Омилия XVI 47 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერების ეკონომიის შესახებ და მადლით აღსავსე ძღვენების შესახებ, რომლებიც ამის შედეგად წარმოიშვა მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს იგი; და იმის შესახებ, თუ რატომ გამოიყენა ღმერთმა, რომელსაც შეეძლო მრავალი გზით გაეთავისუფლებინა ადამიანი ეშმაკის ტირანიისგან, სწორედ ეს ეკონომიკა გამოიყენა. ეს საუბარი ითქვა 48 წმიდა და დიდ შაბათს
ღვთის მარადიულ და ენით აღუწერელ სიტყვას და ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ძეს შეეძლო, ხორცშესხმის გარეშეც კი, ყოველმხრივ გაეხსნა ადამიანი ხრწნილების, სიკვდილისა და ეშმაკის მონობისგან - რადგან ყველაფერი შეკრულია მისი ძალის სიტყვით და ყველაფერი ემორჩილება მის ღვთაებრივ ძალას, როგორც იობი ამბობს: „მისთვის შეუძლებელი არაფერია“; რადგან შემოქმედის ძალას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს შემოქმედების ძალას და არაფერია ყოვლისშემძლეზე ძლიერი. მაგრამ უფრო მეტად შეესაბამება ჩვენს ბუნებას და სისუსტეს და ყველაზე მეტად პასუხობდა სრულყოფილს, იყო მეთოდი, რომელიც განპირობებული იყო ღვთის სიტყვის განსახიერებით, როგორც მეთოდი, რომელიც ასევე შეიცავს სამართლიანობის პრინციპს 49, რომლის გარეშეც ღმერთი ვერაფერს ახორციელებს. „მართალია ღმერთი და უყვარს სიმართლე და არ არის მასში უსამართლობა“ (ფსალმ. 10:7), წინასწარმეტყველ ფსალმუნმომღერლის თქმით.
მაგრამ რადგან ადამიანი თავიდან მართებულად მიატოვა ღმერთმა, რადგან მან პირველმა მიატოვა იგი და ნებაყოფლობით მივიდა ბოროტების წინამძღოლთან (ეშმაკთან), მიენდო მას, რომელიც თაღლითურად ურჩია საპირისპიროს (ღვთის მცნებებს), მაშინ იგი სამართლიანად მიეცა მას; და ამგვარად, ბოროტის შურითა და კეთილის (ღმერთის) სამართლიანი ნებართვით, ადამიანმა სიკვდილი შემოიტანა სამყაროში, რომელიც ბოროტმოქმედის უმაღლესი ბოროტების გამო უკიდურესი გახდა: რადგან არა მხოლოდ ბუნებრივი გახდა, არამედ, მისი მოქმედების მიხედვით, ყოველი სიკვდილი ძალადობრივი იყო.
ასე რომ, რაკი ჩვენ სამართლიანად გადავეცი ეშმაკისა და სიკვდილის მონობაში, რა თქმა უნდა, აუცილებელი იყო, რომ კაცობრიობის დაბრუნება თავისუფლებასა და სიცოცხლეში ღმერთის მიერ განხორციელებულიყო სიმართლის პრინციპით. მაგრამ არა მხოლოდ ღვთაებრივი მართლმსაჯულებით დაემორჩილა ადამიანი ეშმაკს, რომელიც მას შურდა, არამედ თავად ეშმაკი, რომელმაც მოაშორა სიმართლე საკუთარ თავს, უკანონოდ გახდა ძალაუფლებისა და ავტოკრატიის მოყვარული, ან უკეთესი ტირანიის, ჭეშმარიტების წინააღმდეგი, ძალადობით მოქმედებდა ადამიანის წინააღმდეგ. ასე რომ, ღმერთს ესიამოვნა ჯერ ეშმაკის დამხობა ჭეშმარიტების პრინციპით, ზუსტად ისე, როგორც მისი დამრღვევია, შემდეგ კი ძალით (დაემხობა) აღდგომისა და მომავალი განკითხვის დღეს; რადგან ეს არის საუკეთესო ბრძანება: ჭეშმარიტება წინ უსწრებდეს ძალაუფლებას, და ეს არის ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და კარგი ბატონობის საკითხი და არა ტირანიის, სადაც ჭეშმარიტება მხოლოდ ძალაუფლებას მოჰყვება.
ჩნდება ცნობილი პარალელი: - როგორც თავიდანვე შურითა და სიძულვილით აღდგა ჩვენს წინააღმდეგ მკვლელი ეშმაკი, ასევე კაცთმოყვარეობისა და სიკეთის სიუხვით იბრძოდა ჩვენთვის სიცოცხლის ავტორი; როგორც მას უკანონოდ სწყუროდა ღვთის ქმნილების განადგურება, ასევე შემოქმედს მტკიცედ სურდა გადაერჩინა თავისი შემოქმედების საქმე; როგორც მან უკანონობითა და მოტყუებით მოიტანა გამარჯვება და ადამიანის დაცემა, ასევე მხსნელმა სიმართლითა და სიბრძნით სრული დამარცხება მიაყენა ბოროტების წინამძღოლს და მოახდინა მისი ქმნილების განახლება. ასე რომ, ღმერთს შეეძლო ძალით ემოქმედა, მაგრამ ეს არ გააკეთა, არამედ მოიქცა ისე, როგორც მას შეეფერებოდა - კერძოდ, მოქმედებდა ჭეშმარიტების პრინციპით 50. ამის საფუძველზე, ჭეშმარიტების (სამართლიანობის) პრინციპმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა, სწორედ იმ მიზეზით, რომ მას ამჯობინა ის, ვინც ფლობს უძლეველ ძალას; ასევე მართებული იყო ადამიანების სწავლება, რათა საქმეებით გამოავლინონ სიმართლე ამ წარმავალი დროში, რათა უკვდავების დროს, ძალაუფლების მიღებით, დაკარგული ჰქონოდათ იგი.
უფრო მეტიც, საჭირო იყო, რომ დამარცხებული გამარჯვებული გამხდარიყო გამარჯვებული, ხოლო აჯანყებულს აჯობა. ამისთვის აუცილებელი და აუცილებელი იყო, რომ ადამიანი ცოდვაში არ ჩაება. და ეს შეუძლებელი იყო. რადგან - "არავინ არის უცოდველი", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "თუნდაც მისი სიცოცხლე იყოს მხოლოდ ერთი დღე" (იობი 14:4–5), და - "ვინც ამაყობს წმინდა გულით" (იგავ. 20:9). და არავინ არის უცოდველი ღმერთის გარდა. ამ მიზეზით ის, ვინც ღმერთისაგან არსებობს, ღმერთი სიტყვა, რომელიც მისგან არსებობს მარადისობიდან, მაგრამ ასევე ცხოვრობს მასში - რადგან შეუძლებელია და წარმოუდგენელია ღმერთის წარმოდგენა სიტყვის გარეშე - და მასთან ერთად არსებობა, ერთი ღმერთი - რადგან, როგორც მზის გასხივოსნება არ არის სხვა სინათლე, არამედ ზუსტად ამ მზის შუქი, არც მზის სხივი, არამედ აშკარად ერთი სხვა სხივი...
51, ამიტომ, ერთი უცოდველი ძე და ღვთის სიტყვა გახდა კაცის ძე, ღვთაებრივში უცვლელი, კაცობრიობაში უმწიკვლო: „ვინ“, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა, „არ ჩაიდინო ცოდვა; ჩვენ ორსულად ვართ ცოდვებით, როგორც დავითმა დაამოწმა საკუთარ თავზე, ან კიდევ უკეთესად, ყოველი ადამიანის შესახებ - ხორციელი ნების დამოუკიდებლობისა და რჯულის თავისუფლების გამო. სისუფთავე, ნებისყოფის ძალით მონობაში რჩება და მოდუნებულია მხოლოდ გამრავლების მიზნით - თავიდანვე შემოაქვს გმობა, გახრწნილება და ასე ჰქვია და შობს, რა თქმა უნდა, გახრწნისთვის და არის ადამიანის ვნებიანი მოძრაობა, რომელმაც არ იცის პატივი, რომელიც ღმერთმა მიიღო ჩვენმა ბუნებამ, მაგრამ შემდეგ ცხოველებს დაემსგავსა.
მაშასადამე, ღმერთი არა მხოლოდ ადამიანად იქცა, არამედ წმიდა ქალწულისგანაც დაიბადა - ხორცისგან წარმოშობილი უმაღლესი ბოროტი აზრების ღვთისმშობლისგან - როგორც ეს წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს - რომლებშიც ჩასახვა არ იყო ხორციელი ნება, არამედ სულიწმიდის შემოდინება; გამოცხადება (მთავარანგელოზის) და რწმენა (ნეტარ ღვთისმშობლის) იყო ღმერთის დამკვიდრების მიზეზი და არა თანხმობა და ვნებიანი ვნების განცდა; რამეთუ მსგავსი რამე სრულიად განშორდა ყოვლადწმიდა ქალწულს მისი ლოცვითა და სულიერი სიხარულით. რადგან - "აჰა, უფლის მსახური, იყავი ჩემი სიტყვისამებრ", - თქვა უმწიკვლო ქალწულმა, რომელმაც დაორსულდა და შვა მახარებლის ანგელოზი: რათა ეშმაკის დამპყრობელმა - ადამიანმა, როგორც ღმერთკაცმა, მხოლოდ ფესვი მიიღო (ე.ი.
მხოლოდ კაცობრიობის ბუნება, მაგრამ არა ცოდვა, ერთადერთი, ვინც არ იყო ჩაფიქრებული ურჯულოებაში და არ იყო ორსული ცოდვებით, ანუ ვნებათა ხორციელი სიამოვნებით და (ადამიანის) ბუნების უწმინდური აზრებით, დანაშაულის შედეგად დაბინძურებული, რათა ყოფილიყო ამ სიტყვის სრული გაგებით სრულიად სუფთა და უბიწო, საკუთარი თავისთვის, და არა იმიტომ, რომ ჩვენთვის იყო საჭირო. იგი ყველამ ბრძნულად მიიღო - და ასე ეწოდა ჭეშმარიტად ახალ ადამს, არავითარ შემთხვევაში არ დაბერებულს, და ხელახლა შექმნა ძველი ადამი საკუთარ თავში და მისი მეშვეობით, და დარჩა ახალგაზრდა სამუდამოდ, იყო ძლიერი, რათა მთლიანად განედევნა სიბერე. რამეთუ ეს პირველი ადამი თავიდან ღმერთმა შექმნა უბიწო და ახალგაზრდა იყო, სანამ ნებაყოფლობით არ მიენდო ეშმაკს და ხორციელი სიამოვნებისკენ მოქცევა და ცოდვის სიბინძურეში ჩავარდნა, დაბერდა და ჩავარდა ბუნების საწინააღმდეგო მდგომარეობაში.
მაშასადამე, უფალმა არა მხოლოდ თავისი ხელით სასწაულებრივად განაახლა, არამედ ითვისებს მას, არა მარტო ადამიანურ ბუნებას იღებს, იხსნის დაცემისგან, არამედ სრულიად გაუგებრად ატარებს მას და განუყოფლად ერთდება მას და იბადება, არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი. ფაქტობრივად, დაბადებული ქალისგან, რათა აემაღლებინა მის მიერ შექმნილი ბუნება, მაგრამ მოპარული ბოროტების ბოროტებით, მაგრამ ღვთისმშობლისგან (დაბადებული) ახალი კაცის შესაქმნელად; რადგან, თუ იგი წარმოიშვა შთამომავლობისგან, მაშინ ის არ იქნებოდა ახალი და არავითარ შემთხვევაში უბერებელი ცხოვრების თავი და წინამძღოლი, და როგორც ძველი მონეტის, შეუძლებელი იქნებოდა მისთვის წმინდა ღვთაებრიობის სისავსის აღქმა და (თავისი) ხორცი განწმენდის ამოუწურავი წყაროდ აქციოს, რათა განიბანოს ძალა, რათა განეწმინდოს ძალა. ყველა შემდგომი განწმენდა. მაშასადამე, ეს არ იყო ანგელოზი ან ადამიანი, არამედ თვით უფალი იმდენად, რამდენადაც მან მოისურვა ჩვენი გადარჩენა და ხელახლა შექმნა წყალობით, უცვლელად დარჩენა ღმერთად და გახდეს სრულყოფილი, ჩვენი ხატებით - ადამიანი.
ამრიგად, იგი დაიბადა წმიდა ღვთისმშობლისგან, ერთადერთი ცოდვისგან უმანკო, ერთადერთი, ვინც არსებობს, ღმერთის მიერ არავითარი მიტოვების ღირსი. ბოროტების შეცნობამდე კი სიკეთეს ირჩევს, როგორც ეს წინასწარმეტყველებაშია ნათქვამი; და ცხოვრობს სრულიად უმანკო ცხოვრებით. ის, ვინც სამართლიანად და დამსახურებულად არ იმსახურებდა ღვთისგან მიტოვებას, რადგან მან თავად არ მიატოვა ღმერთი, როგორც პირველმა ადამმა მიატოვა იგი მცნების დარღვევით, მაგრამ ის, როგორც ღმერთის ყოველი მცნების, ღვთის კანონის აღმსრულებელი, სამართლიანად იყო თავისუფალი ეშმაკის მონობისაგან.
და ამგვარად, ეშმაკი, რომელმაც ოდესღაც დაამარცხა ადამიანი, დაამარცხა ადამიანი და ღვთის ხატად შექმნილი ოდესღაც გამარჯვებული ბუნება და ამ მიზეზით იყო ძალიან ამპარტავანი, ჩამოგდებულია ამპარტავნებისაგან და, აჰა, ადამიანი აღდგება სულიერი და ჭეშმარიტი სიკვდილისგან; სიკვდილი, რომელიც გარდაიცვალა აკრძალული ხისგან ჭამისთანავე; სიკვდილი, რომელსაც ღმერთი დაუმორჩილებლობის წინ დაემუქრა ადამსა და ევას და უთხრა: „თუ დღე წაართვით, მოკვდებით“ (დაბ. 2:17); ამიტომ, ურჩობის შემდეგ, ჩვენ მივესალმებით სხეულის სიკვდილს, მას შემდეგ ღმერთმა ასე უთხრა ადამს: „შენ მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). როგორც სულის მიერ სხეულის მიტოვება და მისგან განშორება არის სხეულის სიკვდილი, ასევე სულის მიტოვება და მისგან განშორება სულის სიკვდილია, თუმცა სხვაგვარად ის რჩება უკვდავი: მიუხედავად იმისა, რომ იგი ღმერთისგან განცალკევებული ხდება საზიზღარი და განუყოფელი, უფრო მეტია, ვიდრე გვამი, მაგრამ არ იშლება, როგორც სიკვდილი. აქვს თავისი არსებობა ელემენტების შემადგენლობისგან დამოუკიდებელი.
იგივეს ხედავს ვინმე უსულო ნივთებში: უფრო მარტივიც უფრო გამძლეა. მაშასადამე, რაციონალური სული, რომელიც განცალკევებულია ღმერთთან, არა მხოლოდ ინერტული ხდება კარგ საქმიანობასთან მიმართებაში, არამედ თავისთავად აქტიურდება ცუდად, ცოცხალი, უბედური, იმდენად უწესრიგოდ (და შემდეგ ასევე განაგრძობს ცხოვრებას სხეულისგან განცალკევებულად), რომ საბოლოოდ, განკითხვისას, სხეულთან ერთად, იგი მზადდება უხსნად და აუტანელ კავშირში. მისი ანგელოზები; რადგან ისინი ყველა მკვდრები არიან, თუმცა მოქმედებენ ბოროტებაში, რადგან ისინი სამართლიანად უარყვეს ღმერთისგან, რომელიც არის თვით სიცოცხლე.
პირველი, ვინც ეს სიკვდილი მოიტანა, იყო სატანა, როგორც სამართლიანად, ურჩობის შედეგად, ღვთისგან უარყოფილი - რომელმაც შემდეგ, ბოროტი რჩევით, ღვთისადმი ურჩობაში ჩაგვაგდო, თავისთან ერთად მის მონაწილეებად აქცია. მაგრამ ქრისტემ, თავისი ცხოვრებით, როგორც კაცი, რომელმაც გამოავლინა მთელი მორჩილება საქმეებით, გაათავისუფლა ჩვენი ბუნება ამ სიკვდილისგან. რა თქმა უნდა, მართებული იყო არა მხოლოდ ის ადამიანური ბუნება, რომელიც მასში აღიქმებოდა, არამედ მთელი კაცობრიობა უკვდავყო და ამ სიცოცხლესთან ზიარება, რომელიც დროთა განმავლობაში და სხეულისთვის იქნება მარადიული სიცოცხლის შუამავალი, ისევე როგორც (პირიქით) სულის სიკვდილი იყო სხეულის სიკვდილის მიზეზი. მაშასადამე, ძალიან საჭიროც იყო და ძალიან სასარგებლოც ამ ეკონომიის ჩვენებაც და მისი ცხოვრების წესის მიბაძვისთვის წარმოჩენა: რადგან ღმერთი ექვემდებარება ჭვრეტას მის მიბაძვისთვის, როგორც ადამიანისთვის, ასევე კარგი ანგელოზებისთვის.
რაკი ამ ჭვრეტის სიმაღლიდან ჩვენ ერთხელ დავიძინეთ, ამას მოვაკლდით, მაშინ, კაცობრიობის სიყვარულის სიუხვის გამო, უმაღლესი ღმერთი ჩამოდის ჩვენთან, მისი ღვთაებრიობის შემცირების გარეშე; და, ჩვენთან ერთად რომ ცხოვრობდა, თავს წარმოაჩენს, როგორც ცხოვრების დაბრუნების, აღმავალი გზის მაგალითს.
მაგრამ არა მხოლოდ ეს: ის ასევე ხდება ჩვენი მასწავლებელი, სიტყვით, რომელიც გვიჩვენებს ცხოვრებისკენ მიმავალ გზას და უდიდესი სასწაულებით აქცევს სწავლების სიტყვებს საიმედოს. და ამგვარად მართლდება ადამიანური ბუნება: რომ მას არ გააჩნია ბოროტება (გარყვნილება) თავისგან; ღმერთიც გამართლებულია: რომ ის არ არის რაიმე ბოროტების დამნაშავე და შემქმნელი. რამეთუ მამის თანამარადი სიტყვა კაცი რომ არ გამხდარიყო, მაშინ ცხადი იქნებოდა, რომ ბუნებით ცოდვა ადამიანშია, რადგან ოდითგანვე არ ყოფილა ცოდვისგან თავისუფალი ადამიანი და შეურაცხყოფის საფუძველი შეიძლება მიეწეროს შემოქმედს, თითქოს ის არ არის სიკეთის შემოქმედი, ან თვითონ არ არის კარგი; ასევე - რომ ის ასევე არის უსამართლო მსაჯული, რადგან უსამართლოდ დაგმო ადამიანი, რომელიც უკვე მის მიერ იყო შექმნილი, როგორც განსჯის ღირსი.
მაშასადამე, ღმერთი აღიქვამს ადამიანურ ბუნებას, რათა აჩვენოს, რამდენად არის იგი ცოდვის მიღმა და იმდენად სუფთა, რომ შესაძლებელი გახდა ჰიპოსტასით მისი შეერთება და მასთან განუყოფლად თანა-მარადიულობა; და ამით, ფაქტობრივად, აჩვენე ყველას, რომ ღმერთი არის კეთილი და მართალი, სიკეთის შემოქმედი და სამართლიანი განაჩენის დამკვირვებელი (ეფოგოსი). მართალია, სატანა და მასთან ერთად უკან დახევული ანგელოზები ზეციდან ჩამოცვივდნენ, მაგრამ ანგელოზების საფუძველზე, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი წოდება, შეიძლება დავინახოთ, რომ ანგელოზებში ბოროტება ბუნებით კი არ არის, არამედ პირიქით, რომ ბუნებით არის მათში სიკეთე და მათი შემოქმედი ბუნებით კეთილია, რომლითაც სატანა, მართალი განაჩენით, მარადიული ნების ავტორია, როგორც მარადიული სიბნელის ავტორი. ბოროტი, იმით, რომ მან თავი აარიდა მშვენიერ სიკეთეს. ადამის დაცემის შემდეგ, სიკეთიდან ბოროტებამდე გადახრით, ბოროტებისადმი მტკიცე არ არსებობდა, ადამის შემდეგ კი ასეთი ადამიანი არ მოიძებნა.
მაშასადამე, გამოჩნდა ახალი ადამი - ქრისტე, რომელმაც, როგორც ესაია ამბობს, ცოდვა არ შექმნა და არ იფიქრა, მით უმეტეს - და არ თქვა (ცოდვილი არაფერი), რადგან მის პირში ტყუილი არ აღმოჩნდა. მან არ თქვა: „მისი პირიდან“, არამედ „მის პირში“, რათა ნათლად გამოეჩინა (თავისი) აზრების უბიწოება, როგორც სხვა ადგილას ის (ესაია) ამბობს, რომ ბოროტების შეცნობამდე მან აირჩია სიკეთე. და ამგვარად, ღმერთი გამართლდა, როგორც ზემოთ ითქვა, და გამოვლინდა ჭეშმარიტად კეთილი და კეთილი საქმეების შემოქმედი, რადგან ადამიანი უცოდველი შეიქმნა და ქრისტეში სიწმინდე, რომელიც გამოჩნდა, მისგან თავად ადამიანურ ბუნებას მიენიჭა. ასე რომ, რაკი მართებული იყო ამ უთქმელი ეკონომიის გამოვლენა და გარკვევა, ღმერთი აგზავნის იოანეს უდაბნოდან, სიმბოლურად წინამორბედად წოდებულს, მონათლავს მასთან მისულებს და აცხადებს, რომ მზად იქნებოდნენ დაეჯერებინათ მომავალი, რომელიც, მისი თქმით, ნათლავს მათ სულიწმიდითა და ცეცხლით, რაც, ამავე დროს, აღემატება წყალს, ვიდრე მასზე მეტი სული.
რადგან ის არის უფალი, მოწმობს იოანე და ყოველივეს შემოქმედი, და ანგელოზთა და ადამიანთა მბრძანებელი, და მისი სულიერი ველი არის ყველა ადამიანი, ხოლო სამარცხვინო ნიჩაბი, ანუ სამსახურებრივი ძალები არის თავად მომავალის ხელში და ძალაში. უფლის წინამორბედი არა მარტო მოწმობს თავისი სახელით, რომ ასეთია მომავალი, არამედ მოჰყავს ესაია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა იგი, როგორც უფალი, და აცხადებს, რომ მსახურად არის გამოგზავნილი მისი მოსვლის საცნობად და მორწმუნეების გასაფრთხილებლად, რათა ისინი მოემზადონ მის მისაღებად, ამბობდნენ: „მე ვარ უფლის ღაღადების ხმა. 3:4; იოანე 1:23).
უფრო მეტიც, ის მოწმობს, რომ ჯერ კიდევ ჩასახვამდე და დაბადებამდე ის (უკვე) იყო. ის, ვინც ჩემ შემდეგ მოვიდა, ჩემზე ადრე იყო, - ამბობს ის (იოანე 1:15), თუმცა მისი ჩასახვა და დაბადება უფრო გვიან იყო ვიდრე იოანეს. ასე რომ, თუ ის იყო პირველი, მაშინ არა ხორცის მიხედვით, არამედ, მაშასადამე, ვიდრე ხორცად გახდებოდა. დამატებით, ის მოწმობს, რომ ის არის ღვთის კრავი, რომელმაც წაართვა სამყაროს ცოდვა, იწინასწარმეტყველა, რომ ის არის მსხვერპლი და ხოცვა ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის; მაგრამ ის ასევე მოწმობს, რომ ის არის უზენაესი ღმერთი და ჩამოვიდა ზეციდან და არის უსაზღვროდ ძლიერი, ისევე როგორც მან მიიღო სული მამისაგან უსაზღვროდ. და ჰპირდება მარადიულ სიცოცხლეს მათ, ვინც მას სწამს; არამორწმუნეებს ღმერთის გარდაუვალი რისხვა ემუქრებათ. მოწაფეებს რომ ჰკითხეს საკუთარ თავზე, ის ამბობს: „მას შეეფერება, რომ გაიზარდოს, მე კი დავპატარავდე“ (იოანე 3:30). და გვიჩვენებს, თუ რატომ არის არა მარტო თვითონ, არამედ ყველაფერიც მასზე დაბალი, როგორც დედამიწა ზეციურზე ნაკლები, ამბობს: „ზემოდან მომავალი ყოველთა მაღლა დგას“ (იოანე 3,31); ყველა რიგს სცილდება და ინარჩუნებს მამის სრულყოფილებას მთლიანად, როგორც საყვარელი ძე. და კიდევ: „მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მისცა ხელში.
ირწმუნეთ ძისა და გექნებათ საუკუნო სიცოცხლე, ხოლო ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:35-36).
ასე რომ, ქრისტე მოდის ნათლობამდე, უპირველეს ყოვლისა, მორჩილების აღსასრულებლად მის მიმართ, ვინც იოანე გამოგზავნა, როგორც თავად თქვა: „რადგან ჩვენთვის ღირს ყოველი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15); მეორეც, მისი გარეგნობის გამო; უფრო მეტიც, რათა საფუძველი ჩაეყაროს ხსნის გზას და საიმედო გახდეს მათთვის, ვინც მიჰყვება და მოინათლება; გარდა ამისა, მან თავად მისცა მაგალითი და წარმოადგინა, რომ (ამაში) სულიწმიდაა მოცემული და მან დაადგინა ნათლობა, როგორც განწმენდის წამალი იმ სიბინძურეებისთვის, რომლებიც ჩვენში გაჩნდა ვნებიანი დაბადებისა და სიცოცხლის შედეგად. თავად მას, როგორც კაცს, არ სჭირდებოდა განწმენდა, რადგან იგი უბიწო ქალწულისგან იყო დაბადებული და მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ცოდვაში არ იყო ჩართული, არამედ ჩვენი გულისთვის დაიბადა და ჩვენი გულისთვის განიწმინდება (ნათლობით). მაშასადამე, იგი მოინათლა იოანეს მიერ და წყლიდან ასვლისას მას ზეცა ეხსნება და, აჰა, მაშინ ისმის მამის ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 3:17) და როგორც მტრედი, ღვთის სული ეშვება მასზე მყოფთათვის, რომელიც მოწმობს მასზე.
და ამგვარად, ის ცხადი ხდება, როგორც ჭეშმარიტი ძე; მამა ცხადდება ზეცაში, როგორც ჭეშმარიტი მამა; სულიწმიდაც ვლინდება, მამისაგან ყოფნით, მაგრამ მამის ძეზე დასვენებული ბუნებით; ნათლობის წყალში იმყოფება მისი მადლი, მისი მამა და სული, ასე რომ, მისი ხატებით, შემდეგ ასიმილირებული მონათლულებთან, ეს მადლი ღვთაებრივად აღადგენს მათ, განაახლებს და იდუმალებით აღადგენს მათ, როგორც აღარ იყვნენ ძველი ადამისგან, ვისგანაც წყევლა მოიტანეს საკუთარ თავზე, არამედ დაიბადნენ, როცა ახლი ადამის შვილები არ იშლებოდნენ. არამედ ღვთის შვილები, რომლებიც არ არიან სისხლისგან და არც ხორციელი სურვილებიდან, არა ადამიანთა, არამედ ღვთისგან.
ვინაიდან ვარჯიშისთვის, გამოცდისთვის, გამოსწორების მიზნით, ამ ეპოქის სიმცირის გასაგებად, ისინი ასევე დამძიმებულნი არიან ამ წარმავალი ხორცის სიმძიმით, მაგრამ ისინი შემოსილნი არიან ქრისტეში, რათა მათ შეეძლოთ, გამოიჩინონ შრომისმოყვარეობა, გახდნენ აქ მისი ცხოვრების წესის მონაწილენი, ხოლო აქედან წასვლის შემდეგ გახდნენ მისი მონაწილეები და გახრწნილები და ბრწყინვალება. და როგორც ერთი ადამის მეშვეობით, წარმოშობის გზით, სიკვდილის სასჯელი გადავიდა შთამომავლებზე, ასევე ერთი ღმერთკაცური სიტყვიდან მარადიული და ზეციური ცხოვრების მადლი გადადის ყველა მის მიერ ხელახლა დაბადებულზე.
მაშასადამე, ზეცა მათთვის ღიაა, რომ დროულად მიიღონ ისინი, თუ მისდამი რწმენითა და რწმენის შესაბამისი სიმართლით გამოკვებილები გახდებიან ღმერთის მემკვიდრეები, რათა მიიღონ ძალა და იყვნენ ქრისტეს თანამემკვიდრეები, გახდნენ მისი განუყრელი ცხოვრებისა და უკვდავების მონაწილენი, განუყოფლად დარჩნენ მასთან და დატკბნენ მისი დიდებით. რადგან ადრე ზეცა დაკეტილი იყო ჩვენთვის და ჩვენ ვიყავით რისხვის შვილები, რაც მდგომარეობდა იმაში, რომ სამართლიანად ვიყავით მიტოვებული ღმერთის მიერ ჩვენი ცოდვისა და ურწმუნოების შედეგად; მაგრამ ქრისტეში ჩვენი ბუნების უცოდველობისა და ღმერთისადმი მორჩილების გამო - ჩვენ გავხდით კეთილგანწყობის შვილები, გავერთიანდით ქრისტესთან და საყვარელი ძეები და ზეცა ღიაა ჩვენთვის, რათა ღვთის სული გადმოვიდეს ჩვენზე და დარჩეს ჩვენში, და დროულად ავიყვანოთ იგი ზეცაში, როცა მკვდრეთით აღადგენს. ჩვენში დამკვიდრებული, თავმდაბლობის სხეული ჩვენის გარდაქმნა და ქრისტეს დიდების სხეულთან შესატყვისი, რომლის მეშვეობითაც უკვდავებით გავმდიდრდით და ზეცაში მოვიწვიეთ, სადაც უწინარეს ყოვლისა დასაწყისი და ძალა, უდიდებულესობის მარჯვნივ, ჩვენი ბუნებაა ტახტზე.
ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და სიყვარულის სიღრმე! რამდენადაც ღმერთმა იცოდა, როგორ გადაექცია ჩვენი დანაშაული, რომელიც მოხდა ნებაყოფლობითი თავის არიდების გზით (მისგან), შეუდარებლად უკეთესად, თავისი სიბრძნით, ძალით და კაცობრიობის სიყვარულით! ბოლოს და ბოლოს, ღვთის ძე რომ არ ჩამოსულიყო ზეციდან, უიმედო იქნებოდა სამოთხეში დაბრუნება; ის რომ არ განსახიერებულიყო და ხორციელად არ დატანჯულიყო, არ აღმდგარიყო და არ ამაღლებულიყო ჩვენთვის, ჩვენ არ გვეცოდინებოდა ჩვენდამი ღვთის სიყვარულის უფსკრულს: რადგან მაშინაც კი, როცა ჩვენ ბოროტები ვიყავით, ის არ განსახიერებულიყო ჩვენთვის და არ განიცადეს ტანჯვა, ჩვენ, რომელნიც აღზრდილი ვიყავით მის მიერ, არ ვიქნებოდით ასეთ სიმაღლიდან. ახლა, როცა საკუთარი თავისგან არაფერი გამოგვიტანია, ავიყვანეთ სიმაღლეზე, ვრჩებით თავმდაბლობაში და შეგნებულად ვუყურებთ აღთქმისა და კეთილი საქმის სიდიდეს, ყოველთვის უფრო თავმდაბლები ვხდებით, სწორედ აქ არის ხსნა.
ასე რომ, ღვთის ძე გახდა ადამიანი, რათა ეჩვენებინა, თუ რა სიმაღლეზე გვაყენებს; რომ არ ვიამაყოთ, თითქოს ჩვენი ძალით ვართ გამარჯვებულები; რათა, როგორც უზენაესი, იყოს ჭეშმარიტად შუამავალი, რომელიც აერთიანებს ერთში, თითოეული (მისი ღმერთკაცობის ამ ორი ბუნების) ორივე ნაწილის მეშვეობით; ცოდვის ბორკილების მოხსნა; ხორციელი ცოდვისგან მომდინარე სიბინძურეს გასაწმენდად; გამოავლინოს ჩვენდამი ღვთის სიყვარული; გვეჩვენებინა, თუ რა ბოროტების სიღრმეში ჩავვარდით, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის ღვთის განსახიერება უნდა ყოფილიყო; გახდეს ჩვენთვის მაგალითი თავმდაბლობისა, რომელიც მოიცავს ხორცსა და ტანჯვას და რომელიც სიამაყის სამკურნალო წამალია; ვაჩვენოთ, რომ ჩვენი ბუნება ღმერთმა კეთილად შექმნა; გახდეს აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის მთავარი და დამადასტურებელი უიმედობის დამღუპველი; რათა გავხდეთ კაცის ძე და გავხდეთ მოკვდავის მონაწილე, გახადონ ადამიანები ღვთის ძეებად, გახადონ ისინი ღვთაებრივი უკვდავების თანაზიარი; ეჩვენებინა, თუ რამხელა ადამიანური ბუნება, უპირველეს ყოვლისა ქმნილება, შეიქმნა ღვთის ხატად: რადგან მას ისეთი სიახლოვე ჰქონდა ღმერთთან, რომ შესაძლებელი გახდა მასთან ერთად ერთ ჰიპოსტასად; პატივი სცეს ხორცს (და თუნდაც მის მოკვდავ ბუნებას), რათა ამპარტავანმა სულებმა თავი არ ჩათვალონ და არ ჩაითვალონ ადამიანზე უფრო ღირსად და თავიანთი უსხეულოობისა და აშკარა უკვდავების გამო კერპებად იქცნენ; რათა ბუნებით განცალკევებულ ადამიანებსა და ღმერთს შეუერთდეს, თავად ბუნებით გახდეს უფრო დიდი შუამავალი.
და რა საჭიროა ბევრის თქმა - ღვთის სიტყვა რომ არ ხორცშესხმულიყო, მაშინ არც მამა გამოჩნდებოდა ჭეშმარიტად მამად და არც ძე ჭეშმარიტად ძედ; არც სულიწმიდა და თავად მამისაგან წარმოშობილი, არც ღმერთი არსებითად და ჰიპოსტასებით, არამედ ქმნილებას გარკვეულ ძალას წარმოადგენდა, ზუსტად ისე, როგორც ამბობდნენ გიჟი ძველი ბრძენები და ახლა ვარლაამის და აკინდინუსის შეხედულებების მიმდევრები.
ამრიგად, ამით გამოავლინა უფალმა საკუთარი თავი და თავისი ეკონომიკა, აჩვენა, რამდენად, როგორც ვთქვით, ეს შესაძლებელი იყო; მან ასევე გამოავლინა მამა, როგორც ჭეშმარიტად არსებული და უმაღლესი მამა. მან აჩვენა მსურველებს, როგორც იმ დროს, ისე მომავალ თაობებს, მისკენ ამაღლების (ან „დაბრუნების“) გზა, აღძრა, მოწოდება და ხელმძღვანელობა თავისი ცხოვრების წესით, სწავლებით, სასწაულებითა და წინასწარმეტყველებით, ან კიდევ უკეთესი, სიბრძნითა და ცოდნით, რომელიც ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და უმაღლესი ბუნებრივია, რომლისთვისაც არაფერი იმალება, არც აწმყო გულში და არც გულში. ასე რომ, ვინც უსმენდა (მას) უნდა გათავისუფლდეს ეშმაკის მონობისაგან; ვინაიდან ადამიანი, განიცადა ღვთის რისხვა (ღმერთის რისხვა იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანი სამართლიანად მიატოვა სიკეთემ), ეშმაკის ტყვეობაში გადასცეს, მაშინ ადამიანი უნდა შერიგებულიყო შემოქმედთან, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელი იქნებოდა მისი ამ მონობისგან გათავისუფლება. მაშასადამე, საჭირო იყო მსხვერპლშეწირვა, შეგვარიგებინა უზენაეს მამასთან და განწმინდა ისინი, ვინც შებილწულნი იყვნენ ბოროტთან კომუნიკაციით.
ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო განწმენდა და წმინდა მსხვერპლი, მაგრამ ასევე იყო საჭირო მღვდელი და ისიც - წმინდა და უცოდველი. ასევე გვჭირდებოდა აღდგომა, არა მხოლოდ სულით აღდგომა, არამედ სხეულითაც, მომავალი ადამიანების გულისთვის, აღდგომა, რომელიც მოგვიანებით მოვა შესაბამის დროს. ასე რომ, საჭირო იყო არა მხოლოდ ამ განთავისუფლებისა და აღდგომის ჩვენება, არამედ დამოწმება (ანუ „გარანტია“); გარდა ამისა, მოგვცეს აღდგენა (ანუ „ამაღლება“) და სამოთხეში გაუთავებელი მოქალაქეობა. ეს ყველაფერი საჭირო იყო არა მხოლოდ იმ დროს და მომავალ ადამიანებზე, არამედ უფრო მეტად ყველა (ადრე) დასაბამიდან დაბადებულთათვის: რადგან ჯოჯოხეთში ბევრად მეტი ხალხი იყო, ვიდრე იქნება მომავალში, ბევრად მეტი ადამიანი, ვიდრე მათ, ვინც დაიჯერებს და გადარჩება; ამიტომ, ვფიქრობ, ქრისტე საუკუნეების ბოლოს მოვიდა. ამრიგად, საჭირო იყო სახარების ქადაგება ჯოჯოხეთში და ამ დიდი დარიგების (ხსნის) გამოცხადება და სრული განთავისუფლება დატყვევებული დემონებისგან და განწმენდა და მომავალი აღთქმა.
ასე რომ, რა თქმა უნდა, ქრისტე უნდა ჩასულიყო ჯოჯოხეთში, მაგრამ ეს ყველაფერი იყო სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების სულისკვეთებით (meta dikaeosinis), რომლის გარეშეც ღმერთი არაფერს აკეთებს.
გარდა ყოველივე ნათქვამისა, საჭირო იყო მართებულად აჯობა მატყუარა ეშმაკს და გააუქმა დაგროვილი სიმდიდრე, რომელიც მან მოტყუებით შეიძინა, ხოლო სიბრძნით დაამარცხა ბოროტება, რომელშიც ბოროტმა ამპარტავნულად მიაღწია სრულყოფილებას; და ის არ დაეცემოდა თავისი ამპარტავნებისგან, თუ მას ღვთაებრივი ძალა გატეხდა და არა სიბრძნესა და სამართლიანობას მოკლებული ბატონობისგან. ვინაიდან ყველა ადამიანმა, ვინც ბოროტებაში გადაინაცვლა საქმით ან სიტყვით, ან აზროვნებით, ან ყველა მათგანი ან ორი, დააბინძურეს ღვთის მიერ ადამიანური ბუნებისთვის მინიჭებული სიწმინდე, არსებობდა განწმენდის აუცილებლობა და განწმენდა თავიდანვე სრულდება თითოეული ცალკეული ადამიანის ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვით; მსხვერპლშეწირვა წმინდა უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ჩვენ არ გვქონდა ასეთი მსხვერპლი ღმერთისთვის; მაშასადამე, ერთი წმინდა ქრისტე გამოეცხადა და შესწირა თავი მამას ჩვენთვის და პირველი ნაყოფისთვის მსხვერპლად, რათა მისი შეხედვით და რწმენით და მისი მორჩილებით, მასთან შეერთებულნი მისი მეშვეობით (ან - "გისთვის") გამოჩენილიყვნენ ღვთის წინაშე და მიიღებდნენ წყალობას.
ასე ამბობს უფალი სახარებაში: „ამათ განვიწმიდე ჩემი თავი, რათა ჭეშმარიტად იყვნენ წმიდანი“ (იოანე 17:19). რადგან წმინდა და უცოდველი უნდა ყოფილიყო არა მარტო მსხვერპლი, არამედ მსხვერპლშეწირული ეპისკოპოსი, როგორც მოციქული ამბობს: „ასეთია ჩვენთვის შესაფერისი ეპისკოპოსი, პატივმოყვარე, ნაზი, უბიწო, ცოდვილთაგან განკვეთილი და ზეცად ამაღლებული“ (ებრ. 7,26).
ამრიგად, ამა და მსგავსის გულისთვის, ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენს შორის, ხილული დედამიწაზე და ხალხში ტრიალებდა, არამედ იღებდა ხორცს, როგორიც ჩვენ გვაქვს, თუმცა სრულიად სუფთა იყო, მაგრამ ის იყო მოკვდავი და მტკივნეული და მასთან ერთად, როგორც ღვთიური „სატყუარა“, დაიჭირა დამწყები ჯვარი ბოროტებისგან; რადგან როდესაც ტირანი დაეცა, ყველაფერი, რაც ტირანზე იყო, განთავისუფლდა; და სწორედ ამას ამბობს თვით უფალი სახარებაში: ძლიერი კაცი შეკრულია და მისი ჭურჭელი გაძარცულია. რაც შეიპყრო ქრისტემ, განთავისუფლდა და გამართლდა, აღივსო შუქით და გამდიდრდა ღვთაებრივი ნიჭებით. ამიტომ, დავითი მღერის: „ამაღლებულად ავიდა“ - ჯვრის სიმაღლეზე, რა თქმა უნდა, ან - თუ გნებავთ - სამოთხეში - „ტყვედ აიყვანა და ხალხს ძღვენი მისცა“ (ფსალმ. 67,19). ამრიგად, ვნებისა და ხორცის მეშვეობით მან ეშმაკი გაიქცა; შესწირა იგი ღმერთსა და მამას მსხვერპლად, უმწიკვლო და ყოვლადწმინდა საკლავად - ოჰ, აღუწერელი კეთილშობილება! - შეგვირიგა ღმერთთან, რომელიც მასთან (ღმერთ-ადამიანთან) ერთგვარი გახდა.
ვინაიდან მან მამის ნებით აღამაღლა ვნებები, ის გახდა მაგალითი ჩვენთვის, ვინც მათი ურჩობით განადგურდა საკუთარი თავი, მაგრამ ქრისტეს მორჩილებით გადარჩნენ. მან გამოავლინა, რომ მისი სიკვდილი ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე ეშმაკის თანდაყოლილი უკვდავება, უარესი ვიდრე ათი ათასი სიკვდილი და ექვემდებარება მომავალ სასჯელს, რადგან მისი სიკვდილი იყო ჭეშმარიტად უკვდავი სიცოცხლის დამნაშავე და არა მეორე და მარადიული სიკვდილი, არამედ ის (ე.ი. ქრისტეს სიკვდილი) ცხოვრობს ზეციურ კარავებში ქრისტესთან ერთად; რადგან თავად აღდგა მკვდრეთით სამი დღისა და მოწაფეებისთვის ცოცხლად წარდგენის შემდეგ, ზეცაში ამაღლება და უკვდავება, მოგვცა ჩვენ ზეცაში აღდგომა და უკვდავება, მარადიული და ურყევი და ჭეშმარიტად კურთხეული სიცოცხლე და დაადგინა; მისი ხორცის ერთი სიკვდილით და მისი ერთჯერადი აღდგომით, განგვკურნავს ჩვენთვის (სულისა და სხეულის) ღრმა სიკვდილისგან და გაგვათავისუფლებს ღრმა ტყვეობიდან, კერძოდ, სულისა და სხეულის ტყვეობიდან.
რადგან ბოროტი მკვდარი სული გახდა, როცა შეგნებული ცოდვის შედეგად, მისი ნებით, იგი სამართლიანად მიატოვა ღმერთმა, ჭეშმარიტმა სიცოცხლემ; ბოროტებით სავსე და შურიანი, მატყუარა და საწყისად ბოროტი თავადი, ვერ აიტანდა იმას, რომ ადამიანური ცხოვრება სიამოვნების ადგილას, მე ვამბობ, სამოთხეში ატარებდა, მაგრამ დამღუპველი რჩევით მოტყუებით, ცოდვაშიც და სულით სიკვდილშიც თანამოაზრე გახადა. სულის ამ იმავე სიკვდილს აუცილებლად მოჰყვა სხეულის სიკვდილი; და ამგვარად, ბოროტმა, თავისი მარტოხელა სიკვდილით, ღრმა სიკვდილი მოგვიტანა, და ჩამოვარდნილმა - საკუთარ თავზეც კი - თავი წარმოიდგინა, დიდი და ამაღლებული ჩანდა, თითქოს გეგმით მოგვაჯავრა და დაგვიმონა, და უკვდავივით, სამწუხაროდ, ღმერთად გვეჩვენა; და სიკვდილის შემდეგაც კი, ჩვენი სულების პატრონი გახდა, როგორც მიტოვებული (ღმერთის მიერ) და მიიყვანა ისინი ჯოჯოხეთში, მან დააპატიმრა ისინი ციხეში, რომელიც უხსნად ჩანდა.
მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა, შეიწყნარა ჩვენი უბედურება, სურდა ჩასულიყო იქ, სადაც ჩვენ დავვარდით, რათა იქიდან გვეძახდა, როგორც ერთადერთ თავისუფალ კაცს, რომელიც გამოჩნდა მკვდრებს შორის, იქ ჩამოსული ცოცხალი სულით; უფრო მეტიც - ღვთიური შუქით განათება და მაცოცხლებელი ძალის გამოსხივება, რათა გაანათლოს სიბნელეში მსხდომნი და აღადგინოს სულით იქ (ჯოჯოხეთში) ვისაც სწამდა, და ასევე აღადგინოს ყველას სხეულები იმ დღეს, როცა დააწესა მთელი კაცობრიობის აღორძინება და განსჯა, როგორც კორიფეოსი გვასწავლის: მკვდრების ქადაგება და სამსჯავრო მოსული“. რამეთუ მიჰყვებიან კაცს ხორციელად, მაგრამ იცხოვრებენ ღმერთის მიხედვით სულით“ (1 პეტრე 4:6). ცოტა მაღლა იმავე ეპისტოლეში, რომელიც გვიჩვენებს, ვინ და როგორ უქადაგებდა სახარებას ჯოჯოხეთში მიცვალებულებს, ამბობს: „მარტო ქრისტემ იტანჯა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უმართლოებისთვის, რათა მიგვიყვანოს სულით, მაგრამ ცოცხლად მოკვდა ღმერთთან: ისინი და სულიერ საპყრობილეში მყოფნი (ანუ მარადისობიდან მიცვალებულთა სულებს) ქადაგებად მივიდნენ“ (1 პეტრე 3:18–19).
ასე რომ, როგორც ბოროტმა სულში თავისი ერთი სიკვდილით მოგვიტანა სრული სიკვდილი (ანუ, როგორც სულის, ასევე სხეულის სიკვდილი), ასევე კეთილმა სხეულში თავისი ერთი სიკვდილით განკურნა სრული სიკვდილი ჩვენში და მისი სხეულის ერთი აღდგომით მოგვცა სრული აღდგომა, (თავისი) სხეულებრივი სიკვდილით, გააჩინა ძალაუფლება ჩვენს სიკვდილზე. სული და სხეული, ორივე გზით გვათავისუფლებს მისი ტირანიისგან. ბოროტი გველის სახეს იღებს, რათა ამით მოატყუოს ადამიანი და ღვთის სიტყვა აღიქვამს ადამიანურ ბუნებას, რათა აჯობა მაცდუნებელს მისი მეშვეობით და აღიქვამს მას, როგორც მიუწვდომელს და წმინდას, და ბოლომდე ინახავს მას, სწირავს მას მამას, როგორც მსხვერპლად (პირველად ჩვენი მსხვერპლშეწირვისათვის). თუ ღვთის სიტყვამ მიიღო სხეული, რომელიც არ ექვემდებარება სიკვდილს და ტანჯვას, მაშინ როგორ შეიძლება ეშმაკი, თავად ბოროტების არსი, მოტყუებულიყო და შეხებოდა მას?
ამიტომაც არ შეხებია მანამ, სანამ არ გაიგო, რომ ქრისტეს ტანჯვას დაქვემდებარებული ხორცი აქვს (პაფიტონ სომა); რადგან ორმოცი დღის განმავლობაში მარხულობდა უდაბნოში და მარხვის გარეშე - რადგანაც რომ ჰქონოდა სხეული, რომელსაც შეეძლო ტანჯვის განსაცდელი, მაგრამ მაშინ ამას არ გააკეთებდა და არ გაუძლებდა, ყოვლისშემძლე ძალა, სხეულთან ერთად, რომ არ დაუშვებდა ამას - ის, როგორც სახარება ამბობს, შემდეგ მოშივდა. მაშინ პირველად ბოროტმა, გაბედულმა და მიახლოებულმა, მოიტანა განსაცდელები, ცდილობდა მის სულში შეღწევას. რაკი ძალით უარყვეს და ისევ მიუახლოვდა, ზოგადად ყოველგვარი სიამოვნებით მაცდური, ძლიერად დამარცხდა, მერე, დასუსტებული და დამარცხებული და შერცხვენილი, გაიქცა და უკან დაიხია. რატომ აღმოჩნდა დამარცხებული მაცდური, რომელმაც გაბედა გზა, რადგან სხეული (ღმერთ-კაცი) ასე მტკივნეული იყო? – იმიტომ, რომ მან უცოდველი კაცს ცოდვის ჩადენისკენ მოუწოდა.
ასე რომ, ის გარბის, სამარცხვინოდ უკუაგდო, მაგრამ ქრისტე არ დასუსტებულა დევნაში, განდევნა იგი მის მიერ შეპყრობილთა სულიდან, განკურნა სნეულებებით შეპყრობილნი ერთი ბრძანებით, აღადგინა მკვდრები, არა მხოლოდ ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილები, არამედ უკვე დაშლილიც კი; მეტიც, სინანულის ქადაგება და იმის გამოცხადება, რომ ცათა სასუფეველი მოახლოებულია და სულები რწმენისაკენ და მოწინააღმდეგის სწავლების საპირისპირო ცხოვრების გზაზე მიიყვანს; შემდეგ, ცოდვილთა მოქცევა და მიღება; და არა მხოლოდ ეს, არამედ მის მოწაფეებს ძალაუფლების მინიჭება დემონებზე. მართლა ასატანი იყო ეს სატანისთვის და ანგელოზებისთვის, რომლებიც უკან დაიხიეს მასთან ერთად? ნუთუ ის, ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ გაანადგუროს მის მიმართ მტრულად განწყობილი ძალა, არაფერს გააკეთებს? შეეძლო თუ არა ის, რომ ცხოვრობდა ისეთი ადამიანი, რომელმაც განდევნა იგი ხალხისგან და ჩამოაგდო მათზე მრავალი ტირანიისგან?
მაშასადამე, აჰა, განრისხებული იყო ქრისტეზე - მაგრამ რადგან გამოცდილებიდან იცოდა, რომ ეს ღვთისგან ბოძებული სული მიუწვდომელია ყოველგვარი ვნებებისთვის, რომელთა წინამძღოლი თავად იყო და სრულიად მიუწვდომელი სიკვდილისთვის, რომლის შემოქმედიც ის იყო ადამიანებისთვის, ხოლო მისი სხეული ექვემდებარება ავადმყოფობას და სიკვდილს, მაშინ არ აძლევენ უფლებას, რომ ასეთი სიკვდილი მიაყენოს მას. მოღალატე ებრაელების სულები, რათა მოეკლათ იგი, აღძრათ მათში შური და დაუოკებელი რისხვა მის მიმართ, რადგან ქრისტემ დაგმო და უარყო ისინი, როგორც ბოროტები. ასე რომ, ის აღძრავს და აღელვებს მათ მის მოკვლაზე, სიკვდილით დასჯაზე, რომელიც მხოლოდ ბოროტმოქმედთა და ბოროტი ადამიანების მიმართ გამოიყენება, რითაც მიიჩნია, რომ ჩამოაშორებს მას დედამიწიდან და აქცევს მის სახელს მკრეხელობას. იგი თამამად იყო დარწმუნებული, რომ როდესაც ის მოკვდებოდა, მაშინ მისი სული, ისევე როგორც ყველა სული მარადისობიდან, ჯოჯოხეთში იქნებოდა დაპატიმრებული.
ამრიგად, მატყუარა მოტყუებული იყო ქრისტეს ხორცზე თავდასხმით, როგორც ავადმყოფობისა და სიკვდილის ქვეშ, და, აჰა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მან სინათლე ბნელ და სასურველ ქვესკნელში შემოიტანა და მის მიერ ტირანიზებულ სულებს სულიერი მოკვლის გზით წარუდგინა სიცოცხლის მომცემი; არა მარტო ეს, არამედ სხეულიც, საიდანაც აღდგომა და უკვდავება წამოვიდა, მან შეურია მკვდრებს და ჩქარა გადაეტანა იგი სიკვდილსა და საფლავში. უფალს, ჭეშმარიტად, შეეძლო გაენადგურებინა მისი ეს ბოროტი ზრახვები, მაგრამ არ გააკეთა; პირიქით, მას კიდევ უფრო სურდა აღემაღლებინა ვნება ჩვენი გულისთვის, რისთვისაც იგი გახდა კაცი.
რადგან ის კაცი რომ არ ყოფილიყო, შეუძლებელი იქნებოდა მისი ტანჯვა; და ღმერთი რომ არ ყოფილიყო, ღმრთიურებაში უგუნური დარჩენილიყო, ვერ მიიღებდა ხორციელად ჩვენი გულისთვის ასეთ სიკვდილს, რისი წყალობითაც მოგვანიჭა აჯანყება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, აღდგომა და უკვდავება; და არ დაიჯერებდა (ის ღმერთი რომ არ ყოფილიყო), რომ მას ნამდვილად არ შეეძლო ტანჯვის განცდა, მაგრამ ნებაყოფლობით განიცადა ტანჯვა, რათა ეჩვენებინა, რომ მისმა თავმდაბლობამ უნდა გაგვათავისუფლა და აღმდგარიყო, და სწავლება, ფაქტობრივად, გამოეცხადებინა, რომ მან უნდა იბრძოლოს სიმართლისთვის სიკვდილამდე და გამოაცხადოს მორწმუნეებს ძალა (მნიშვნელობა) უკვდავებაში, არამედ უკვდავებაში. არ არის ჩართული მარადიულ განადგურებაში, - მე ვსაუბრობ ეშმაკისთვის მომზადებულ ამ საშინელ ტანჯვაზე (სასჯელზე) - ყოფნაში, რომელიც გამოიხატება კეთილ ანგელოზებთან ერთად მარადისობაში, მშვენიერი და გაუთავებელი სამეფოს თანა ტკბობაში.
ამიტომაც, ამისთვის მან თავი დაუმორჩილა სიკვდილს, რომელიც არ სჭირდებოდა, არამედ ჩვენი გულისთვის განიცადა, რათა ჩვენ, მოვალეობის ძალით სიკვდილს (ეპოფილომენოსი) გავთავისუფლდეთ (ან „გამოსყიდვა“ - ლიტროსიტი) ეშმაკის მონობისაგან და სიკვდილისგან; სიკვდილს ვგულისხმობ, როგორც სულში, ასევე სხეულში, დროშიც და მარადისობაშიც; რადგან ჩვენთვის - ცოდვის გამო დამნაშავე - თავისი სისხლის მიცემით - უდანაშაულო უცოდველობის გამო - გამოსყიდვისას, მან გამოგვიხსნა დანაშაულისაგან, მოგვიტევა ცოდვები და დაგვახეთქა მათი ხელწერა ჯვარზე, გამოგვისყიდა ეშმაკის ტირანიისგან.
რადგან მან, აცდუნა და, თითქოს, ფართოდ გააღო პირი და ჩქარა დაეღვარა ქალბატონის სისხლი (რომელიც არის ჩვენი გამოსყიდვა), არა მხოლოდ უდანაშაულო, არამედ ღვთაებრივი ძალით მდიდარმა, ამით არათუ ვერაფერი მოიპოვა, არამედ, პირიქით, მჭიდროდ შეკრული, ქრისტეს ჯვრის შეურაცხყოფის წინაშე აღმოჩნდა. და ამგვარად, მისი მონობიდან გადაგვიყვანეს და გადაგვიყვანეს ღვთის ძის სასუფეველში, ჩვენ, ვინც ადრე რისხვის (ღვთის) ჭურჭლები ვიყავით, ახლა კი მისი წყალობით გავხდით წყალობის (ღვთის) ჭურჭელში, რომელმაც შებოჭა ძლიერი (ჩვენთან შედარებით ძლიერი) ეშმაკი და გაძარცვა მისი ჭურჭელი; რომელიც მაშინ სამართლიანად, როგორც უსამართლოდ მოკლული ეშმაკის წინადადებით, მეფობდა ჩვენზე, სამართლიანობით იდუმალებით დაამარცხა ბოროტი და აშკარად აჩვენა ყოვლისშემძლე ძალა, სძლია სიკვდილს სხეულში, მკვდრეთით აღდგა სამი დღის განმავლობაში, ამაღლდა ზეცაში და იჯდა მამის მარჯვნივ, რომელიც მან აღადგინა ჩვენთვის და ხორცზე. ჩვენთვის გარკვეული. მკვდრები და ზეცაში დაბრუნება და სასუფევლის მემკვიდრეობა - თუ მხოლოდ ჩვენ, მას მივბაძავთ, სამართლიანობით დავძლევთ ცოდვის პრინცს, მოვიგერიებთ მის თავდასხმებს და ბოროტ ვნებებს და ვაჟკაცურად გავუძლებთ მის ბოროტ ხრიკებს.
ამიტომ, მართალია, უფალმა ღვთაებრივი ნათლით გამოგვცოცხლა და სულიწმიდის მადლით დაგვიბეჭდა გამოსყიდვის დღეს, მან მაინც დაგვიტოვა მოკვდავი და ვნებიანი სხეული და მიუხედავად იმისა, რომ მან განდევნა ბოროტების წინამძღოლი ადამიანთა სულებიდან, ის მაინც უშვებს მას გარედან შეტევაზე, რათა ადამიანი განახლდეს, განახლებული, ახალი განსაცდელის მიხედვით. მონანიება და ცხოვრებისეული სიამოვნებების ზიზღი, ტანჯვის ატანა და მტრის თავდასხმების დროს თვინიერება, ამ საუკუნეში მოემზადა უხრწნელობისა და იმ მომავალი კურთხევებისთვის, რომლებიც მომავალ საუკუნეს შეეფერება. ამიტომ მორწმუნეებმა იმედით უნდა გაიხარონ; და რადგან ეს ცხოვრება დასრულდება, გონივრულად და რწმენით უნდა ველოდოთ ნეტარებას, რომელსაც მომავალი ცხოვრება უსასრულოდ შეიცავს.
რწმენის გაგებისას მტკიცედ უნდა აიტანო ის უბედურება, რომელსაც ეს ცხოვრება ღირსეულად ატარებს სასჯელის სახით და ცოდვისადმი მოუქნელობით, საჭიროების შემთხვევაში, წინააღმდეგობა გაუწიო იმ დონემდე, რომ დასისხლიანდეს პატრონი, ცოდვის თანამშრომელი და მის მიერ აგებული ხრიკები; რადგან, ცოდვის გარდა, არაფერი ამ ცხოვრებაში, თვით სიკვდილი არ არის უბედურება, თუმცა ეს უბედურებას დაემსგავსება. მაშასადამე, აჰა, მეუფეების სახე - მათ თავად მიაყენეს მწუხარება (უბედურება) სხეულს; მოწამეებმა სხვების მიერ ძალით მიყენებული სიკვდილი მეტად დიდებულად აქციეს და სიცოცხლისა და დიდების მომტანი და მარადიული და ზეციური სასუფეველი, გამოიყენეს იგი (სიკვდილი) ვაჟკაცურად და ღვთისმოსაობით; რადგან სწორედ ამ მიზნით და მას შემდეგ, რაც მან გააუქმა სიკვდილი თავისი აღდგომით, დაუშვა, რომ კვლავ დარჩენილიყო მისთვის (ერთგულებისთვის) და მასთან ერთად დაუშვა სხვა უბედურებაც ამქვეყნად, რათა ამ ვითარებაში ქრისტეში ადამიანი, რომელიც იბრძოდა ცხოვრების გზაზე და ახალი აღთქმის რწმენის დოგმებში გამოცხადებული ჭეშმარიტებისთვის, მოემზადა.
ასე რომ, უბედურებებს თავად მოაქვს სარგებელი, რწმენით, რომელიც მტკიცედ ითმენს მათ: ცოდვების გამოსყიდვისთვის, ვარჯიშისთვის, გამოცდისთვის, ამ ცხოვრების უბედურების ჭეშმარიტი გაგებისთვის, სულიერი წყურვილის ცეცხლოვანი მოტივაციისთვის და მისი მუდმივი ძიებისთვის, რომელიც მარადიულია, შვილად აყვანა და გამოსყიდვა და ჭეშმარიტად ახალი სიცოცხლე და ნეტარება.
და რადგან ჩვენი შვილობა ქრისტეში და სხეულისა და სულის განახლება მრავალმხრივია, აქვს დასაწყისი და დასასრული და რაც მათ შორისაა, მაშინ, როგორც დასაწყისს, დაგვიდგინა ნათლობის მადლი, რომელიც ანიჭებს ყოველგვარი ცოდვების მიტევებას და სასჯელს წყევლის გამო და ეწოდება "აღორძინების სარეცხი"; დასრულება მისცემს აღდგომას, რომელსაც ერთგული იმედოვნებს და აღთქმული სიცოცხლე მომავალ 52 წლის ასაკში; და მათ შორის არის ცხოვრება ქრისტეს სახარების მიხედვით, რომლითაც ღმერთში აყვავებული ადამიანი საზრდოობს და დღითიდღე იზრდება ღვთის შემეცნებით, სიმართლითა და განწმენდით, ანგელოზების მდგომარეობაზე არანაკლები 53, განდევნის თავისგან მიდრეკილებას ძირეული საგნებისადმი და მიზიდულობის გადატანა ხილული და ხორციელი და გონებრივი და სულიერი საგნებისკენ.
განახლების ეს სამი ეტაპი ქრისტეში, სულის უთქმელი საიდუმლოებების მაყურებელი, რჩეული ჭურჭელი, დიდი პავლე, რომელიც გვასწავლის, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ასახავს: „როგორც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ამიტომ დავიმარხოთ მასში ნათლობით სიკვდილში 6:3). ეს არის ჩვენი განახლების დასაწყისი: ქრისტემ დახია ჩვენი ცოდვების ხელწერა ჯვარზე და ნათლობის მეშვეობით უდანაშაულოდ აქცია მასთან ერთად დამარხული. მოუსმინეთ შუას, რომელიც მოჰყვება დასაწყისს: „როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, ჩვენც დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში“ (იქვე); და შემდეგ ამატებს განახლების დასრულებას და ცხადყოფს: „თუ ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებას გავხდით, მაშინ ჩვენც გვექნება აღდგომა“ (რომ. 6:5). შემდეგ კი უფრო ნათლად გვიჩვენებს განახლებისა და შვილად აყვანის დასაწყისს და ტიპს, ამბობს: „ჩვენ თვითონ ვართ სულის პირმშოები და ვკვნივართ საკუთარ თავში ძეობის სურვილით“ (რომ. 8:23).
„სულის პირველ ნაყოფს“, უწოდებს განწმენდას და სულის მადლს, რომელსაც ვიღებთ ღვთაებრივი ნათლით, ცოდვებისაგან განთავისუფლებულნი და განახლებულნი, შემდეგ კი (ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე) ვმართლდებით ქრისტეს მადლით, რადგან ეს არის მომავალი კურთხევის პირველი ნაყოფი. „შვილად აყვანის მოლოდინში“ თქმით ის, რომელიც აჩვენებს, რომ საუბარია არა ნათლობის საფუძველზე შვილად აყვანაზე, არამედ მის მომავალზე და სრულყოფილ და ხანგრძლივ შვილად აყვანაზე, ამატებს ნათქვამს: „გადარჩენა (იმედი) ჩვენი სხეულისთვის“ (იქვე), ე.ი. რადგან აქ შვილად აყვანა ხშირად ვერ ხერხდება; მიუხედავად იმისა, რომ ის არსებობს მკვდრეთით აღდგომაში, ის არის სრულყოფილი და ჭეშმარიტად მუდმივი.
ფილიპესში მიმართულ ეპისტოლეში ის კიდევ უფრო ნათლად ასახავს ამ განახლების დასრულებას (საბოლოო მიზანს) და ამბობს: „ველოდებით ჩვენს მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა დაემსგავსოს მისი დიდების სხეულს“ (ფილ. 3:20-21); რადგან, როგორც ქრისტე მოკვდა სხეულის სისუსტითა და შეურაცხყოფით, მაგრამ აღდგა ძლიერებითა და ღვთაებრივი დიდებით, ასევე ისინი, ვინც ქრისტეში ცხოვრობდნენ, დათესეს სიკვდილში, კიდევ ერთხელ ვთქვათ პავლეს სიტყვებით, სისუსტითა და შეურაცხყოფით, მაგრამ აღდგება ძლიერებითა და დიდებით, მიიღო სხეული განდიდებული და წმინდა, რაც ქრისტეს ჰქონდა აღდგომის შემდეგ, პირველები, ვინც მკვდრები გახდნენ პირველები და გახდნენ მკვდრები. ეძინა.
მაგრამ სხეულის ეს განახლება, ასე ვთქვათ, ახლა ჩანს რწმენით; არა თვით ხილვით, არა თავად ნივთით, არამედ იმედით; და თვით განახლება იწყება, როგორც ითქვა, ღვთაებრივი ნათლით, ცოდვათა მიტევებით, მაგრამ ძლიერდება და იზრდება რწმენაში სიმართლით, უფრო და უფრო განახლდება ღმერთის შეცნობაში და შესაბამის სათნოებებში; ოდესღაც მომავალში მიიღებს მის დასრულებას - ღმერთის ხილვის პირისპირ; ახლა ის ხედავს (თითქოს) სარკეში და ბედისწერაში; მაშასადამე, იოანე (ღმრთისმეტყველი), რომელიც ძალიან საყვარელია ქრისტესთვის, ორივე განახლებას აერთიანებს ერთში, ანუ სხეულის განახლებასა და სულის განახლებაში, „ახლა“ ამბობს: „მე ვარ ღვთის შვილი“. ეს არის შვილად აყვანის დასაწყისი, მაგრამ „როცა არ გამოვჩნდით, ვიქნებით, არამედ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოჩნდება, მას დავემსგავსებით, რადგანაც ვიხილავთ მას, როგორც არის“ (1 იოანე 3:2).
ეს არის ღმერთის შვილად აყვანის დასრულება და ქრისტეს მეშვეობით ჩვენთვის მოწოდებული განახლება (ანუ „ქრისტეს წყალობით“); რის შესახებაც სახარებაში ამბობს: „ქრისტემ მისცა მისი სახელის მორწმუნეებს, რომ იყვნენ ღვთის შვილები, არა სისხლისა, არც ხორციელი ვნებისა, არც კაცობრივი ვნებისა, არამედ ღვთისგან შობილი“ (იოანე 1,12–13); რადგან იმის თქმით, რომ ჩვენ ხორცისგან კი არ დავიბადეთ, არამედ ღვთისაგან, ის ცხადყოფს ხელახლა დაბადებასა და შვილად აყვანის შესახებ ღვთიური ნათლობის გზით, რის შესახებაც ამბობს წერილში, რომ ჩვენ „ახლა ღვთის შვილები ვართ“.
თქვა, რომ მან მოგვცა ძალა, ვიყოთ ღვთის შვილები, თითქოს ჯერ არ ვიყავით ასეთი, მან აჩვენა შვილად აყვანის დასრულება; რადგან ახალშობილ ბავშვს ბუნებით აქვს ძალა გახდეს ბრძენი და პოტენციურად ის არის ბრძენი; წლების განმავლობაში, თუ ამავე დროს ჩამოვარდება განვითარების ხელშემწყობი გარემოებები, მაშინ ის მართლაც ბრძენი იქნება - ასე რომ, ვინც ხელახლა დაიბადა ღვთიური ნათლით, ჭეშმარიტად მიიღო პოტენციური ძალა, რომ შეესაბამებოდეს ღვთის ძის დიდების სხეულს; ასე რომ, თუ ის იცხოვრებს სიცოცხლის ახალში, ცხოვრობს ქრისტეს და მისი სახარების მიხედვით, შემდეგ აღდგომაში, სრულყოფილების ძალით, რაც აქედან მოდის, უკვე არა რწმენითა და იმედით, არამედ ჭეშმარიტებითა და თავად ნივთით, მიიღებს განდიდებულ და წმინდა სხეულს, რომელიც თავად უფალს ჰქონდა აღდგომის შემდეგ. ბოროტთა მკვდარი სხეულებიც აღდგებიან, მაგრამ არა ზეციურ დიდებაში, რადგან ისინი არ დაემსგავსებიან ქრისტეს დიდების სხეულს; ისინი ვერ იხილავენ ერთგულებისთვის აღთქმული ღვთის ხილვას, რომელსაც ასევე უწოდებენ ღვთის სამეფოს; რამეთუ ნათქვამია: „ამაღლდეს ბოროტნი და ვერ იხილონ დიდება უფლისა“ (ეს. 26:10).
მაგრამ ქრისტეში დაბადებულებს და აღზრდილებს, რომლებიც შეძლებისდაგვარად მიაღწიეს ქრისტეს აღსრულების ასაკს, ნეტარებით მიენიჭებათ ღვთაებრივი სიკაშკაშე და თვითონაც, დაწერილის მიხედვით, მზევით ანათებენ მამის სამეფოში.
ადამი, რომელიც დანაშაულის წინ იმავე ღვთაებრივი სიკაშკაშისა და სიკაშკაშის მონაწილე იყო, თითქოს, ჭეშმარიტად, დიდების საზეიმო კვართში იყო გამოწყობილი, არ იყო შიშველი და არ რცხვენოდა შიშველის, არამედ ბევრად მეტი იყო, ისე, რომ შეუძლებელია გამოხატოს, შემკული, ვიდრე ისინი, ვინც ახლა ატარებენ დიადემებს, მორთული ბევრი ოქროთი და ძვირფასი ქვებით. ჩვენი ეს ბუნება, სამარცხვინოდ გამოაშკარავებული დანაშაულის შედეგად, ეს ღვთაებრივი სიკაშკაშე და სიკაშკაშე, ღვთის სიტყვამ, რომელმაც შეიწყალა და მიიღო იგი კაცობრიობის სიყვარულით, აჩვენა თაბორზე მოწაფეთა შორის არჩეულებს - ისევ და კიდევ უფრო ძლიერად შემოსილი ამ ღვთაებრივი სიკაშკაშით, ვიდრე ადრე ვიყავით და ნათლად წარმოვადგენთ იმ სრულყოფილებას, რაც ჩვენ გვწამს და მივიღებთ მომავალში. თქვენ ნახავთ, რომ ამ სრულყოფილების გარანტიები, რომლებიც ეკუთვნის მათ, ვინც ქრისტეში ცხოვრობს, აშკარად უკვე აქ (ამ ცხოვრებაში) მიეცა ღვთის წმინდანებს, რომლებიც უკვე სარგებლობენ მომავალი საუკუნის სიკეთით.
და წინასწარ ეს გამოავლინა მოსემ, რომლის დიდებაზეც ისრაელის ძეებმა ვერ შეხედეს და მის შემდეგ თავად უფალმა აჩვენა ეს კიდევ უფრო ნათლად, ანათებდა მთაზე ღვთაების შუქზე ისე მანათობელ ხარისხში, რომ მოწაფეებიდან რჩეულებმაც კი, თუმცა მაშინ სულიერი ძალა მიიღეს, ვერ გაუძლეს, როცა შეხედეს. სტეფანეს სახე, როგორც წერია, ანგელოზის სახეს ჰგავდა, თვითონ კი მიწიდან ცის მიღმა, სადაც ქრისტე იჯდა დიდებულების მარჯვნივ, დაინახა ღვთის ზეციური დიდება. და საკმარისი იქნება თუ არა ჩამოვთვალოთ და მოვიყვანოთ ყველა, ვინც ჯერ კიდევ აქ არის, ვინც მიიღო მომავალი კურთხევის აღთქმა და ნეტარებით მიიღო ეს ღვთაებრივი სიკაშკაშე და სიკაშკაშე, რომელიც შეიძლება ჩვენც მივიღოთ მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, ჩვენი გულისთვის, ვინც ხორცშესხმული, და ტანჯული, დამარხული, აღდგა და ჩვენთან ერთად აღდგა და ჩვენთან ერთად დაეცა მამა - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მის დამწყებ მამასთან და ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:189–220. ჰომილია XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum verre in ipsum credentibus concessis; Necnon Qua Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit.
ეს ომილია არსებითად არის ტრაქტატი გამოსყიდვის შესახებ.
"და დიკეოსინი" - რაც ნიშნავს: "სამართლიანობას, სიმართლეს, სამართლიანობას, სიმართლეს".
აქ ორიგინალი (და თუნდაც ლათინური თარგმანი) ტექსტის უშუალო თარგმანში რთული გასაგები იქნებოდა და ამ შემთხვევაში საუკეთესოდ მივიჩნიეთ წმინდანის აზრის თავისუფალ პრეზენტაციაში გადმოცემა.
ჩვენ თავისუფლად ვთარგმნეთ ეს ფრაზა.
ფრაზის ბოლო ნაწილს ლათინური თარგმანიდან ვვსესხავთ, რადგან ორიგინალური ბერძნული ძნელად გასაგებია: „და დაპირებები მომავალი ასაკის მიხედვით“.
მინჰის ბერძნული ტექსტი დეფექტურია; ჩვენ ვვსესხავთ ლათინური თარგმანიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: