Rzym. 6:5). A potem jaśniej ukazując początek i rodzaj odnowy i przybrania, mówi: „My sami jesteśmy pierwociną Ducha i wzdychamy w sobie, tęskniąc za synostwem” (Rz 8,23). „Pierwoci Ducha”, wzywające uświęcenie i łaskę Ducha, które otrzymujemy w chrzcie Bożym, uwolnieni od grzechów i odnowieni, a następnie (bez żadnej zasługi z naszej strony) jesteśmy usprawiedliwieni łaską Chrystusa: są to bowiem pierwociny tych przyszłych błogosławieństw. Mówiąc „oczekuje na adopcję”, pokazując, że nie chodzi mu o adopcję na podstawie chrztu, ale o jego przyszłość, adopcję doskonałą i trwałą, dodaje do tego, co zostało powiedziane: „wybawienie (nadzieja) dla naszego ciała” (tamże), czyli – wybawienie od namiętności (lub – „bolesności i namiętności”) i jego zniszczenie (zniszczalność); bo tutaj adopcja często kończy się niepowodzeniem; chociaż istnieje w odrodzeniu i zmartwychwstaniu, jest doskonały i naprawdę trwały. W Liście do Filippisi jeszcze wyraźniej określa dokończenie (cel ostateczny) tej odnowy, mówiąc: „Oczekujemy naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, który przemieni ciało naszej pokory, aby upodobnić się do ciała swojej chwały” (Flp 3,20-21); Albowiem jak Chrystus umarł w słabości i hańbie ciała, ale zmartwychwstał w mocy i boskiej chwale, tak ci, którzy żyli w Chrystusie, zostali zasiani w śmierć, powiedzmy raz jeszcze za Pawłem, w słabości i hańbie, ale zmartwychwstaną w mocy i chwale, otrzymawszy ciało uwielbione i czyste, jakie miał Chrystus po zmartwychwstaniu, stając się pierwociną umarłych i pierwociną tych, którzy zasnęli. Ale tę odnowę ciała, że ​​tak powiem, można teraz zobaczyć przez wiarę; nie przez samą wizję, nie przez samą rzecz, ale przez nadzieję; a sama odnowa rozpoczyna się, jak powiedziano, w chrzcie Bożym przez odpuszczenie grzechów, ale umacnia się i wzrasta przez sprawiedliwość w wierze, coraz bardziej odnawiając się w poznaniu Boga i odpowiednich cnotach; zakończy się kiedyś w przyszłości – twarzą w twarz z Bogiem; na razie widzi (jakby) przez lustro i wróżby; Dlatego Jan (Teolog), bardzo umiłowany Chrystusowi, łączy obie odnowy w jedną, czyli odnowę ciała i odnowę duszy: „Teraz” – mówi – „jestem dzieckiem Bożym”. To jest początek usynowienia, ale „nie ukazując się, że będziemy, ale wiemy, że gdy się objawi, będziemy do niego podobni, bo ujrzymy go takim, jakim jest” (1 Jana 3:2). Jest to dopełnienie adopcji Boga i odnowy danej nam przez Chrystusa (lub „dzięki Chrystusowi”); o czym mówi także w Ewangelii: „Chrystus dał tym, którzy wierzą w imię Jego, dziećmi Bożymi, nie z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale zrodzonymi z Boga” (J 1,12-13); mówiąc bowiem, że nie narodziliśmy się z ciała, ale z Boga, objawia On odrodzenie i przybranie przez chrzest Boży, o czym mówi w swoim liście, że „jesteśmy teraz dziećmi Bożymi”. Mówiąc, że dał nam moc bycia dziećmi Bożymi, jakbyśmy jeszcze nimi nie byli, pokazał dopełnienie adopcji; ponieważ jako nowo narodzone dziecko ma z natury moc stać się mądrym i potencjalnie jest mądry; z biegiem lat, jeśli jednocześnie zajdą okoliczności sprzyjające rozwojowi, to rzeczywiście będzie mądry – więc Ten, który narodził się na nowo przez chrzest Boży, rzeczywiście otrzymał potencjalną moc upodobnienia się do ciała chwały Syna Bożego; aby jeśli będzie postępował w nowości życia, żyjąc według Chrystusa i według Jego Ewangelii, to w zmartwychwstaniu z wynikającą z niego mocą doskonalenia, już nie przez wiarę i nadzieję, ale przez prawdę i samą rzecz, przyjmie uwielbione i najczystsze ciało, jakie miał sam Pan po zmartwychwstaniu. Martwe ciała bezbożnych również zostaną wskrzeszone, ale nie w chwale niebiańskiej, ponieważ nie będą podobne do ciała chwały Chrystusa; nie ujrzą obiecanej wiernym wizji Boga, zwanej też Królestwem Bożym; bo jest powiedziane: „Niech wywyższą się bezbożni i nie oglądają chwały Pana” (Iz. 26:10). Natomiast ci, którzy urodzili się i byli wychowani w Chrystusie i którzy w miarę możliwości doszli do miary wieku spełnienia Chrystusa, otrzymają błogość boskiego blasku i oni sami, zgodnie z tym, co jest napisane, będą świecić jak słońce w Królestwie swego Ojca. Adam, będąc przed zbrodnią uczestnikiem tego samego boskiego blasku i świetlistości, jakby rzeczywiście ubrany w uroczystą szatę chwały, nie był nagi i nie wstydził się swojej nagości, ale był o wiele bardziej, że nie da się tego wyrazić, ozdobiony niż ci, którzy teraz noszą diademy, ozdobione dużą ilością złota i drogich kamieni. Tę naszą naturę, haniebnie zdemaskowaną w wyniku przestępstwa, ten boski blask i jasność, Słowo Boże, zmiłując się i przyjęwszy z miłości do człowieka, ukazało się w Taborze wybranym spośród uczniów – ponownie i w jeszcze większym stopniu przyobleczeni w tę boską światłość niż kiedyś i jasno przedstawiliśmy, jacy będziemy w przyszłym stuleciu my, którzy w Niego wierzymy i osiągamy w Nim doskonałość. Przekonasz się, że gwarancje tej doskonałości, która należy do tych, którzy żyją w Chrystusie, zostały wyraźnie dane już tutaj (w tym życiu) Świętym Bożym, już teraz cieszącym się dobrem przyszłego wieku. A wcześniej zostało to objawione przez Mojżesza, na chwałę, której oblicza synowie Izraela nie mogli patrzeć, a po nim Sam Pan pokazał to jeszcze wyraźniej, świecąc na górze w świetle Boskim do tak świetlistego stopnia, że ​​nawet wybrani spośród uczniów, chociaż otrzymali wówczas duchową siłę, nie mogli tego znieść, kiedy patrzyli. Twarz Szczepana, jak napisano, wyglądała jak twarz anioła, a on sam, patrząc z ziemi ponad niebiosami, gdzie Chrystus zasiadał po prawicy Majestatu, ujrzał niebiańską chwałę Bożą. I czy wystarczy wymienić i zacytować wszystkich, którzy wciąż tu są, którzy otrzymali zadatek przyszłych błogosławieństw i szczęśliwie otrzymali ten boski blask i światłość, które także i my możemy otrzymać przez łaskę i miłość do ludzkości, dla nas, którzy wcielili się, cierpieli, zostali pogrzebani i zmartwychwstali, którzy wstąpili do nieba i zaszczycili nas przebywaniem z Ojcem - Jezusem Chrystusem, Panem naszym, któremu należy się chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Ojciec Początku i Duch Najświętszy i Życiodajny, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 189–220. Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; Necnon quia Deus cum posset wielomodowy hominem a demonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Ta omilia jest zasadniczo traktatem o Zadośćuczynieniu. „I dikeosini” – co oznacza: „sprawiedliwość, prawość, sprawiedliwość, prawda”. Tutaj oryginał (a nawet tłumaczenie łacińskie) byłoby trudne do zrozumienia w bezpośrednim tłumaczeniu tekstu i uznaliśmy, że w tym przypadku najlepiej będzie przekazać myśl Świętego w swobodnej prezentacji. Przetłumaczyliśmy to wyrażenie swobodnie. Ostatnią część wyrażenia zapożyczyliśmy z tłumaczenia łacińskiego, ponieważ oryginalny tekst grecki jest trudny do zrozumienia: „i obietnice według przyszłego wieku”. Grecki tekst Minha jest wadliwy; Zapożyczamy z tłumaczenia łacińskiego. Może zainteresuje Cię: