Омилия XVI 47 .

De l'Économie de l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, et des dons de grâce qui en ont résulté pour ceux qui croient vraiment en Lui ; et pourquoi Dieu, qui pouvait libérer l'homme de la tyrannie du diable de nombreuses manières, a utilisé précisément cette économie. Cette conversation a été dite le samedi saint et grand 48 La Parole éternelle et indescriptible de Dieu et du Fils Tout-Puissant et Tout-Puissant pourraient, même sans s'incarner, délivrer l'homme de toutes les manières possibles de la corruption, de la mort et de l'esclavage du diable - car tout est maintenu par la parole de sa puissance et tout est obéissant à sa puissance divine, comme le dit Job : « Rien ne lui est impossible » ; parce que le pouvoir de la création ne peut résister au pouvoir du Créateur, et il n’y a rien qui soit plus fort que le Tout-Puissant. Mais plus conforme à notre nature et à notre faiblesse, et plus sensible au Perfecteur, était la méthode qui était due à l'Incarnation de la Parole de Dieu, comme méthode qui contient aussi le principe de justice 49, sans lequel rien n'est accompli par Dieu. « Dieu est juste et aime la justice, et il n’y a pas d’injustice en Lui » (Ps. 10 : 7), selon le psalmiste du Prophète. Mais puisque l’homme au commencement a été à juste titre abandonné par Dieu, parce qu’il a été le premier à l’abandonner et qu’il s’est volontairement afflué vers le chef du mal (le diable), en lui faisant confiance, qui conseillait frauduleusement le contraire (des commandements de Dieu), alors il lui a été justement donné ; et ainsi, par envie du mal et par la juste permission du Bien (Dieu), l'homme a introduit dans le monde la mort qui, en raison de la méchanceté supérieure du malfaiteur, est devenue extrême : parce que non seulement elle est devenue naturelle, mais aussi, selon son action, toute mort était violente. Ainsi, puisque nous avons été à juste titre livrés à l’esclavage du diable et de la mort, il était évidemment nécessaire que le retour de la race humaine à la liberté et à la vie soit accompli par Dieu selon le principe de justice. Mais ce n'est pas seulement par la justice divine que l'homme a été réduit en esclavage par le diable qui l'enviait, mais le diable lui-même, s'étant ôté la justice, devenant illégalement un amoureux du pouvoir et de l'autocratie, ou mieux encore, de la tyrannie, opposée à la vérité, a agi contre l'homme avec violence. Ainsi, il a plu à Dieu d'abord de renverser le diable par le principe de vérité, précisément parce qu'il en est le violateur, puis par la force (de le renverser) le jour de la Résurrection et du Jugement Futur ; car c'est le meilleur ordre : que la vérité précède le pouvoir, et il s'agit là d'une domination vraiment divine et bonne, et non d'une tyrannie, où la vérité ne pourrait que suivre le pouvoir. Un parallèle bien connu se produit : - de même que dès le début le meurtrier, le diable s'est élevé contre nous par envie et par haine, de même l'Auteur de la vie s'est battu pour nous par abondance de philanthropie et de bonté ; tout comme il avait soif sans loi de la destruction de la création de Dieu, de même le Créateur désirait fortement sauver l’œuvre de sa création ; tout comme lui, agissant dans l'iniquité et la tromperie, a provoqué la victoire pour lui-même et la chute de l'homme, de même le Libérateur, avec justice et sagesse, a infligé une défaite complète au chef du mal et a provoqué le renouveau de sa création. Ainsi, Dieu aurait pu agir par la force, mais il ne l'a pas fait, mais il a agi de la manière qui lui convenait, à savoir en agissant selon le principe de vérité 50. Sur cette base, le principe même de Vérité (Justice) a acquis une signification particulière, précisément parce qu'il était préféré par Celui qui possède un pouvoir invincible ; Il convenait également d'enseigner aux gens de manière à ce qu'ils démontrent la justice par leurs œuvres maintenant en ce temps périssable, afin que pendant l'immortalité, ayant reçu la force, ils ne la perdent pas. Il fallait en outre que les vaincus deviennent victorieux sur les vainqueurs, et que les déjoués soient déjoués. Pour cela, il était nécessaire et nécessaire qu'une personne ne soit pas impliquée dans le péché. Et c'était impossible. Car – « nul n’est sans péché », dit l’Écriture, « même si sa vie n’est qu’un jour » (Job 14 :4-5), et – « Celui qui se vante d’avoir un cœur pur » (Prov. 20 :9). Et personne n’est sans péché sauf Dieu. C'est pourquoi celui qui existe à partir de Dieu, Dieu le Verbe, qui existe à partir de Lui de toute éternité, mais qui demeure aussi en Lui - car il est impossible et impensable d'imaginer un jour Dieu sans la Parole - et existant avec Lui, étant le Dieu Unique - car, de même que le rayonnement du soleil n'est pas une autre lumière, mais précisément la lumière de ce soleil, ni le rayon du soleil n'est une manifestation d'un autre soleil, mais définitivement un... 51, c'est pourquoi, pour cette raison, l'unique Fils et Verbe de Dieu sans péché est devenu le Fils de l'homme, immuable dans la Divinité, irréprochable dans l'humanité : " Toi, comme le prédit Isaïe, tu ne commettras pas de péché ; nous sommes gros de péchés, comme David l'a témoigné sur lui-même, ou mieux encore, sur chaque personne. Parce que le désir charnel, étant indépendant de la volonté et clairement hostile à la loi de l'esprit - bien que chez les chastes, par la puissance de la volonté, il soit maintenu dans l'esclavage et détendu uniquement dans le but de la procréation - introduit d'une manière ou d'une autre dès le début la condamnation, étant la corruption, et est appelé ainsi, et donne naissance, bien sûr, à la pourriture, et est un mouvement passionné d'une personne qui n'est pas consciente de l'honneur que notre nature a reçu de Dieu, mais est ensuite devenue comme des animaux. Par conséquent, Dieu n'est pas seulement devenu homme, mais il est également né de la Sainte Vierge - la Vierge des plus hautes mauvaises pensées provenant de la chair - comme l'ont prédit les prophètes - en qui ce n'est pas la volonté de la chair qui a produit la conception, mais l'influx du Saint-Esprit ; l'annonce (de l'Archange) et la foi (de la Sainte Vierge) étaient la raison de la demeure de Dieu, et non le consentement et l'expérience d'une luxure passionnée ; car quelque chose de pareil était complètement éloigné de la Très Sainte Vierge par sa prière et sa joie spirituelle. Car - "Voici le Serviteur du Seigneur, sois-moi selon ta parole", dit la Vierge immaculée, qui conçut et enfanta l'Ange évangéliste : afin que le Vainqueur du diable - l'Homme, étant l'Homme-Dieu, n'en reçoive que la racine (c'est-à-dire seulement la nature même) du genre humain, mais pas le péché, étant le seul qui n'a pas été conçu dans l'iniquité, et qui n'est pas enceinte de péchés, c'est-à-dire dans le plaisir charnel de la passion et des pensées impures de la nature (humaine), pollué à la suite du crime, afin d'être dans le sens plein du terme complètement pur et immaculé, et non pas parce que pour lui-même il avait besoin de cette pureté, mais pour nous, il a été tout sagement reçu - et c'est ainsi qu'il a vraiment été appelé le Nouveau. Adam, en aucun cas vieillissant, et a recréé le vieil Adam en lui-même et à travers lui-même, et est resté jeune pour toujours, étant fort pour chasser complètement la vieillesse. Car ce premier Adam, au commencement, fut créé par Dieu immaculé et était jeune, jusqu'à ce qu'il fasse volontairement confiance au diable, et se tournant vers les plaisirs charnels et tombant dans la saleté du péché, vieillit et tomba dans un état contraire à la nature. Par conséquent, non seulement de sa main le Seigneur l'a miraculeusement renouvelé, mais il l'assimile aussi en lui-même, non seulement en prenant la nature humaine, en la sauvant de la chute, mais aussi en la revêtant complètement d'une manière incompréhensible et en s'unissant inséparablement à elle, et en naissant, étant Dieu et en même temps Homme ; étant, en effet, né d'une femme pour exalter cette nature, créée par Lui, mais volée par la méchanceté du malin, mais de la Vierge (née) pour faire un homme nouveau ; car s'il était issu d'une graine, alors il ne serait pas le chef et le chef d'une vie nouvelle et en aucun cas sans âge, et étant d'une vieille monnaie, il ne lui serait pas possible de percevoir en lui-même la plénitude de la pure Divinité et de faire de (sa) chair une source inépuisable de sanctification, de manière à laver la souillure ancestrale avec un excès de puissance et à devenir suffisante pour la sanctification de toutes les suivantes. Ce n'était donc pas un ange ou un homme, mais le Seigneur lui-même, à tel point qu'il a daigné nous sauver et nous recréer par miséricorde, restant immuablement Dieu et devenant parfait, à notre image - l'Homme. Ainsi, il naît de la Sainte Vierge, la seule de toute éternité innocente du péché, la seule qui existe, digne de n'être en aucune façon abandonnée par Dieu. Et avant de connaître le mal, il choisit le bien, comme il est dit dans la prophétie ; et mène une vie totalement irréprochable. Lui qui, à juste titre et à juste titre, ne méritait pas d'être abandonné de Dieu, puisque lui-même n'a pas abandonné Dieu, comme le premier Adam l'a abandonné, après avoir transgressé le commandement, mais lui, étant l'exécuteur de tout commandement de Dieu, de toute la loi de Dieu, a été ainsi justement libéré de l'esclavage du diable. Et ainsi, le diable, qui une fois a vaincu l'homme, est vaincu par l'homme, et la nature autrefois victorieuse, créée à l'image de Dieu, et pour cette raison était très arrogante, est renversée par son arrogance, et voici, l'homme se lève de la mort spirituelle et véritable ; la mort selon laquelle il est mort immédiatement après avoir mangé de l'arbre interdit ; la mort, que Dieu a menacé Adam et Ève avant de désobéir, en leur disant : « Si vous en ôtez le jour, vous mourrez » (Genèse 2 : 17) ; c'est pourquoi, après avoir désobéi, nous avons été condamnés à la mort du corps, depuis lors Dieu a dit ceci à Adam : « Tu es la terre, et tu retourneras sur la terre » (Gen. 3 : 19). Car de même que l'abandon du corps par l'âme et sa séparation d'avec lui est la mort du corps, de même l'abandon de l'âme par Dieu et sa séparation d'avec Lui est la mort de l'âme, bien que d'une autre manière elle reste immortelle : car bien qu'étant séparée de Dieu, elle devient vile et inextricable, encore plus qu'un cadavre, mais en même temps, elle ne se dissout pas après la mort, comme cela arrive avec le corps, parce qu'elle a son existence indépendante de la composition des éléments. N'importe qui peut constater la même chose dans les choses inanimées : car celles qui sont plus simples sont aussi plus durables. Par conséquent, l'âme rationnelle, étant séparée de Dieu, non seulement devient inerte par rapport à l'activité bonne, mais elle devient aussi en elle-même active d'une mauvaise manière, vivante, malheureuse, à tel point désordonnée (et continue alors aussi à vivre séparée du corps) que, finalement, pendant le jugement, avec le corps, dans une relation insoluble et insupportable, elle sera livrée au tourment éternel, préparé pour le diable et ses anges ; parce qu'ils sont tous morts, bien qu'actifs dans le mal, parce qu'ils ont été à juste titre rejetés par Dieu, qui est la vie elle-même. Le premier qui a provoqué cette mort fut Satan, à juste titre, en raison de la désobéissance, rejeté de Dieu - qui ensuite, par des conseils malveillants, nous ayant entraînés dans la désobéissance à Dieu, nous a fait participer avec lui à cette mort. Mais le Christ, par sa vie d'homme, ayant démontré toute obéissance par les œuvres, a libéré notre nature de cette mort. Il convenait bien sûr non seulement que la nature humaine elle-même qui était perçue en Lui, mais aussi le genre humain tout entier, soit immortalisé et mis en communion avec cette vie qui, au fil du temps et pour le corps, sera l'intercesseur de la vie éternelle, tout comme (au contraire) cette mort de l'âme était cause de la mort du corps. Il était donc à la fois très nécessaire et très utile de montrer cette économie et de présenter sa manière de vivre à l'imitation : car Dieu est sujet à la contemplation pour l'imiter, tant pour l'homme que pour les bons anges. Puisque du haut de cette contemplation nous nous sommes endormis une fois, nous en privant, alors, par abondance d'amour pour l'humanité, le Dieu le plus élevé descend vers nous, sans en rien diminuer sa Divinité ; et, ayant vécu avec nous, se présente comme un exemple de chemin de retour et d'ascension vers la vie. Mais ce n'est pas tout : Il devient aussi notre Maître, avec une parole montrant le chemin qui mène à la vie, et avec les plus grands miracles rendant fiables les paroles de l'enseignement. Et ainsi la nature humaine est justifiée : elle ne reçoit pas de mal (corruption) d'elle-même ; Dieu est également justifié : il n’est le coupable et le créateur d’aucun mal. Car si le Verbe co-éternel du Père n'était pas devenu homme, il serait alors évident que le péché lui-même est par nature dans l'homme, puisque depuis le début des temps il n'y a pas eu d'homme exempt de péché, et le fondement du reproche pourrait être attribué au Créateur, prétendument qu'il n'est pas le créateur du bien, ou qu'il n'est pas lui-même bon ; aussi - qu'Il est également un Juge injuste, car il a injustement condamné une personne qu'Il avait déjà créée comme méritant d'être condamnée. Dieu perçoit donc la nature humaine pour montrer à quel point elle est au-delà du péché et si pure qu'il était possible de l'unir à Lui par hypostase, et pour qu'elle puisse co-éterniser inséparablement avec Lui ; et ainsi, en fait, faites comprendre à chacun que Dieu est bon et juste, et le Créateur du bien et l'observateur (Ephogos) d'un verdict juste. Car bien que Satan et les anges qui se retirèrent avec lui soient tombés du ciel, cependant, sur la base des anges qui ont conservé leur rang, on peut voir que le mal chez les anges n'est pas par nature, mais au contraire, que par nature il y a du bien en eux, et que leur Créateur, par nature, est Bon, par lequel Satan, par un juste verdict, est condamné aux ténèbres éternelles, comme étant devenu, par sa propre volonté, l'auteur du mal, par cela qu'il s'est éloigné du beau Bien. Après la chute d’Adam, en déviant du bien vers le mal, personne n’était inébranlable dans le mal, et après Adam, aucune personne de ce type n’a été trouvée. Par conséquent, le Nouvel Adam est apparu - Christ, qui, comme le dit Isaïe, n'a pas créé le péché et n'a pas pensé, à plus forte raison - et n'a rien dit (rien de pécheur), car dans Sa bouche aucune tromperie n'a été trouvée. Il n'a pas dit : « De sa bouche », mais « dans sa bouche », pour faire comprendre l'impeccabilité de (ses) pensées, comme ailleurs il (Isaïe) dit qu'avant de connaître le mal, il a choisi le bien. Et ainsi, Dieu a été justifié, comme nous l'avons dit plus haut, et s'est montré vraiment bon et créateur de bonnes actions, puisque l'homme a été créé sans péché, et en Christ la pureté apparue a été assignée par Lui à la nature humaine elle-même. Ainsi, comme il convenait de révéler et de faire comprendre cette ineffable économie, Dieu envoie du désert Jean, symboliquement appelé le Précurseur, baptisant ceux qui viennent à lui et proclamant qu'ils seront prêts à croire au Celui qui vient, qui, dit-il, les baptise dans le Saint-Esprit et dans le feu, qui, en même temps, est d'autant plus grand que lui, comme le Saint-Esprit est supérieur à l'eau. Car Il est le Seigneur, témoigne Jean, et le Créateur de toutes choses, et le Souverain des anges et des hommes, et son champ spirituel est tous les hommes, et la pelle à vanner, c'est-à-dire les forces de service sont dans la main et dans la puissance de Celui qui vient lui-même. Non seulement le Précurseur du Seigneur témoigne de lui-même, disant que tel est Celui qui vient, mais il amène aussi Isaïe, qui l'a prédit comme le Seigneur, et se déclare serviteur envoyé pour annoncer sa venue et avertir les croyants, afin qu'ils se préparent à le recevoir, en disant : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur » (Luc 3 : 4 ; Jean 1 : 23). Cela témoigne, en outre, qu’avant même d’être conçu et né, il l’était (déjà). « Celui qui est venu après moi était avant moi », dit-il (Jean 1 : 15), bien que sa conception et sa naissance aient été postérieures à celles de Jean. Donc, s’Il était le premier, alors non pas selon la chair, mais donc avant qu’Il ​​ne devienne chair. En ajoutant, il témoigne qu'Il est l'Agneau de Dieu, qui a enlevé le péché du monde, prédisant qu'Il est le sacrifice et le massacre pour la rémission de nos péchés ; mais cela témoigne aussi qu'Il est le Dieu Très-Haut, descendu du ciel et qu'Il est infiniment puissant, tout comme Il a reçu l'Esprit du Père au-delà de toute mesure. Et Il promet la vie éternelle à ceux qui croient en Lui ; les non-croyants sont menacés de la colère inévitable de Dieu. Interrogé par ses disciples sur lui-même, il dit : « Il convient qu'il grandisse, mais à moi de devenir petit » (Jean 3 :30). Et montrant pourquoi non seulement lui-même, mais aussi tout lui est aussi inférieur que la terre est inférieure au supra-céleste, il dit : « Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous » (Jean 3 :31) ; au-delà de tous et préserve la perfection du Père dans son intégralité, comme le Fils bien-aimé. Et encore : « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains. Croyez au Fils et ayez la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 : 35-36). Ainsi, le Christ vient au baptême, premièrement, en accomplissement de son obéissance envers Celui qui a envoyé Jean, comme il l'a dit lui-même : « Car il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 15) ; deuxièmement, à cause de son apparition ; en outre, afin de poser les bases du chemin du salut et de le rendre fiable pour ceux qui le suivent et se font baptiser ; De plus, il a lui-même donné l'exemple et présenté que (en cela) le Saint-Esprit est donné, et il a établi le baptême comme médicament purificateur pour les souillures qui sont apparues en nous à la suite d'une naissance et d'une vie passionnées. Lui-même, même en tant qu'homme, n'avait pas besoin d'être purifié, car il est né d'une Vierge immaculée, et tout au long de sa vie, il n'a pas été impliqué dans le péché, mais pour nous, il est né et pour nous, il est purifié (dans le baptême). C'est pourquoi il est baptisé par Jean, et alors qu'il sort de l'eau, les cieux lui sont ouverts, et voici, alors la voix du Père se fait entendre : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17), et comme une colombe, l'Esprit de Dieu descend sur lui, révélant aux personnes présentes celui qui est témoin d'en haut. Et ainsi, Il se manifeste comme le vrai Fils ; le Père se manifeste dans le ciel comme le vrai Père ; Le Saint-Esprit se manifeste aussi, procédant du fait qu'il vient du Père, mais reposant par nature sur le Fils du Père ; présente dans l'eau du baptême sa grâce et son Père et son Esprit, afin que, à son image, puis assimilée à ceux qui sont baptisés, cette grâce les régénère divinement, les renouvelle et les recrée mystérieusement, comme n'étant plus du vieil Adam, dont ils se sont attirés une malédiction, mais étant nés du nouvel Adam, d'où ils auraient la bénédiction, n'étant plus enfants de la chair, mais enfants de Dieu, qui ne sont ni du sang, ni des désirs de la chair, non pas des désirs des hommes, mais de Dieu. Car bien que, pour s'exercer, pour éprouver, pour se corriger, pour comprendre la misère de ce siècle, ils soient aussi chargés du poids de cette chair qui périt, ils sont cependant revêtus du Christ, dans le but de leur permettre, en faisant preuve de diligence, de participer ici-bas à Son mode de vie, et après être partis d'ici de devenir participants de Sa félicité, de son rayonnement et de son incorruptibilité ; et de même que par l'unique Adam, par voie d'origine, le châtiment de la mort a été transmis aux descendants, de même, de l'unique Verbe Dieu-homme, la grâce de la vie éternelle et céleste passe à tous ceux qui renaissent par Lui. C'est pourquoi le ciel leur est ouvert pour les recevoir au moment opportun, si, nourris par la foi en Lui et par la justice correspondant à la foi, ils deviennent héritiers de Dieu, afin de recevoir la puissance et d'être cohéritiers du Christ, devenant participants à sa vie ineffable et à son immortalité, et restant avec lui inséparablement et jouissant de sa gloire ; car auparavant le ciel nous était fermé et nous étions les fils de la colère, ce qui consistait dans le fait que nous étions justement abandonnés par Dieu à cause de notre péché et de notre incrédulité ; mais à cause de l'impeccabilité de notre nature en Christ et de l'obéissance à Dieu, nous sommes devenus des enfants de faveur, unis en un avec Christ, et des fils bien-aimés et le ciel est ouvert pour nous, afin que l'Esprit de Dieu puisse descendre sur nous et demeurer en nous, et au moment opportun, nous serons enlevés par Lui au ciel, lorsque Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts vivifiera aussi nos corps mortels, par Son Esprit habitant en nous, transformant le corps d'humilité le nôtre et le rendant conforme au corps. de la gloire du Christ, par qui nous avons été enrichis d'immortalité et appelés au ciel, où, au-dessus de tout commencement et de toute puissance, à la droite de la Majesté, trône notre nature. Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'amour de Dieu ! À tel point que Dieu a su comment transformer notre crime, qui s'est produit par une évasion volontaire (de Lui), en un crime incomparablement meilleur, par sa sagesse, sa force et son amour pour l'humanité ! Après tout, si le Fils de Dieu n’était pas descendu du ciel, il aurait été sans espoir pour nous de retourner au ciel ; S'il ne s'était pas incarné et n'avait pas souffert dans la chair, et n'était pas ressuscité et monté pour nous, nous n'aurions pas connu l'abîme de l'amour de Dieu pour nous : car si même à l'époque où nous étions méchants, il ne s'était pas incarné pour nous et n'avait pas souffert La souffrance, nous, qui avons été élevés par lui à une telle hauteur, n'aurions pas été retenus d'un orgueil bas. Maintenant, quand nous n’avons rien apporté de nous-mêmes, nous nous élevons, nous restons dans l’humilité et, en regardant consciemment l’ampleur de la promesse et de la bonne action, nous devenons toujours plus humbles, c’est là que réside le salut. Ainsi, le Fils de Dieu s'est fait homme pour démontrer à quelle hauteur il nous élève ; pour que nous ne soyons pas fiers, comme si par nos propres forces nous étions vainqueurs ; de sorte que, étant le Sublime, soyez véritablement un Médiateur, unissant en un, à travers chacune (de ces deux natures de Sa virilité divine), les deux parties ; desserrer les liens du péché; pour nettoyer la saleté qui provient du péché de la chair ; pour montrer l'amour de Dieu pour nous ; pour montrer à quelle profondeur du mal nous sommes tombés, de sorte que pour notre salut il devait y avoir une incarnation de Dieu ; devenir pour nous un exemple d'humilité, qui inclut la chair et la souffrance, et qui est le remède curatif de l'orgueil ; pour montrer que notre nature a été créée bonne par Dieu ; devenir le chef et le certificateur de la résurrection et de la vie éternelle, détruisant le désespoir ; afin de devenir le Fils de l'homme et de participer à la condition mortelle, de faire des hommes des fils de Dieu, les rendant participants de l'immortalité divine ; pour montrer combien la nature humaine, avant toute la création, a été créée à l'image de Dieu : car il avait une telle proximité avec Dieu qu'il lui était devenu possible de se réunir avec Lui dans une seule Hypostase ; honorer la chair (et même sa nature mortelle), afin que les esprits arrogants ne se considèrent pas et ne soient pas considérés comme plus dignes d'honneur qu'une personne, et s'idolâtrent à cause de leur incorporelité et de leur apparente immortalité ; afin d'unir les hommes et Dieu, qui sont séparés par nature, devenant par nature le Grand Médiateur. Et pourquoi en dire beaucoup ? Si la Parole de Dieu ne s’était pas incarnée, alors ni le Père ne serait apparu comme véritable Père, ni le Fils comme véritable Fils ; ni le Saint-Esprit, ni lui-même provenant du Père, ni Dieu en essence et hypostases, mais apparaîtraient à la création comme une certaine puissance, exactement comme le disaient les anciens sages fous, et maintenant adeptes des vues de Varlaam et d'Akindinus. Ainsi, avec cela, le Seigneur s'est révélé lui-même et son économie, a montré combien, comme nous l'avons dit, cela était possible ; Il a également révélé le Père comme le Père véritablement existant et le plus élevé. Il a montré à ceux qui le souhaitaient, à cette époque et pour les générations futures, le chemin de l'ascension (ou du « retour ») vers Lui, en les motivant, en les appelant et en les guidant par Son propre mode de vie, son enseignement, ses miracles et ses prophéties, ou mieux encore, avec une sagesse et une connaissance qui sont vraiment divines et naturelles supérieures, pour lesquelles rien n'est caché, ni le futur ni le présent mouvement invisible dans les profondeurs du cœur. Ainsi, ceux qui l’écoutaient devaient être libérés de l’esclavage du diable ; puisque l'homme, ayant éprouvé la colère de Dieu (la colère de Dieu consistait dans le fait que l'homme était à juste titre abandonné par le Bien), avait été livré en captivité au diable, alors l'homme devait se réconcilier avec le Créateur, car autrement il n'aurait pas été possible de le libérer de cet esclavage. Il fallait donc un sacrifice pour nous réconcilier avec le Père Très-Haut et sanctifier ceux qui étaient souillés par la communication avec le malin. Cela signifie qu’il y avait un besoin d’un sacrifice pur et pur, mais il y avait aussi un besoin d’un prêtre, et cela aussi – pur et sans péché. Il y avait aussi un besoin pour nous dans la résurrection, non seulement dans la résurrection en esprit, mais aussi dans le corps, pour le bien des hommes futurs, dans la résurrection qui viendra plus tard au moment opportun. Il fallait donc non seulement nous accorder cette libération et cette résurrection, mais aussi certifier (ou « garantir ») ; en outre, pour nous accorder la restauration (ou « ascension ») et une citoyenneté sans fin au ciel. Il y avait un besoin pour tout cela non seulement pour ceux qui étaient à cette époque et pour les hommes futurs, mais bien plus pour tous ceux (avant) nés depuis le début des temps : parce qu'il y avait beaucoup plus de gens en enfer qu'il n'y en aura dans le futur, beaucoup plus de gens que ceux qui croiront et seront sauvés ; Par conséquent, je pense que Christ est venu à la fin des âges. Ainsi, il était nécessaire que l'Évangile soit prêché en enfer et que cette grande dispensation (salut) soit révélée, et que la libération complète des démons captifs et la sanctification et la promesse future soient accordées. Alors, bien sûr, le Christ a dû descendre aux enfers, mais tout cela dans l’esprit de justice et de vérité (meta dikaeosinis), sans lequel Dieu ne fait rien. En plus de tout ce qui a été dit, il fallait à juste titre déjouer le diable trompeur et annuler les richesses qu'il avait accumulées, qu'il avait acquises par la tromperie, tout en vainquant avec sagesse le mal dans lequel le mal avait atteint avec arrogance la perfection ; et il n'aurait pas été renversé de son orgueil s'il avait été brisé par la puissance divine, et non par la sagesse et la justice privées de domination. Puisque tous les hommes, s'étant égarés dans le mal par des actes, des paroles, ou des pensées, ou tout ou deux de ces éléments, ont pollué la pureté donnée par Dieu à la nature humaine, il y avait un besoin de sanctification, et la sanctification dès le début s'accomplit par le sacrifice de chaque personne à Dieu ; le sacrifice devait être pur, mais nous n'étions pas obligés d'offrir un tel sacrifice à Dieu ; par conséquent, le Christ unique et pur est apparu et s'est offert au Père en sacrifice pour nous et pour les prémices, de sorte qu'en le regardant et en lui croyant, et en lui obéissant, ceux qui sont unis à lui, par (ou - « pour l'amour de ») Lui, apparaîtraient devant la face de Dieu, et ayant reçu miséricorde, tous seraient sanctifiés. C'est ce que dit le Seigneur dans l'Évangile : « C'est pour eux que je me sanctifierai, afin qu'eux aussi soient vraiment saints » (Jean 17, 19). Parce que non seulement le sacrifice, mais aussi l'évêque qui l'offrait devait être pur et sans péché, comme le dit l'Apôtre : « Tel est un évêque qui est digne de nous, respectueux, doux, sans souillure, excommunié des pécheurs et élevé au-dessus des cieux » (Hébreux 7 :26). Ainsi, à cause de cela et d'autres choses semblables, la Parole de Dieu non seulement s'est faite chair et a habité parmi nous, visible sur terre et circulant parmi les hommes, mais elle a également pris une chair, telle que la nôtre, et bien que complètement pure, elle était cependant mortelle et douloureuse, et avec elle, comme un « appât » divin, après avoir attrapé le serpent naissant maléfique avec la Croix, elle en a libéré toute la race humaine asservie ; car lorsque le tyran tomba, tout ce qui était tyrannisé fut libéré ; et c'est exactement ce que dit le Seigneur lui-même dans les Évangiles : l'homme fort est lié et ses vases sont pillés. Ce qui a été capturé par le Christ a été libéré, justifié, rempli de lumière et enrichi de dons divins. C'est pourquoi David chante : « Monté sur les hauteurs » - jusqu'aux hauteurs de la Croix, bien sûr, ou - si vous voulez - au ciel - « il a emmené les captifs en captivité et a donné des cadeaux aux hommes » (Ps. 67 : 19). Ainsi donc, par la Passion et la Chair, Il a mis le diable en fuite ; L'offrir à Dieu et au Père comme un sacrifice, comme un massacre immaculé et tout sacré - oh, générosité indescriptible ! - nous a réconciliés avec Dieu, qui est devenu avec Lui (le Dieu-Homme) d'une seule espèce. Puisqu'il a suscité les passions selon la volonté du Père, il est devenu un exemple pour nous qui, par leur désobéissance, nous sommes détruits, mais qui avons été sauvés par l'obéissance du Christ. Il a révélé que Sa mort est bien plus précieuse que l'immortalité inhérente au diable, pire que dix mille morts et sujette à un châtiment futur, parce que Sa mort était le coupable d'une vie véritablement immortelle, et non de la seconde et éternelle mort, mais elle (c'est-à-dire la mort de Christ) demeure dans les tabernacles célestes avec Christ ; car Lui-même, étant ressuscité trois jours d'entre les morts, et après s'être présenté vivant aux disciples, montant au ciel et restant immortel, nous a accordé la résurrection et l'immortalité au ciel, la vie éternelle et inébranlable et vraiment bénie et l'a rendue certaine ; par la mort unique de Sa Chair et son unique résurrection, nous guérissant de la mort profonde pour nous (âme et corps) et nous libérant de la captivité profonde, à savoir la captivité de l'âme et du corps. Car le malin est devenu un esprit mort lorsque, à la suite d'un péché conscient, selon sa volonté, il a été à juste titre abandonné par Dieu, la Vraie Vie ; étant plein de mal et prince envieux, trompeur et maléfique, il ne pouvait pas supporter le fait que la vie humaine se déroule dans un lieu de plaisir, je dis - au paradis - mais en le trompant avec des conseils désastreux, il en a fait un partenaire à la fois dans le péché et dans la mort dans l'esprit. Cette même mort de l'esprit était nécessairement suivie de la mort du corps ; et ainsi le malin, par sa propre mort, nous a apporté une mort profonde, et étant tombé - même au-dessous de lui-même - lui, s'imaginant, semblait grand et élevé, comme s'il nous avait déjoués par un plan et nous avait asservis, et, comme un immortel, hélas, il nous semblait comme un dieu ; et même après la mort, étant devenu propriétaire de nos âmes, comme abandonnées (par Dieu) et les ayant amenées en enfer, il les a emprisonnées dans une prison qui semblait insoluble. Mais le Dieu qui nous a créés, prenant pitié de notre malheur, a daigné descendre là où nous étions tombés, pour nous appeler de là, comme le seul homme libre qui apparaisse parmi les morts, y descendant en esprit vivant ; mais plus encore - illuminer de la lumière divine et émettre une puissance vivifiante, afin d'éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres, et de faire revivre en esprit là (en enfer) ceux qui croyaient en Lui, et aussi de faire revivre les corps de chacun en ce jour où il a établi pour faire revivre et juger le genre humain tout entier, comme Coryphée nous l'enseigne dans l'épître des Apôtres : « Car ceci est l'évangile à prêcher aux morts, et le jugement à venir. » Car ils prendront l'homme dans la chair, mais ils vivront selon Dieu dans l'Esprit » (1 Pierre 4 :6). Un peu plus haut dans la même épître, montrant qui et comment a prêché l'Évangile aux morts en enfer, il dit : « Christ seul a souffert pour nos péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu, après avoir été mis à mort dans la chair, mais vivifiés par l'Esprit : pour eux et pour ceux qui sont en prison spirituelle (c'est-à-dire pour les âmes des morts de toute éternité) sont venus prêcher » ( 1 Pierre 3 : 18-19). Ainsi, de même que le Malin, par sa mort unique dans l'esprit, a provoqué pour nous une mort complète (c'est-à-dire la mort de l'âme et du corps), de même le Bon, par sa mort unique dans le corps, a guéri en nous la mort complète et, par la résurrection unique de son corps, nous a donné une résurrection complète, par (sa) mort corporelle, déposant celui qui, en vertu de la mort, avait pouvoir sur le nôtre. âme et corps, nous libérant dans les deux sens de sa tyrannie. Le malin prend la forme d'un serpent pour tromper l'homme par cela, et la Parole de Dieu perçoit la nature humaine pour déjouer le trompeur par elle, et Il la perçoit comme inaccessible à la tromperie et pure, et la conserve jusqu'à la fin, l'offrant au Père comme un sacrifice (prémices), pour nous sanctifier à travers notre propre nature humaine. Si la Parole de Dieu prenait un corps non soumis à la mort et à la souffrance, alors comment le diable, l'essence même du mal, pourrait-il être trompé et le toucher ? C'est pourquoi il n'a pas touché jusqu'à ce qu'il ait appris que le Christ a une chair sujette à la souffrance (Paphiton soma) ; car, après avoir jeûné dans le désert pendant quarante jours et sans jeûner - car même s'il avait un corps capable d'éprouver la souffrance, mais alors il ne l'aurait pas fait et ne l'aurait pas enduré si la puissance du Tout-Puissant, combinée au corps, ne l'avait pas permis - il, comme le dit l'Évangile, eut alors faim. Alors, pour la première fois, le malin, audacieux et approchant, apporta des tentations, essayant de pénétrer son âme. Puisqu'il fut rejeté avec force, et s'étant approché de nouveau, tentant avec toutes sortes de plaisirs en général, il fut puissamment vaincu, puis, affaibli, vaincu et honteux, il s'enfuit et se retira. Pourquoi le tentateur, qui a osé procéder parce que le corps (l'homme-Dieu) était si douloureux, s'est-il avéré vaincu ? – Parce qu’il a encouragé un homme sans péché à commettre le péché. Ainsi, il s'enfuit ainsi, honteusement repoussé, mais le Christ ne faiblit pas dans sa poursuite, l'expulsant des âmes de ses possédés, guérissant les possédés par la maladie d'un seul commandement, ressuscitant les morts, non seulement ceux qui étaient morts récemment, mais même ceux déjà décomposés ; de plus, prêchant la repentance et déclarant que le Royaume des Cieux est proche, et conduisant les âmes à la foi et à un mode de vie opposé à celui qu'enseignait l'adversaire ; puis, convertir et accepter les pécheurs ; et pas seulement cela, mais aussi accorder à ses disciples le pouvoir sur les démons. Était-ce vraiment supportable pour Satan et les anges qui se retiraient avec lui ? Est-ce qu'il ne ferait rien, en réfléchissant à la manière d'écraser une telle force qui lui est hostile ? Pourrait-il supporter qu'un tel Homme vive, qui l'a expulsé des gens et l'a renversé de ses nombreuses formes de tyrannie sur eux ? C'est pourquoi, voici, étant furieux contre Christ - mais comme il savait par expérience que cette âme donnée par Dieu est inaccessible à toutes les passions, dont il était lui-même le chef, et complètement imperméable à la mort, dont il était en lui-même le créateur pour les hommes, tandis que son corps est sujet à la maladie et à la mort, et qu'il ne lui était donc pas permis de lui infliger une telle mort (c'est-à-dire la mort corporelle, A.A.), - il pousse les âmes des Juifs infidèles à le tuer, suscitant en eux l'envie et une rage indomptable contre Lui, parce que le Christ les a dénoncés et rejetés comme mauvais. Ainsi, il les pousse et les excite à le tuer, à une exécution déshonorante et appliquée uniquement aux méchants et aux méchants, croyant ainsi l'enlever de la terre et blasphémer son nom même. Il était hardiment convaincu que lorsqu’il mourrait, son âme, comme toutes les âmes de l’éternité, serait emprisonnée en enfer. Ainsi, le trompeur a été trompé en attaquant la chair du Christ comme étant sujette à la maladie et à la mort, et voici, contre sa volonté, il a apporté la Lumière dans le monde souterrain obscur et désiré, et a présenté le Donateur de vie aux âmes tyrannisées par lui par la mortification spirituelle ; non seulement cela, mais aussi le corps, d'où provenaient la résurrection et l'immortalité, il le mêla aux morts, s'empressant de le livrer à la mort et au tombeau. Le Seigneur, en vérité, aurait pu détruire ses mauvaises intentions, mais il ne l’a pas fait ; au contraire, il souhaitait encore plus susciter pour nous la Passion, pour laquelle il s'est fait Homme. Car s’il n’était pas un homme, il ne lui aurait pas été possible de souffrir ; et s'il n'avait pas été Dieu, restant impartial dans la Divinité, il n'aurait pas pu accepter dans la chair pour nous une telle mort, grâce à laquelle il nous a accordé la rébellion, ou, pour mieux dire, la résurrection et l'immortalité ; et on ne croirait pas (s'il n'était pas Dieu) qu'il ne pouvait vraiment pas expérimenter la souffrance, mais qu'il a volontairement daigné souffrir pour montrer que son humilité devait nous libérer et nous relever, et enseigner, en fait, pour révéler qu'il doit lutter pour la justice jusqu'à la mort, et pour proclamer aux croyants le pouvoir (le sens) de l'immortalité - l'immortalité, qui consistera non seulement dans l'existence éternelle, mais dans le fait de ne pas être impliqué dans la destruction éternelle, - je parle de cela. tourment (punition) terrifiant préparé pour le diable - dans un séjour qui s'exprimera dans la co-éternité avec les bons Anges, dans la co-jouissance du Royaume beau et sans fin. C'est pourquoi, pour cela, il s'est soumis à la mort, ce qu'il n'était pas obligé, mais qu'il a subi pour nous, afin que nous, qui étions soumis à la mort en vertu du devoir (Epofilomenos), puissions nous libérer (ou « racheter » - Litrosite) de l'esclavage du diable et de la mort ; la mort, je veux dire, à la fois en esprit et en corps, dans le temps et dans l'éternité ; parce que pour nous – coupables à cause du péché – en donnant Son sang – innocents parce que sans péché – en rédemption, Il nous a rachetés de la culpabilité, nous pardonnant nos péchés et déchirant leur écriture sur la Croix, nous rachetant de la tyrannie du diable. Car lui, ayant été séduit et comme ouvrant grand la bouche et s'empressant de verser ce Sang de la Dame (qui est notre Rédemption), non seulement innocent, mais aussi riche en puissance divine, non seulement n'en a rien gagné, mais, au contraire, s'est trouvé étroitement lié, exposé aux reproches par la Croix du Christ ; et c'est ainsi que nous avons été arrachés à son esclavage et transférés au Royaume du Fils de Dieu, nous qui étions auparavant des vases de colère (de Dieu), et maintenant, grâce à Lui, sommes devenus des vases de miséricorde (de Dieu), qui avons lié le diable fort (fort en comparaison de nous) et pillé ses vases ; Celui-ci a ensuite régné sur nous à juste titre, comme injustement tué à la suggestion du diable, en battant mystérieusement le malin, et en montrant clairement sa puissance toute-puissante, et en vainquant la mort dans le corps, et en ressuscitant des morts pendant trois jours, et en montant au ciel, et en s'asseyant à la droite du Père dans la chair même qu'il a portée pour nous et selon laquelle il est mort, rendant certaine pour nous la résurrection d'auprès de nous. les morts et le retour au ciel et l'héritage du Royaume - si seulement nous, en l'imitant, parvenions à vaincre le prince du péché avec justice, en repoussant ses attaques et ses incitations aux mauvaises passions, et en endurant vaillamment ses mauvaises ruses. C'est pourquoi, bien que le Seigneur nous ait ressuscités par le baptême divin et nous ait scellés par la grâce du Saint-Esprit le jour de la Rédemption, il nous a néanmoins laissé un corps mortel et passionné, et bien qu'il ait chassé le chef du mal des âmes humaines, il lui permet néanmoins d'attaquer de l'extérieur, afin que l'homme, renouvelé, selon le Nouveau Testament, c'est-à-dire l'Évangile du Christ, vive dans les bonnes actions et la repentance, et méprise les plaisirs de la vie, endure la souffrance et se tempère. dans les attaques de l'ennemi, s'est préparé dans ce siècle à accueillir l'incorruption et les bénédictions futures qui correspondront au siècle futur. C’est pourquoi les fidèles doivent se réjouir dans l’espérance ; et puisque cette vie va finir, il faut s'attendre avec prudence et avec foi au bonheur que la vie future contiendra sans fin. Dans la compréhension de la foi, il faut supporter avec fermeté le malheur que cette vie porte dignement sous forme de punition, et par inflexibilité au péché, si nécessaire, résister jusqu'à saigner le patron, le collaborateur du péché et des ruses qu'il a construites ; car, à l'exception du péché, rien dans cette vie, pas même la mort elle-même, n'est un désastre, même s'il ressemblerait à un désastre. Par conséquent, voici le visage des révérends - ils ont eux-mêmes causé du chagrin (désastre) au corps ; Les martyrs ont rendu la mort qui leur a été infligée de force par d'autres très glorieuse et porteuse de vie et de gloire et du Royaume éternel et céleste, en l'utilisant (la mort) vaillamment et pieuse ; parce que précisément dans ce but, et après avoir aboli la mort par sa résurrection, il l'a laissée subsister pour lui (les fidèles), et en même temps il a permis que d'autres désastres se produisent dans ce monde, de sorte qu'une personne en Christ dans ces circonstances, luttant pour la Vérité, révélée dans le chemin de vie et dans les dogmes de foi du Nouveau Testament, se préparait (ou - "était préparée") pour cet âge nouveau et sans âge à venir. Ainsi, les adversités elles-mêmes apportent des bénéfices, avec la foi qui les supporte avec constance : pour le remboursement des péchés, pour l'exercice, pour les épreuves, pour une compréhension réelle de la misère de cette vie, pour la motivation ardente de la soif spirituelle et la recherche constante de celle-ci, qui dure pour toujours, l'adoption et la Rédemption et une vie et un bonheur vraiment nouveaux. Et puisque notre adoption en Christ et notre renouvellement du corps et de l'âme ont de multiples facettes, ayant un début et une fin et ce qui est entre eux, alors, comme commencement, Il a établi pour nous la grâce du baptême, qui accorde la rémission de tous les péchés et le châtiment dû à la malédiction, et est appelé « Lavage de régénération » ; l'achèvement accordera la résurrection, dans laquelle les fidèles espèrent, et la vie promise dans l'âge futur 52 ; et entre eux se trouve la vie selon l'Évangile du Christ, avec laquelle, une personne prospère en Dieu, se nourrit et grandit de jour en jour dans la connaissance de Dieu, dans la justice et la sanctification, pas beaucoup moins que (l'état de) les Anges 53, chassant de lui-même l'addiction aux choses basses et déplaçant l'attrait des choses visibles, charnelles et temporelles - vers les choses mentales, spirituelles et éternelles. Ces trois étapes du renouveau en Christ, Spectateur des mystères ineffables de l'Esprit, Vase élu, le grand Paul, qui nous enseigne, les décrit dans l'Épître aux Romains : "Comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort. Soyons donc ensevelis en lui par le baptême dans la mort" (Rom. 6 : 3-4). C'est le début de notre renouveau : car le Christ a déchiré l'écriture de nos péchés sur la Croix et, par le baptême, a innocenté ceux qui ont été enterrés avec Lui. Écoutez le milieu qui suit le début : « De même que Christ est ressuscité des morts, ainsi nous aussi commencerons à marcher en nouveauté de vie » (ibid.) ; puis ajoute l'achèvement du renouveau, révélant : « Si nous étions conformes à l'image de sa mort, alors nous aurons aussi une résurrection » (Rom. 6 : 5). Puis, montrant plus clairement le début et le type de renouveau et d'adoption, il dit : « Nous sommes nous-mêmes les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, aspirant à la filiation » (Rom. 8 : 23). « Les prémices de l'Esprit », c'est-à-dire la sanctification et la grâce de l'Esprit, que nous recevons dans le baptême divin, étant libérés des péchés et renouvelés, et alors (sans aucun mérite de notre part) nous sommes justifiés par la grâce du Christ : car ce sont les prémices de ces bénédictions futures. En disant « en attente de l'adoption », il montre qu'il ne parle pas de l'adoption sur la base du baptême, mais de son adoption future et parfaite et durable, ajoutant à ce qui a été dit : « la délivrance (espérer) de notre corps » (ibid.), c'est-à-dire – la délivrance des passions (ou – « la douleur et la passion ») et sa destruction (corruptibilité) ; car ici l’adoption échoue souvent ; bien qu’il existe dans la renaissance et la résurrection d’entre les morts, il est parfait et véritablement durable. Dans son Épître à Philippisi, il expose encore plus clairement l'achèvement (le but ultime) de ce renouveau, en disant : « Nous attendons notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire » (Phil. 3, 20-21) ; car de même que Christ est mort dans la faiblesse et dans le déshonneur du corps, mais est ressuscité avec puissance et gloire divine, de même ceux qui ont vécu en Christ sont semés dans la mort, disons encore, selon les paroles de Paul, dans la faiblesse et le déshonneur, mais ressusciteront avec puissance et gloire, ayant reçu le corps glorifié et pur, que Christ avait après la résurrection, devenant les prémices des morts et les prémices de ceux qui se sont endormis. Mais ce renouvellement du corps, pour ainsi dire, est maintenant vu par la foi ; non par la vision elle-même, non par la chose elle-même, mais par l'espérance ; et le renouveau lui-même commence, comme il a été dit, dans le baptême divin, par la rémission des péchés, mais il se fortifie et grandit par la justice dans la foi, se renouvelant de plus en plus dans la connaissance de Dieu et dans les vertus correspondantes ; prendra son achèvement dans le futur – face à face avec la vue de Dieu ; car maintenant il voit (comme si) à travers un miroir et en voyant la bonne aventure ; C'est pourquoi Jean (le théologien), qui est très aimé du Christ, unit les deux renouvellements en un seul, c'est-à-dire le renouvellement du corps et le renouvellement de l'âme : « Maintenant, dit-il, je suis un enfant de Dieu. C’est le début de l’adoption, mais « n’étant pas apparus, nous le serons ; mais nous savons que lorsqu’il apparaîtra, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu’il est » (1 Jean 3 : 2). C'est l'achèvement de l'adoption de Dieu et du renouveau qui nous est donné à travers le Christ (ou « grâce au Christ ») ; dont il dit aussi dans l'Évangile : « Christ a donné à ceux qui croient en son nom les enfants de Dieu, non du sang, ni des convoitises charnelles, ni des convoitises humaines, mais nés de Dieu » (Jean 1 : 12-13) ; car en disant que nous ne sommes pas nés de la chair, mais de Dieu, il révèle la renaissance et l'adoption par le baptême divin, dont il dit dans la lettre que nous « sommes maintenant enfants de Dieu ». En disant qu'Il nous a donné le pouvoir d'être enfants de Dieu, comme si nous ne l'étions pas encore, il a montré l'achèvement de l'adoption ; car, en tant qu'enfant nouveau-né, il a par nature le pouvoir de devenir sage, et il est potentiellement sage ; au fil des années, si en même temps les circonstances favorables au développement surviennent, alors, en effet, il sera sage - ainsi celui qui est né de nouveau par le baptême divin a vraiment reçu le pouvoir potentiel de se conformer au corps de gloire du Fils de Dieu ; de sorte que s'il marche dans la nouveauté de la vie, vivant selon le Christ et selon son Évangile, alors à la résurrection, avec la force de perfection qui en découle, non plus par la foi et l'espérance, mais par la vérité et la chose elle-même, il revêtira un corps glorifié et le plus pur, que le Seigneur lui-même avait après la résurrection. Les cadavres des méchants ressusciteront aussi, mais pas dans la gloire céleste, car ils ne seront pas conformes au corps de la gloire de Christ ; ils ne verront pas la vision de Dieu promise aux fidèles, qui est aussi appelée Royaume de Dieu ; car il est dit : « Que les méchants s'élèvent et ne voient pas la gloire du Seigneur » (Ésaïe 26 : 10). Mais ceux qui sont nés et nourris dans le Christ et qui sont parvenus, autant que possible, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ, recevront dans la félicité le rayonnement divin et eux-mêmes, selon ce qui est écrit, brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Adam, ayant participé au même rayonnement et à la même luminosité divine avant le crime, comme s'il était vraiment vêtu de la robe solennelle de la gloire, n'était pas nu et n'avait pas honte d'être nu, mais était bien plus, de sorte qu'il est impossible d'exprimer, orné que ceux qui portent maintenant des diadèmes, décorés de beaucoup d'or et de pierres précieuses. Cette nature qui est la nôtre, honteusement exposée à la suite du crime, cette radiance et cette luminosité divines, la Parole de Dieu, ayant eu pitié et l'ayant reçue par amour pour l'humanité, l'a montrée au Thabor à ceux choisis parmi les Disciples - à nouveau et à un degré encore plus fort que nous ne l'étions autrefois, et a montré clairement ce que nous, qui croyons en Lui et recevons la perfection en Lui, serons dans le siècle à venir. Vous constaterez que les garanties de cette perfection, qui appartient à ceux qui vivent en Christ, ont été clairement données déjà ici (dans cette vie) aux saints de Dieu, jouissant déjà maintenant du bien du siècle futur. Et auparavant, cela avait été révélé par Moïse, dont les fils d'Israël ne pouvaient pas regarder la gloire du visage, et après lui, le Seigneur lui-même l'a montré encore plus clairement, brillant sur la montagne à la lumière du Divin à un degré si lumineux que même les élus des Disciples, bien qu'ils aient alors reçu la force spirituelle, ne pouvaient pas la supporter lorsqu'ils regardaient. Le visage d'Étienne, comme il est écrit, ressemblait à celui d'un ange, et lui-même, regardant de la terre au-delà des cieux, où le Christ était assis à la droite de la Majesté, vit la gloire céleste de Dieu. Et serait-il suffisant ensuite d'énumérer et de citer tous ceux qui sont encore ici qui ont reçu les gages de bénédictions futures et ont reçu dans la béatitude ce rayonnement et cette luminosité divine, que nous puissions aussi recevoir par grâce et amour pour l'humanité, pour nous, qui se sont incarnés et ont souffert, et ont été enterrés et sont ressuscités, et qui sont montés au ciel notre nature déchue et nous ont honorés en étant avec le Père - Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire, l'honneur et l'adoration avec Son Père du commencement et Esprit Très Saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 189-220. Homilie XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis ; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Cette omilia est essentiellement un traité sur l’Expiation. « Et dikeosini » – ce qui signifie : « justice, droiture, équité, vérité ». Ici, l'original (et même la traduction latine) serait difficile à comprendre dans une traduction directe du texte, et nous avons pensé qu'il était préférable dans ce cas de transmettre la pensée du Saint dans une présentation libre. Nous avons traduit cette phrase librement. Nous empruntons la dernière partie de la phrase à la traduction latine parce que le grec original est difficile à comprendre : « et les promesses selon le siècle à venir ». Le texte grec de Minh est défectueux ; Nous empruntons à la traduction latine. Vous pourriez être intéressé par :