Омилия XVI 47 .

De la Economía de la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo, y de los dones llenos de gracia que de ella resultaron para los que verdaderamente creen en Él; y sobre por qué Dios, que podía liberar al hombre de la tiranía del diablo de numerosas maneras, utilizó precisamente esta economía. Esta Conversación fue dicha el Santo y Grande Sábado 48 La Palabra eterna e indescriptible de Dios y el Hijo Todopoderoso y Omnipotente podrían, incluso sin encarnarse, liberar al hombre de la corrupción, la muerte y la esclavitud del diablo, porque todo está unido por la palabra de Su poder y todo es obediente a Su poder Divino, como dice Job: “Nada es imposible para Él”; porque el poder del Creador no puede ser resistido por el poder de la creación, y no hay nada que sea más fuerte que el Todopoderoso. Pero más coherente con nuestra naturaleza y debilidad, y más sensible al Perfeccionador, fue el método que se debió a la Encarnación del Verbo de Dios, como método que contiene también el principio de justicia 49, sin el cual Dios nada realiza. “Dios es justo y ama la justicia, y no hay en él injusticia” (Sal. 10:7), según el profeta salmista. Pero como el hombre al principio fue justamente abandonado por Dios, porque fue el primero en abandonarlo, y fluyó voluntariamente hacia el líder del mal (el diablo), confiando en él, quien fraudulentamente le aconsejaba lo contrario (de los mandamientos de Dios), entonces con razón le fue entregado; y así, por envidia del maligno y por justo permiso del Bueno (Dios), el hombre introdujo en el mundo la muerte, la cual, por la malicia superior del malhechor, llegó a ser extrema: porque no sólo se volvió natural, sino que además, según su acción, toda muerte era violenta. Entonces, dado que fuimos justamente entregados a la esclavitud del diablo y la muerte, era, por supuesto, necesario que Dios lograra el regreso de la raza humana a la libertad y la vida de acuerdo con el principio de justicia. Pero no sólo por la Justicia Divina el hombre fue entregado a la esclavitud del diablo que lo envidiaba, sino que el mismo diablo, habiéndose quitado la justicia, convirtiéndose sin ley en amante del poder y la autocracia, o mejor aún, la tiranía, opuesta a la verdad, actuó contra el hombre con violencia. Así, Dios se complació primero en derribar al diablo por el principio de la verdad, precisamente por ser su violador, y luego por la fuerza (derrocarlo) en el día de la Resurrección y del Juicio Futuro; porque este es el mejor orden: que la verdad preceda al poder, y esto es una cuestión de dominio verdaderamente divino y bueno, y no de tiranía, donde la verdad sólo puede seguir al poder. Se produce un paralelo bien conocido: - así como desde el principio el diablo asesino se levantó contra nosotros por envidia y odio, así el Autor de la vida luchó por nosotros por abundancia de filantropía y bondad; Así como ansiaba ilegalmente la destrucción de la creación de Dios, así el Creador deseaba fuertemente salvar la obra de Su creación; Así como él, actuando en anarquía y engaño, logró la victoria para sí mismo y la caída del hombre, así el Libertador, con justicia y sabiduría, infligió una derrota completa al líder del mal y provocó la renovación de Su creación. Entonces, Dios podría haber actuado por la fuerza, pero no lo hizo, sino que actuó de la manera que le convenía, es decir, actuando según el principio de verdad 50. Sobre la base de esto, el principio mismo de la Verdad (Justicia) adquirió un significado especial, precisamente porque fue preferido por Aquel que posee un poder invencible; También convenía enseñar a las personas para que por las obras demostraran justicia ahora en este tiempo perecedero, para que durante la inmortalidad, habiendo recibido fuerza, la tuvieran intacta. Además, era necesario que los vencidos vencieran a los vencedores y que los vencidos fueran burlados. Para ello, era necesario y necesario que la persona no se involucrara en el pecado. Y esto era imposible. Porque – “nadie está sin pecado”, dice la Escritura, “aunque su vida sea sólo un día” (Job 14:4-5), y – “todo aquel que se jacta de tener un corazón puro” (Prov. 20:9). Y nadie está libre de pecado excepto Dios. Por esto, el que existe de Dios, Dios Verbo, que existe de Él desde la eternidad, pero también permanece en Él - porque es imposible e impensable jamás imaginar a Dios sin el Verbo - y existiendo con Él, siendo el Único Dios - porque, así como el resplandor del sol no es otra luz, sino precisamente la luz de este sol, ni el rayo del sol es manifestación de ningún otro sol, sino definitivamente uno... 51, por eso, por esta razón, el único Hijo y Verbo de Dios sin pecado se convirtió en el Hijo del Hombre, inmutable en Divinidad, irreprochable en humanidad: "Quien", como predijo Isaías, "no cometerás pecado; estamos preñados de pecados, como testificó David sobre sí mismo, o mejor aún, sobre cada persona. Porque el deseo carnal, siendo independiente de la voluntad y claramente hostil a la ley del espíritu, aunque entre los castos, por el poder de la voluntad, se guarda en esclavitud y relajado solo con el propósito de procrear, de alguna manera desde el principio introduce la condenación, siendo corrupción, y se llama así, y da a luz, por supuesto, a la decadencia, y es un movimiento apasionado de una persona que no es consciente del honor que nuestra naturaleza ha recibido de Dios, pero luego se volvió como animales. Por lo tanto, Dios no sólo se hizo Hombre, sino que también nació de la Santísima Virgen - la Virgen de los más altos malos pensamientos surgidos de la carne - como fue predicho por los Profetas - en Quien no fue la voluntad de la carne la que produjo la concepción, sino el influjo del Espíritu Santo; la anunciación (del Arcángel) y la fe (de la Santísima Virgen) fueron la razón de la morada de Dios, y no el consentimiento y la experiencia de la lujuria apasionada; porque algo así le fue completamente quitado a la Santísima Virgen por su oración y alegría espiritual. Porque - “He aquí la Sierva del Señor, hazme conforme a tu palabra”, dijo la Virgen Inmaculada, que concibió y dio a luz al Ángel evangelista: para que el Vencedor del diablo - El Hombre, siendo Dios-hombre, recibiera sólo la raíz (es decir, sólo la naturaleza misma) del género humano, pero no el pecado, siendo el único que no fue concebido en iniquidad, y no preñado de pecados, es decir, en el placer carnal de la pasión y pensamientos inmundos de la naturaleza (humana), contaminada como resultado del crimen, para ser en el pleno sentido de la palabra completamente puro e inmaculado, y no porque por sí mismo tuviera necesidad de esta pureza, sino por nosotros, Él es todo sabiamente recibido - y por eso fue verdaderamente llamado el Nuevo Adán, sin envejecer, recreó al viejo Adán en sí mismo y por sí mismo, y se mantuvo joven para siempre, siendo fuerte para ahuyentar por completo la vejez. Porque este primer Adán, en el principio, fue creado por Dios inmaculado y era joven, hasta que voluntariamente confió en el diablo, y volviéndose a los placeres carnales y cayendo en la inmundicia del pecado, envejeció y cayó en un estado contrario a la naturaleza. Por eso, no sólo con su mano el Señor la renovó milagrosamente, sino que también la asimila en Sí mismo, no sólo tomando la naturaleza humana, salvándola de la caída, sino también revistiéndola por completo de manera incomprensible y uniéndose inseparablemente a ella, y naciendo, siendo Dios y al mismo tiempo Hombre; habiendo, en efecto, nacido de mujer para exaltar aquella naturaleza, creada por Él, pero robada por la malicia del maligno, pero de la Virgen (nacida) para hacer un nuevo hombre; porque si viniera de una semilla, entonces no sería la Cabeza y Guía de una vida nueva y de ninguna manera eterna, y siendo de una moneda antigua, no le sería posible percibir en sí mismo la plenitud de la Divinidad pura y hacer de (Su) carne una fuente inagotable de santificación, para lavar la contaminación ancestral con un exceso de poder y ser suficiente para la santificación de todas las posteriores. Por tanto, no fue un ángel ni un hombre, sino el Señor mismo, hasta tal punto que se dignó salvarnos y recrearnos por misericordia, permaneciendo inmutablemente Dios y haciéndose perfecto, a nuestra imagen, el Hombre. Así, nace de la Santísima Virgen, la única desde toda la eternidad inocente de pecado, la única que existe, digna de no ser abandonada en modo alguno por Dios. Y antes de conocer el mal, elige el bien, como está dicho en la profecía; y vive una vida completamente libre de culpa. El que justa y merecidamente no mereció ser abandonado por Dios, pues Él mismo no abandonó a Dios, como lo abandonó el primer Adán, habiendo transgredido el mandamiento, sino que Él, siendo Ejecutor de todo mandamiento de Dios, de toda la ley de Dios, quedó justamente libre de la esclavitud del diablo. Y así, el diablo, que una vez derrotó al hombre, es vencido por el Hombre, y la naturaleza una vez victoriosa creada a imagen de Dios, y por eso era muy arrogante, es derribada de su soberbia, y he aquí, el hombre resucita de la muerte espiritual y verdadera; la muerte que murió inmediatamente después de comer del árbol prohibido; la muerte, con la que Dios amenazó a Adán y Eva antes de la desobediencia, diciéndoles: “Si le quitáis el día, moriréis” (Gén. 2:17); por eso, después de la desobediencia, fuimos condenados a la muerte del cuerpo, desde entonces Dios le dijo esto a Adán: “Tú eres tierra, y a la tierra volverás” (Gén. 3:19). Porque así como el abandono del cuerpo por el alma y su separación de él es la muerte del cuerpo, así el abandono del alma por Dios y su separación de Él es la muerte del alma, aunque de otra manera permanezca inmortal: porque aunque separada de Dios se vuelve vil e inextricable, aún más que un cadáver, pero al mismo tiempo no se disuelve después de la muerte, como sucede con el cuerpo, porque tiene su existencia independiente de la composición de los elementos. Lo mismo puede ver cualquiera en las cosas inanimadas: pues las que son más simples son también más duraderas. Por lo tanto, el alma racional, al estar separada de Dios, no sólo se vuelve inerte en relación con la buena actividad, sino que también se vuelve ella misma activa de mala manera, viviendo, infeliz, hasta tal punto desordenada (y luego también continúa viviendo separada del cuerpo) que, finalmente, durante el juicio, junto con el cuerpo, en una conexión insoluble e insoportable, será entregado al tormento eterno, preparado para el diablo y sus ángeles; porque todos están muertos, aunque activos en el mal, porque fueron justamente rechazados por Dios, que es la Vida misma. El primero que provocó esta muerte fue Satanás, con razón, como resultado de la desobediencia, rechazado de Dios, quien luego, con consejos maliciosos, habiéndonos arrastrado a la desobediencia a Dios, nos hizo partícipes de ella junto con él. Pero Cristo, por su vida de hombre, habiendo demostrado por las obras toda obediencia, libró nuestra naturaleza de esta muerte. Convenía, por supuesto, no sólo la misma naturaleza humana que se percibía en Él, sino también todo el género humano ser inmortalizado y puesto en comunión con esta vida, que con el tiempo y para el cuerpo será intercesora de la vida eterna, así como (por el contrario) esta muerte del alma fue causa de la muerte del cuerpo. Por tanto, era muy necesario y muy útil mostrar esta economía y presentar a la imitación su modo de vida: porque Dios está sujeto a la contemplación para imitarlo, tanto para los hombres como para los ángeles buenos. Dado que desde lo alto de esta contemplación una vez nos quedamos dormidos, privándonos de ella, entonces, por abundancia de amor a la humanidad, el Dios Altísimo desciende hasta nosotros, sin disminuir en absoluto Su Divinidad; y, habiendo vivido con nosotros, se presenta como ejemplo de camino de retorno y ascendente hacia la vida. Pero no sólo esto: Él también se convierte en nuestro Maestro, con una palabra que muestra el camino que conduce a la vida y con los mayores milagros que hacen confiables las palabras de la enseñanza. Y así se justifica la naturaleza humana: que no tiene maldad (corrupción) de sí misma; Dios también está justificado: que no es culpable y creador de ningún mal. Porque si el Verbo coeterno del Padre no se hubiera hecho hombre, entonces sería evidente que por naturaleza el pecado mismo está en el hombre, ya que desde el principio de los tiempos no ha habido hombre libre de pecado, y la base del reproche podría atribuirse al Creador, supuestamente Él no es Creador del bien, o Él mismo no es bueno; también - que Él también es un Juez injusto, por haber condenado injustamente a una persona que ya fue creada por Él como merecedora de condenación. Por tanto, Dios percibe la naturaleza humana para mostrar hasta qué punto está más allá del pecado y es tan pura que fue posible unirla consigo mismo por hipóstasis, y para que pueda coeternidad inseparablemente con Él; y así, de hecho, dejar claro a todos que Dios es bueno y justo, y el Creador del bien y el observador (Ephogos) de un veredicto justo. Porque aunque Satanás y los ángeles que se retiraron con él cayeron del cielo, sin embargo, a partir de los ángeles que conservaron su rango, se puede ver que el mal en los ángeles no es por naturaleza, sino por el contrario, que por naturaleza hay bien en ellos, y su Creador, por naturaleza, es el Bien, por lo que Satanás, por un veredicto justo, es condenado a las tinieblas eternas, como si se hubiera convertido, por su propia voluntad, en el autor del mal, por eso, ha rehuido el hermoso Bien. Después de la caída de Adán, al desviarse del bien al mal, no hubo nadie que se mantuviera firme ante el mal, y después de Adán no se encontró tal persona. Por tanto, apareció el Nuevo Adán, Cristo, quien, como dice Isaías, no creó el pecado y no pensó, cuánto más, y no dijo (nada pecaminoso), porque en su boca no se encontró engaño. No dijo: “De su boca”, sino “en Su boca”, para dejar clara la impecabilidad de (Sus) pensamientos, como en otro lugar él (Isaías) dice que antes de conocer el mal, escogió el bien. Y así Dios fue justificado, como antes se dijo, y se mostró verdaderamente bueno y creador de las buenas obras, ya que el hombre fue creado sin pecado, y en Cristo la pureza que apareció fue asignada por Él a la misma naturaleza humana. Entonces, como era conveniente revelar y aclarar esta economía inefable, Dios envía a Juan desde el desierto, llamado simbólicamente el Precursor, a bautizar a los que acuden a él y proclamar que estarían dispuestos a creer en el que viene, quien, dice, los bautiza en Espíritu Santo y fuego, que, al mismo tiempo, es tanto mayor que él como el Espíritu Santo es superior al agua. Porque Él es el Señor, testifica Juan, y el Creador de todas las cosas, y el Gobernante de los ángeles y de los hombres, y Su campo espiritual son todas las personas, y la pala aventadora, es decir, las fuerzas de servicio están en la mano y en el poder de Aquel que viene mismo. El Precursor del Señor no sólo testifica a favor de sí mismo, diciendo que tal es el que viene, sino que también trae a Isaías, quien lo predijo como el Señor, y se declara siervo enviado para anunciar su venida y amonestar a los creyentes, para que se preparen para recibirlo, diciendo: “Yo soy la voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor” (Lucas 3:4; Juan 1:23). Testifica, además, que incluso antes de ser concebido y nacido, Él (ya) era. “El que vino después de mí, fue antes que yo”, dice (Juan 1:15), aunque Su concepción y nacimiento fueron posteriores a los de Juan. Entonces, si Él fue primero, entonces no según la carne, sino, por tanto, antes de hacerse Carne. Al agregar, testifica que Él es el Cordero de Dios, que quitó el pecado del mundo, prediciendo que Él es el Sacrificio y la matanza para la remisión de nuestros pecados; pero también testifica que Él es el Dios Altísimo, y descendió del cielo, y es infinitamente poderoso, así como recibió el Espíritu del Padre sin medida. Y promete vida eterna a los que creen en él; los no creyentes están amenazados por la inevitable ira de Dios. Interrogado por sus discípulos sobre sí mismo, dice: “Conviene que él crezca, pero yo me haga pequeño” (Juan 3,30). Y mostrando por qué no sólo él mismo, sino también todo es tan inferior a Él como la tierra es menor que el supraceleste, dice: “El que viene de arriba está sobre todos” (Juan 3:31); más allá de las filas de todos, y conserva la perfección del Padre en su integridad, como el Hijo amado. Y nuevamente: “El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en su mano. Cree en el Hijo y ten vida eterna; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:35-36). Entonces, Cristo viene al bautismo, en primer lugar, en cumplimiento de obediencia hacia Aquel que envió a Juan, como Él mismo dijo: “Porque conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15); en segundo lugar, por Su apariencia; además, para sentar las bases del camino de la salvación y hacerlo confiable para quienes lo siguen y son bautizados; Además, Él mismo dio ejemplo y presentó que (en esto) se da el Espíritu Santo, y estableció el bautismo como medicina limpiadora de las impurezas que aparecieron en nosotros como resultado del nacimiento y la vida apasionados. Él mismo, incluso como Hombre, no necesitaba limpieza, ya que nació de una Virgen inmaculada, y durante toda Su vida no estuvo envuelto en pecado, pero por nosotros nació y por nosotros es limpio (en el bautismo). Por eso, es bautizado por Juan, y al ascender del agua, se le abren los cielos, y he aquí, entonces se oye la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17), y como paloma, el Espíritu de Dios desciende sobre Él, revelando a los presentes al que es testigo desde arriba. Y así se manifiesta como el verdadero Hijo; el Padre se manifiesta en el cielo como el verdadero Padre; También el Espíritu Santo se manifiesta, procediendo por ser del Padre, pero reposando por naturaleza en el Hijo del Padre; presente en el agua del bautismo está su gracia y su Padre y Espíritu, para que, a su imagen, luego asimilada en los bautizados, esta gracia los regeneraría divinamente y los renovaría y recrearía misteriosamente, como si ya no fueran del viejo Adán, de quien trajeron sobre sí la maldición, sino nacidos del nuevo Adán, de donde tendrían la bendición, no siendo ya hijos de la carne, sino hijos de Dios, que no son de sangre, ni de los deseos del carne, no de los deseos de los hombres, sino de Dios. Porque aunque por motivo de ejercicio, de prueba, de corrección, de comprensión de la escasez de este siglo, también están cargados con el peso de esta carne que perece, sin embargo, están revestidos de Cristo, con el propósito de hacerles posible, mostrando diligencia, llegar a ser partícipes de su modo de vida aquí, y después de partir de aquí llegar a ser partícipes de su bienaventuranza, resplandor e incorruptibilidad; y así como por el único Adán, por el camino del origen, la pena de muerte pasó a la descendencia, así del único Verbo Dios-hombre pasa la gracia de la vida eterna y celestial a todos los que renacen por Él. Por tanto, el cielo está abierto para que los reciban a su debido tiempo, si, alimentados por la fe en Él y la justicia correspondiente a la fe, se hacen herederos de Dios, para recibir el poder y ser coherederos de Cristo, haciéndose partícipes de su inefable vida e inmortalidad, y permaneciendo con Él inseparablemente y disfrutando de su gloria; porque anteriormente el cielo nos estaba cerrado y éramos hijos de la ira, la cual consistía en que fuimos justamente abandonados por Dios a consecuencia de nuestro pecado e incredulidad; pero por la impecabilidad de nuestra naturaleza en Cristo y la obediencia a Dios, hemos llegado a ser hijos de favor, unidos en uno con Cristo, e hijos amados y el cielo está abierto para nosotros, para que el Espíritu de Dios descienda sobre nosotros y more en nosotros, y a su tiempo seremos llevados por Él al cielo, cuando Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará también nuestros cuerpos mortales, por medio de Su Espíritu morando en nosotros, transformando nuestro cuerpo de humildad y haciéndolo conforme al cuerpo. de la gloria de Cristo, por quien fuimos enriquecidos con inmortalidad y llamados al cielo, donde por encima de todo principio y potencia, a la diestra de la Majestad, está entronizada nuestra naturaleza. ¡Oh, la profundidad de la riqueza, la sabiduría y el amor de Dios! ¡Hasta tal punto Dios supo rehacer nuestro crimen, que ocurrió por evasión voluntaria (de Él), en uno incomparablemente mejor, por Su sabiduría, fuerza y ​​amor por la humanidad! Después de todo, si el Hijo de Dios no hubiera descendido del cielo, sería imposible para nosotros regresar al cielo; Si Él no se hubiera encarnado y no hubiera sufrido en la carne, y no hubiera resucitado y ascendido por nosotros, no habríamos conocido el abismo del amor de Dios por nosotros: porque si incluso en el momento en que éramos malvados, Él no se hubiera encarnado por nosotros y no hubiera sufrido sufrimiento, nosotros, que fuimos elevados por Él a tal altura, no habríamos sido restringidos del vil orgullo. Ahora, cuando nada hemos traído de nosotros mismos, nos elevamos a la altura, permanecemos en la humildad y, mirando conscientemente la magnitud de la promesa y de la buena acción, nos volvemos siempre más humildes, que es donde está la salvación. Entonces, el Hijo de Dios se hizo hombre para demostrar hasta qué altura nos eleva; para que no nos sintamos orgullosos, como si por nuestras propias fuerzas fuéramos vencedores; para que, siendo el Sublime, sea verdaderamente Mediador, uniendo en una, a través de cada (de estas dos naturalezas de Su Divinidad-humanidad), ambas partes; soltar las ataduras del pecado; para limpiar la inmundicia que vino del pecado de la carne; para mostrar el amor de Dios por nosotros; para mostrar hasta qué profundidades del mal hemos caído, de modo que para nuestra salvación tuvo que haber una encarnación de Dios; llegar a ser para nosotros ejemplo de humildad, que incluye la carne y el sufrimiento, y que es la medicina curativa del orgullo; mostrar que nuestra naturaleza fue creada buena por Dios; llegar a ser Jefe y Certificador de la Resurrección y de la vida eterna, destruyendo la desesperanza; para llegar a ser Hijo del Hombre y participar de la mortalidad, para hacer de los hombres hijos de Dios, haciéndolos partícipes de la inmortalidad divina; para mostrar cuánto la naturaleza humana, sobre toda la creación, fue creada a imagen de Dios: porque tenía tal cercanía a Dios que le fue posible unirse con Él en una sola Hipóstasis; honrar la carne (e incluso su naturaleza mortal), para que los espíritus arrogantes no se consideren ni sean considerados más dignos de honor que una persona, y se idolatren a sí mismos por su incorporeidad y aparente inmortalidad; para combinar a las personas y a Dios, que están separados por naturaleza, convirtiéndose Él mismo por naturaleza en el Mediador Mayor. Y qué decir mucho: si el Verbo de Dios no se hubiera encarnado, entonces ni el Padre habría aparecido como verdadero Padre, ni el Hijo como verdadero Hijo; ni el Espíritu Santo, ni Él mismo originado del Padre, ni Dios en esencia e hipóstasis, sino que aparecería ante la creación como un cierto Poder, exactamente como decían los antiguos sabios locos, y ahora seguidores de las opiniones de Varlaam y Akindinus. Entonces, con esto el Señor se reveló y Su Economía, mostró cuánto, como decíamos, esto era posible; También reveló al Padre como el Padre verdaderamente existente y supremo. Mostró a quienes deseaban, tanto en aquel tiempo como para las generaciones futuras, el camino de ascenso (o “retorno”) a Él, motivando y llamando y guiando con Su propio estilo de vida y enseñanza y milagros y profecía, o mejor aún, con sabiduría y conocimiento verdaderamente divino y superior-natural, para el cual nada está oculto, ni el movimiento invisible futuro ni presente en lo más profundo del corazón. Entonces, los que escuchaban (a Él) tenían que ser liberados de la esclavitud del diablo; Dado que el hombre, habiendo experimentado la ira de Dios (la ira de Dios consistía en el hecho de que el hombre fue justamente abandonado por el Bien), fue entregado en cautiverio al diablo, entonces el hombre debía reconciliarse con el Creador, porque de lo contrario no habría sido posible liberarlo de esta esclavitud. Por tanto, era necesario un Sacrificio, reconciliándonos con el Padre Altísimo y santificando a los que estaban contaminados por la comunicación con el maligno. Esto significa que era necesario un Sacrificio purificador y puro, pero también era necesario un Sacerdote, y eso también: puro y sin pecado. También era necesario para nosotros en la resurrección, no sólo en la resurrección en espíritu, sino también en el cuerpo, por el bien de los hombres futuros, en la resurrección que vendrá más tarde a su debido tiempo. Entonces, era necesario no sólo concedernos esta liberación y resurrección, sino también certificarla (o “garantizar”); además, para concedernos restauración (o “ascensión”) y ciudadanía infinita en el cielo. Todo esto era necesario no sólo para los que estaban en aquel tiempo y para los futuros, sino mucho más para todos (antes) nacidos desde el principio de los tiempos: porque había mucha más gente en el infierno que la que habrá en el futuro, mucha más gente que la que creerá y se salvará; Por tanto, creo que Cristo vino al final de los tiempos. Por lo tanto, era necesario que se predicara el Evangelio en el infierno y que se revelara esta gran Dispensación (salvación), y que se concediera la liberación completa de los demonios cautivos y la santificación y la promesa futura. Entonces, por supuesto, Cristo tuvo que descender a los infiernos, pero todo esto fue en el espíritu de justicia y verdad (meta dikaeosinis), sin el cual Dios no hace nada. Además de todo lo dicho, era necesario burlar con razón al diablo engañador y anular las riquezas que había acumulado, las cuales había adquirido mediante engaños, venciendo con sabiduría el mal en el que el maligno había alcanzado arrogantemente la perfección; y no habría sido derribado de su orgullo si hubiera sido quebrantado por el poder divino, y no por la sabiduría y la justicia privadas de dominio. Dado que todas las personas, habiéndose desviado hacia el mal en obra, palabra o pensamiento, o todos o dos de ellos, han contaminado la pureza dada por Dios a la naturaleza humana, existía la necesidad de santificación, y la santificación desde el principio se logra mediante el sacrificio de cada persona individual a Dios; el sacrificio tenía que ser puro, pero no teníamos que ofrecer tal sacrificio a Dios; por lo tanto, el único Cristo puro apareció y se ofreció al Padre como Sacrificio por nosotros y las Primicias, para que, mirándolo y creyéndole, y por obediencia a Él, los unidos a Él, por (o - “por amor de”) Él, comparecieran ante el rostro de Dios, y habiendo recibido misericordia, todos fueran santificados. Esto es lo que dice el Señor en el Evangelio: “Porque éstos yo me santificaré, para que también ellos sean verdaderamente santos” (Juan 17:19). Porque no sólo el Sacrificio, sino también el Obispo que ofrecía el Sacrificio debía ser puro y sin pecado, como dice el Apóstol: «Este es un Obispo digno de nosotros, reverente, manso, sin contaminación, excomulgado de los pecadores y exaltado sobre los cielos» (Heb 7,26). Entonces, por esto y cosas similares, la Palabra de Dios no solo se hizo Carne, y habitó entre nosotros, visible en la tierra y circulando entre las personas, sino que también tomó carne, tal como la tenemos nosotros, y aunque completamente pura, fue, sin embargo, mortal y dolorosa, y con ella, como un "cebo" piadoso, habiendo atrapado con la Cruz a la serpiente incipientemente malvada, liberó de ella a todo el género humano esclavizado; porque cuando cayó el tirano, todo lo que estaba tiranizado fue liberado; y esto es exactamente lo que dice el Señor mismo en los Evangelios: el hombre fuerte es atado y sus vasos saqueados. Lo que fue capturado por Cristo fue liberado y justificado y lleno de luz y enriquecido con dones divinos. Por eso, David canta: “Subiendo a las alturas”, a las alturas de la Cruz, por supuesto, o, si se quiere, al cielo, “llevó cautiva la cautividad y dio regalos a los hombres” (Sal. 67,19). Así, pues, mediante la Pasión y la Carne, puso en fuga al diablo; Ofreciéndola a Dios y al Padre como Sacrificio, como Matanza inmaculada y sacra, ¡oh generosidad indescriptible! - nos reconcilió con Dios, quien se convirtió con Él (el Dios-Hombre) en una sola especie. Puesto que Él levantó las pasiones según la voluntad del Padre, se convirtió en ejemplo para nosotros, que por la desobediencia de ellos, nos destruimos a nosotros mismos, pero por la obediencia de Cristo fuimos salvos. Reveló que su muerte es mucho más preciosa que la inmortalidad inherente al diablo, peor que diez mil muertes y sujeta a castigo futuro, porque su muerte fue la culpable de la vida verdaderamente inmortal, y no la muerte segunda y eterna, sino que (es decir, la muerte de Cristo) mora en los tabernáculos celestiales con Cristo; porque Él mismo, habiendo resucitado de entre los muertos a los tres días, y después de presentarse vivo a los discípulos, ascendiendo al cielo y permaneciendo inmortal, nos concedió la resurrección y la inmortalidad en el cielo, la vida eterna, inquebrantable y verdaderamente bendita, y la hizo cierta; por la única muerte de Su Carne y su única resurrección, sanándonos de la muerte profunda por nosotros (alma y cuerpo) y librándonos del cautiverio profundo, es decir, del cautiverio del alma y del cuerpo. Porque el maligno se convirtió en espíritu muerto cuando, a consecuencia del pecado consciente, según su voluntad, fue justamente abandonado por Dios, Vida Verdadera; Siendo un príncipe lleno de maldad y envidioso, engañoso e incipientemente malvado, no podía soportar que la vida humana transcurriera en un lugar de placer, digo, en el paraíso, pero engañándolo con consejos desastrosos, lo hizo cómplice tanto del pecado como de la muerte en el espíritu. A esta misma muerte del espíritu le seguía necesariamente la muerte del cuerpo; y así el maligno, con su única muerte, nos trajo la muerte profunda, y habiendo caído, incluso por debajo de sí mismo, él, imaginándose a sí mismo, parecía grande y elevado, como si nos hubiera burlado con un plan y nos hubiera esclavizado, y, como un inmortal, ¡ay!, nos parecía un dios; e incluso después de la muerte, habiéndose convertido en dueño de nuestras almas, abandonadas (por Dios) y habiéndolas llevado al infierno, las encarceló en una prisión que parecía insoluble. Pero el Dios que nos creó, apiadándose de nuestra desgracia, se dignó descender hasta donde habíamos caído, para llamarnos de allí, como al único hombre libre que apareció entre los muertos, descendiendo allí con espíritu vivo; pero más que eso, iluminando con luz divina y emitiendo poder vivificante, para iluminar a los que están sentados en las tinieblas, y para revivir en espíritu allí (en el infierno) a los que creían en Él, y también para revivir los cuerpos de todos en ese día en el que Él estableció para revivir y juzgar a todo el género humano, como nos enseña Corifeo a través de la Epístola de los Apóstoles: “Porque este es el evangelio que se predicará a los muertos, y el juicio por venir”. Porque se parecerán al hombre en la carne, pero vivirán según Dios en el Espíritu" (1 Pedro 4:6). Un poco más arriba en la misma epístola, mostrando quién y cómo predicó el Evangelio a los muertos en el infierno, dice: "Sólo Cristo padeció por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, por haber sido ejecutados en la carne, pero vivificados en el Espíritu; por ellos y por los que están en prisión espiritual. (es decir, a las almas de los muertos desde la eternidad) vino la predicación” (1 Pedro 3:18-19). Entonces, así como el Maligno, mediante su única muerte en el espíritu, nos produjo una muerte completa (es decir, la muerte del alma y del cuerpo), así el Bueno, mediante su única muerte en el cuerpo, curó la muerte completa en nosotros, y mediante la única resurrección de su cuerpo, nos dio una resurrección completa, mediante (su) muerte corporal, deponiendo a aquel que, en virtud de la muerte, tenía poder sobre el nuestro. alma y cuerpo, liberándonos en ambos sentidos de su tiranía. El maligno toma forma de serpiente para engañar al hombre con ella, y el Verbo de Dios percibe la naturaleza humana para burlar al engañador a través de ella, y la percibe inaccesible al engaño y pura, y la preserva hasta el fin, ofreciéndola al Padre como Sacrificio (Primicias), para santificarnos mediante nuestra propia naturaleza humana. Si el Verbo de Dios tomó un cuerpo no sujeto a la muerte y al sufrimiento, entonces ¿cómo podría el diablo, la esencia misma del mal, engañarse y tocarlo? Por eso no tocó hasta que supo que Cristo tiene carne sujeta al sufrimiento (Paphiton soma); porque, habiendo ayunado en el desierto durante cuarenta días y sin ayunar, porque aunque tuviera un cuerpo capaz de sufrir, pero entonces no lo habría hecho y no lo habría soportado si el poder del Todopoderoso, combinado con el cuerpo, no lo hubiera permitido, Él, como dice el Evangelio, tuvo hambre. Entonces, por primera vez, el maligno, atrevido y acercándose, trajo tentaciones, tratando de penetrar su alma. Como fue rechazado con fuerza, y habiéndose acercado de nuevo, tentando con toda clase de placeres en general, fue poderosamente derrotado, luego, debilitado y derrotado y avergonzado, huyó y se retiró. ¿Por qué el tentador, que se atrevió a proceder porque el cuerpo (el Dios-hombre) era tan doloroso, resultó derrotado? – Porque animó a un Hombre sin pecado a cometer pecado. Así, huye de esta manera, vergonzosamente rechazado, pero Cristo no decayó en su persecución, expulsándolo de las almas de los poseídos por él, sanando a los poseídos de enfermedades con una sola orden, resucitando a los muertos, no sólo a los que habían muerto recientemente, sino incluso a los ya descompuestos; además, predicar el arrepentimiento y declarar que el Reino de los Cielos está cerca, y conducir las almas a la fe y a un modo de vida opuesto al que enseñaba el adversario; luego, convertir y aceptar a los pecadores; y no sólo esto, sino también otorgar a Sus Discípulos poder sobre los demonios. ¿Fue esto realmente soportable para Satanás y los ángeles que se retiraron con él? ¿Él, pensando en cómo aplastar una fuerza tan hostil hacia él, no haría nada? ¿Podría soportar que viviera un Hombre así que lo expulsó de la gente y lo derrocó de sus muchas formas de tiranía sobre ellos? Por lo tanto, he aquí, enojado con Cristo, pero como sabía por experiencia que esta alma dada por Dios es inaccesible a cualquier pasión, de la cual él mismo era el líder, y completamente inmune a la muerte, de la cual él, en sí mismo, era el creador de las personas, mientras que su cuerpo está sujeto a la enfermedad y la muerte, entonces no se le permite infligirle tal muerte (es decir, muerte corporal, A.A.), - mueve las almas de los judíos infieles a matar. Él, despertando en ellos envidia y ira indomable contra Él, porque Cristo los denunció y rechazó como malos. Entonces, los mueve y los incita a matarlo, a una ejecución que es deshonrosa y se aplica solo a villanos y personas malvadas, considerando así sacarlo de la tierra y blasfemar su mismo nombre. Estaba confiado audazmente en que cuando muriera, su alma, como las almas de todos desde la eternidad, sería aprisionada en el infierno. Así, el engañador se engañó atacando la carne de Cristo como sujeta a enfermedad y muerte, y he aquí, contra su voluntad, trajo la Luz al oscuro y deseado inframundo, y presentó al Dador de vida a las almas tiranizadas por él mediante la mortificación espiritual; no sólo esto, sino también el Cuerpo, del cual procedieron la resurrección y la inmortalidad, lo mezcló con los muertos, apresurándose a enviarlo a la muerte y al sepulcro. El Señor, en verdad, pudo haber destruido estas malas intenciones suyas, pero no lo hizo; al contrario, quiso aún más elevar la Pasión por nosotros, por la que se hizo Hombre. Porque si no fuera hombre, no le habría sido posible sufrir; y si no hubiera sido Dios, permaneciendo imparcial en la Divinidad, no habría podido aceptar en la carne por nosotros tal muerte, gracias a la cual nos concedió la rebelión, o mejor dicho, la resurrección y la inmortalidad; y no se creería (si no fuera Dios) que realmente no podría experimentar el sufrimiento, sino que voluntariamente se dignó sufrir para mostrar que su humildad debía liberarnos y levantarnos, y enseñar, de hecho, para revelar que debe luchar por la justicia hasta la muerte, y proclamar a los creyentes el poder (significado) de la inmortalidad - la inmortalidad, que consistirá no solo en la existencia eterna, sino en permanecer no involucrado en la destrucción eterna, - estoy hablando de esto tormento (castigo) aterrador preparado para el diablo - en una estancia que se expresará en la coeternidad con los Ángeles buenos, en el co-goce del hermoso e infinito Reino. Por eso, por esto, se sometió a la muerte, que no tenía por qué, pero que sufrió por nosotros, para que nosotros, que estábamos sujetos a la muerte en virtud del deber (Epofilomenos), pudiéramos liberar (o “redimir” - Litrosite) de la esclavitud del diablo y de la muerte; muerte, quiero decir, tanto en espíritu como en cuerpo, en el tiempo y en la eternidad; porque por nosotros—culpables por el pecado—al dar Su sangre—inocentes por la impecabilidad—en la redención, Él nos redimió de la culpa, perdonándonos de nuestros pecados y rompiendo su escritura en la Cruz, redimiendonos de la tiranía del diablo. Porque él, habiendo sido seducido y, por así decirlo, abriendo mucho la boca y apresurándose a derramar aquella Sangre de la Señora (que es nuestra Redención), no sólo inocente, sino también rica en poder divino, no sólo no obtuvo nada de ello, sino que, al contrario, se encontró fuertemente atado, expuesto al reproche de la Cruz de Cristo; y así fuimos arrancados de su esclavitud y trasladados al Reino del Hijo de Dios, nosotros que antes éramos vasos de ira (de Dios), y ahora, gracias a Él, llegamos a ser vasos de misericordia (de Dios), que ataron al fuerte (fuerte en comparación con nosotros) diablo y saquearon sus vasos; Quien entonces con justicia, como injustamente muerto por sugerencia del diablo, reinó sobre nosotros, con justicia derrotando misteriosamente al maligno, y mostrando claramente poder omnipotente, y venciendo la muerte en el cuerpo, y resucitando de entre los muertos por tres días, y ascendiendo al cielo, y sentándose a la diestra del Padre en la misma carne que llevó por nosotros y según la cual murió, haciendo cierta para nosotros la resurrección de entre nosotros. los muertos y el regreso al cielo y la herencia del Reino, si tan solo nosotros, imitándolo, venzamos al príncipe del pecado con justicia, repeliendo sus ataques e incitaciones a las malas pasiones y soportando valientemente sus malas artimañas. Por eso, aunque el Señor nos revivió mediante el bautismo divino y nos selló mediante la gracia del Espíritu Santo en el día de la Redención, aún así nos dejó un cuerpo mortal y apasionado, y aunque expulsó de las almas humanas al líder del mal, sin embargo le permite atacar desde fuera, para que el hombre, renovado, según el Nuevo Testamento, es decir, el Evangelio de Cristo, viva en buenas obras y arrepentimiento, y desprecie los placeres de la vida, soportando el sufrimiento y siendo templado en los ataques del enemigo, se preparó en este siglo para dar cabida a la incorrupción y a aquellas futuras bendiciones que corresponderán al siglo venidero. Por tanto, los fieles deben alegrarse en la esperanza; y dado que esta vida terminará, hay que esperar con prudencia y con fe la bienaventuranza que contendrá la vida futura sin fin. En la comprensión de la fe, es necesario soportar con firmeza la infelicidad que esta vida acarrea dignamente en forma de castigo, y mediante la inflexibilidad al pecado, si es necesario, resistir hasta desangrar al jefe, al colaborador del pecado y a las artimañas construidas por él; porque, excepto el pecado, nada en esta vida, ni siquiera la muerte misma, es un desastre, aunque parezca un desastre. Por tanto, he aquí el rostro de los Reverendos: ellos mismos causaron dolor (desastre) al cuerpo; Los mártires hicieron muy gloriosa y portadora de vida y gloria y del Reino eterno y celestial la muerte que les infligieron otros por la fuerza, usándola (muerte) con valentía y piedad; porque precisamente con este propósito, y después de abolir la muerte por Su Resurrección, permitió que aún permaneciera para Él (los fieles), y junto con ella permitió que sucedieran otros desastres en este mundo, para que una persona en Cristo en estas circunstancias, luchando por la Verdad, revelada en el modo de vida y en los dogmas de fe del Nuevo Testamento, se preparara (o - “estaba preparado”) para esa futura era nueva y eterna. Así, las adversidades mismas traen beneficios, con la fe soportándolas con firmeza: para el pago de los pecados, para el ejercicio, para la prueba, para la comprensión real de la miseria de esta vida, para la motivación ardiente de la sed espiritual y la búsqueda constante de ella, que dura para siempre, la adopción y la Redención y la vida y la bienaventuranza verdaderamente nuevas. Y como nuestra adopción en Cristo y renovación de cuerpo y alma es multifacética, teniendo un principio y un fin y lo que hay entre ellos, entonces, como principio, Él estableció para nosotros la gracia del bautismo, que concede la remisión de todos los pecados y el castigo debido a la maldición, y se llama “Lavado de la Regeneración”; la consumación concederá la resurrección, en la que los fieles esperan, y la vida prometida en el futuro 52 años; y entre ellos está la vida según el Evangelio de Cristo, con el cual, el hombre que prospera en Dios, se nutre y crece de día en día en el conocimiento de Dios, en justicia y santificación, no mucho menos que (el estado de) los ángeles 53, expulsando de sí mismo la adicción a las cosas viles, y moviendo la atracción de las cosas visibles, carnales y temporales, a las mentales, espirituales y eternas. Estas tres etapas de renovación en Cristo, Espectador de los inefables misterios del Espíritu, Vaso Elegido, el gran Pablo, enseñándonos, las esboza en la Epístola a los Romanos: "Como fuimos bautizados en Cristo Jesús, así fuimos bautizados en su muerte. Seamos, pues, sepultados en él por el bautismo en muerte" (Rom. 6:3-4). Este es el comienzo de nuestra renovación: porque Cristo rompió la escritura de nuestros pecados en la Cruz, y mediante el bautismo hizo inocentes a los que fueron sepultados con Él. Escuche el medio que sigue al comienzo: “Así como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros comenzaremos a caminar en nueva vida” (ibid.); y luego agrega la consumación de la renovación, revelando: “Si fuimos conformados a la semejanza de su muerte, entonces también tendremos resurrección” (Rom. 6:5). Y luego, mostrando más claramente el comienzo y el tipo de renovación y adopción, dice: “Nosotros mismos somos primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros, deseando la filiación” (Rom. 8:23). “Las primicias del Espíritu”, llamando a la santificación y la gracia del Espíritu, que recibimos en el bautismo divino, siendo liberados de los pecados y renovados, y luego (sin ningún mérito de nuestra parte) somos justificados por la gracia de Cristo: porque estas son las primicias de estas bendiciones futuras. Al decir “esperando la adopción”, él, mostrando que no se trata de la adopción sobre la base del bautismo, sino de su adopción futura y perfecta y duradera, agrega a lo dicho: “liberación (esperanza) de nuestro cuerpo” (ibid.), es decir – liberación de las pasiones (o – “dolor y pasión”) y su destrucción (corruptibilidad); porque aquí la adopción a menudo fracasa; si bien existe en el renacimiento y la resurrección de entre los muertos, es perfecto y verdaderamente duradero. En su Epístola a Filipos, establece aún más claramente la consumación (meta final) de esta renovación, diciendo: “Esperamos a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, el cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para ser conformado al cuerpo de su gloria” (Fil. 3:20-21); porque así como Cristo murió en debilidad y deshonra de la carne, pero resucitó con poder y gloria divina, así los que han vivido en Cristo son sembrados para muerte, digámoslo nuevamente en palabras de Pablo, en debilidad y deshonra, pero resucitarán con poder y gloria, habiendo recibido el cuerpo glorificado y puro que Cristo tuvo después de la Resurrección, siendo primicias de los muertos y primicias de los que durmieron. Pero esta renovación del cuerpo, por así decirlo, se ve ahora por la fe; no por la visión misma, no por la cosa misma, sino por la esperanza; y la renovación misma comienza, como se dijo, en el bautismo divino, por la remisión de los pecados, pero se fortalece y crece por la justicia en la fe, renovándose cada vez más en el conocimiento de Dios y en las correspondientes virtudes; se completará en algún momento en el futuro, cara a cara con la vista de Dios; porque ahora ve (como si) a través de un espejo y en la adivinación; Por lo tanto, Juan (el Teólogo), que es muy amado por Cristo, une ambas renovaciones en una, es decir, renovación del cuerpo y renovación del alma: "Ahora", dice, "soy un hijo de Dios". Este es el comienzo de la adopción, pero “no habiendo aparecido, seremos; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Esta es la consumación de la adopción de Dios y la renovación que se nos da a través de Cristo (o “gracias a Cristo”); de lo cual también dice en el Evangelio: “Cristo dio a los que creen en su nombre el ser hijos de Dios, no de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia viril, sino nacidos de Dios” (Juan 1,12-13); porque al decir que no nacimos de la carne, sino de Dios, revela el renacimiento y la adopción mediante el bautismo divino, del cual dice en la carta que “ahora somos hijos de Dios”. Al decir que nos dio potestad de ser hijos de Dios, como si aún no lo fuéramos, mostró la consumación de la adopción; porque como un niño recién nacido tiene el poder por naturaleza de volverse sabio, y potencialmente es sabio; con el transcurso de los años, si al mismo tiempo descienden las circunstancias propicias para el desarrollo, entonces, efectivamente, será sabio; así, quien renació por el bautismo divino, verdaderamente recibió el poder potencial para llegar a ser conformado al cuerpo de gloria del Hijo de Dios; de modo que si camina en novedad de vida, viviendo según Cristo y según su Evangelio, entonces en la resurrección, con el poder de perfección que de ella proviene, ya no por la fe y la esperanza, sino por la verdad y la cosa misma, tomará un cuerpo glorificado y purísimo, que el mismo Señor tuvo después de la Resurrección. Los cadáveres de los impíos también resucitarán, pero no en la gloria celestial, porque no serán conformados al cuerpo de la gloria de Cristo; no verán la visión de Dios prometida a los fieles, que también se llama Reino de Dios; porque está dicho: “Sean enaltecidos los impíos, y no vean la gloria del Señor” (Is. 26:10). Pero a los nacidos y nutridos en Cristo y que hayan llegado, en la medida de lo posible, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo, se les concederá felizmente el resplandor divino y ellos mismos, según lo que está escrito, brillarán como el sol en el Reino de su Padre. Adán, habiendo sido partícipe del mismo resplandor y luminosidad divina antes del crimen, como si, verdaderamente, estuviera vestido con el solemne manto de gloria, no estaba desnudo y no se avergonzaba de estar desnudo, sino que estaba mucho más, de manera que es imposible expresarlo, adornado que los que ahora usan diademas, adornadas con mucho oro y piedras preciosas. Esta naturaleza nuestra, vergonzosamente expuesta como resultado del crimen, este resplandor y luminosidad divina, la Palabra de Dios, habiendo tenido misericordia y recibida por amor a la humanidad, mostró en Tabor a los elegidos entre los Discípulos, nuevamente y en un grado aún más fuerte de esta luminosidad divina de lo que alguna vez fuimos, y presentó claramente lo que nosotros, que creemos en Él y recibimos la perfección en Él, seremos en el siglo futuro. Descubriréis que las garantías de esta perfección, que pertenece a los que viven en Cristo, claramente fueron dadas ya aquí (en esta vida) a los Santos de Dios, disfrutando ya ahora del bien del siglo futuro. Y de antemano esto fue revelado por Moisés, cuya gloria los hijos de Israel no podían mirar, y después de él el Señor mismo lo mostró aún más claramente, brillando en la montaña a la luz de lo Divino en un grado tan luminoso que incluso los elegidos de los Discípulos, aunque habían recibido fuerza espiritual, no pudieron soportarlo cuando miraron. El rostro de Esteban, como está escrito, parecía el rostro de un ángel, y él mismo, mirando desde la tierra más allá de los cielos, donde Cristo estaba sentado a la diestra de la Majestad, vio la gloria celestial de Dios. ¿Y sería suficiente entonces enumerar y citar a todos los que todavía están aquí, que han recibido las promesas de bendiciones futuras y han recibido dichosamente este resplandor y luminosidad divina, que también podemos recibir por gracia y amor a la humanidad, por nuestro bien, que se encarnó, sufrió, fue sepultado y resucitó, y ascendió al cielo nuestra naturaleza caída y nos honró estando con el Padre, Jesucristo nuestro Señor, a quien pertenece la gloria, el honor y la adoración con Su Padre principiante y Espíritu Santísimo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. PÁG.151:189–220. Homilía XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Esta omilia es esencialmente un tratado sobre la Expiación. “Y dikeosini” – que significa: “justicia, rectitud, equidad, verdad”. Aquí el original (e incluso la traducción latina) sería difícil de entender en una traducción directa del texto, y consideramos mejor en este caso transmitir el pensamiento del Santo en una presentación libre. Hemos traducido esta frase libremente. Tomamos prestada la última parte de la frase de la traducción latina porque el original griego es difícil de entender: “y las promesas para el siglo venidero”. El texto griego de Minh es defectuoso; Tomamos prestado de la traducción latina. Quizás te interese: