Омилия XVI 47 .

Σχετικά με την Οικονομία της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και για τα γεμάτα χάρη δώρα που προέκυψαν από αυτό για όσους πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν. και για το γιατί ο Θεός, που μπορούσε να ελευθερώσει τον άνθρωπο από την τυραννία του διαβόλου με πολλούς τρόπους, χρησιμοποίησε ακριβώς αυτή την οικονομία. Αυτή η Συνομιλία ειπώθηκε το Μεγάλο και Μεγάλο Σάββατο 48 Ο αιώνιος και απερίγραπτος Λόγος του Θεού και ο Παντοδύναμος και Παντοδύναμος Υιός θα μπορούσε, ακόμη και χωρίς να ενσαρκωθεί, με κάθε δυνατό τρόπο να απελευθερώσει τον άνθρωπο από τη διαφθορά, τον θάνατο και τη σκλαβιά στον διάβολο - γιατί όλα συγκρατούνται από τον λόγο της δύναμής Του και όλα είναι υπάκουα στη Θεϊκή Του δύναμη, όπως λέει ο Ιώβ: «Τίποτα δεν είναι αδύνατο γι' Αυτόν». γιατί η δύναμη της δημιουργίας δεν μπορεί να αντισταθεί στη δύναμη του Δημιουργού και δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από τον Παντοδύναμο. Αλλά πιο συνεπής με τη φύση και την αδυναμία μας, και πιο ανταποκρινόμενη στον Τελειοποιητή, ήταν η μέθοδος που οφειλόταν στην Ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, ως μέθοδος που περιέχει επίσης την αρχή της δικαιοσύνης 49, χωρίς την οποία τίποτα δεν επιτυγχάνεται από τον Θεό. «Ο Θεός είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη, και δεν υπάρχει σε αυτόν αδικία» (Ψαλμ. 10:7), σύμφωνα με τον Προφήτη Ψαλμωδό. Επειδή όμως ο άνθρωπος στην αρχή δικαίως εγκαταλείφθηκε από τον Θεό, επειδή ήταν ο πρώτος που Τον εγκατέλειψε, και έτρεξε οικειοθελώς στον αρχηγό του κακού (τον διάβολο), εμπιστευόμενος τον, ο οποίος δόλια συμβούλευσε το αντίθετο (των εντολών του Θεού), τότε δικαίως του δόθηκε. και έτσι, με τον φθόνο του κακού και με τη δίκαιη άδεια του Καλού (Θεού), ο άνθρωπος εισήγαγε τον θάνατο στον κόσμο, ο οποίος λόγω της ανώτερης κακίας του κακοποιού έγινε ακραίος: γιατί όχι μόνο έγινε φυσικός, αλλά και σύμφωνα με τη δράση του, κάθε θάνατος ήταν βίαιος. Εφόσον λοιπόν δίκαια παραδοθήκαμε στη σκλαβιά του διαβόλου και του θανάτου, ήταν φυσικά απαραίτητο η επιστροφή του ανθρώπινου γένους στην ελευθερία και τη ζωή να γίνει από τον Θεό σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης. Αλλά όχι μόνο με τη Θεία Δικαιοσύνη δόθηκε ο άνθρωπος σε σκλάβο στον διάβολο που τον ζήλευε, αλλά και ο ίδιος ο διάβολος, έχοντας αφαιρέσει τη δικαιοσύνη από τον εαυτό του, έγινε άδικα λάτρης της εξουσίας και της αυτοκρατορίας ή καλύτερα της τυραννίας, αντίθετος στην αλήθεια, ενήργησε εναντίον του ανθρώπου με βία. Έτσι, ο Θεός ευχαρίστησε πρώτα να ανατρέψει τον διάβολο με την αρχή της αλήθειας, όπως ακριβώς είναι ο παραβάτης της, και μετά με τη βία (να τον ανατρέψει) την ημέρα της Ανάστασης και της Μελλοντικής Κρίσης. γιατί αυτή είναι η καλύτερη σειρά: η αλήθεια να προηγείται της εξουσίας, και αυτό είναι θέμα αληθινά θεϊκής και καλής κυριαρχίας, και όχι τυραννίας, όπου η αλήθεια θα μπορούσε να ακολουθήσει μόνο την εξουσία. Συμβαίνει ένας γνωστός παραλληλισμός: - όπως από την αρχή ο δολοφόνος ο διάβολος σηκώθηκε εναντίον μας από φθόνο και μίσος, έτσι και ο Συγγραφέας της ζωής πολέμησε για εμάς από αφθονία φιλανθρωπίας και καλοσύνης. Όπως δίψασε άδικα για την καταστροφή της δημιουργίας του Θεού, έτσι και ο Δημιουργός επιθυμούσε έντονα να σώσει το έργο της δημιουργίας Του. όπως αυτός, ενεργώντας με ανομία και δόλο, έφερε τη νίκη για τον εαυτό του και την πτώση του ανθρώπου, έτσι και ο Λυτρωτής, με δικαιοσύνη και σοφία, επέφερε πλήρη ήττα στον αρχηγό του κακού και έφερε την ανανέωση της δημιουργίας Του. Άρα, ο Θεός θα μπορούσε να ενεργήσει με τη βία, αλλά δεν το έκανε αυτό, αλλά ενήργησε με τον τρόπο που Του βόλευε - δηλαδή, ενεργώντας σύμφωνα με την αρχή της αλήθειας 50. Με βάση αυτό, η ίδια η αρχή της Αλήθειας (Δικαιοσύνης) απέκτησε ιδιαίτερη σημασία, ακριβώς για το λόγο ότι προτιμήθηκε από Εκείνον που κατέχει ανίκητη δύναμη. Ήταν επίσης κατάλληλο να διδάσκονται οι άνθρωποι, ώστε μέσω έργων να επιδεικνύουν δικαιοσύνη τώρα σε αυτόν τον φθαρτό καιρό, ώστε κατά τη διάρκεια της αθανασίας, έχοντας λάβει δύναμη, να την έχουν άφαντη. Επιπλέον, ήταν απαραίτητο οι νικημένοι να γίνουν νικητές έναντι των νικητών και οι ξεγελασμένοι να ξεγελαστούν. Γι' αυτό ήταν απαραίτητο και απαραίτητο να μην εμπλέκεται κάποιος στην αμαρτία. Και αυτό ήταν αδύνατο. Γιατί – «κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία», λέει η Γραφή, «έστω και αν η ζωή του είναι μόνο μια μέρα» (Ιώβ 14:4–5), και – «Όποιος καυχιέται ότι έχει καθαρή καρδιά» (Παρ. 20:9). Και κανείς δεν είναι αναμάρτητος εκτός από τον Θεό. Γι' αυτό, αυτός που υπάρχει από τον Θεό, ο Θεός Λόγος, που υπάρχει από Αυτόν από την αιωνιότητα, αλλά και μένει μέσα Του - γιατί είναι αδύνατο και αδιανόητο να φανταστεί κανείς ποτέ τον Θεό χωρίς τον Λόγο - και να υπάρχει μαζί Του, όντας ο Ένας Θεός - γιατί, όπως η ακτινοβολία του ήλιου δεν είναι άλλο φως, αλλά ακριβώς το φως αυτού του ήλιου, ούτε η ακτίνα του ήλιου είναι σίγουρα έκδηλη ακτίνα... 51, λοιπόν, γι' αυτό, ο ένας αναμάρτητος Υιός και Λόγος του Θεού έγινε ο Υιός του Ανθρώπου, αμετάβλητος στη Θεότητα, άμεμπτος στην ανθρωπότητα: «Ποιος», όπως προείπε ο Ησαΐας, «δεν θα διαπράξεις αμαρτία· είμαστε έγκυοι με αμαρτίες, όπως μαρτύρησε ο Δαβίδ για τον εαυτό του, ή καλύτερα, για κάθε άνθρωπο. αγνό, με τη δύναμη της θέλησης, κρατιέται σε σκλαβιά και χαλαρώνει μόνο για τον σκοπό της τεκνοποίησης - κάπως από την αρχή εισάγει την καταδίκη, τη διαφθορά και λέγεται έτσι, και γεννά, φυσικά, για φθορά, και είναι μια παθιασμένη κίνηση ανθρώπου που δεν γνωρίζει την τιμή που έλαβε η φύση μας από τον Θεό, αλλά μετά έγινε σαν ζώα. Επομένως, ο Θεός όχι μόνο έγινε Άνθρωπος, αλλά γεννήθηκε και από την Αγία Παρθένο - την Παρθένο των υψηλότερων κακών σκέψεων που προέρχονται από τη σάρκα - όπως είχε προβλεφθεί από τους Προφήτες - στην οποία δεν ήταν το θέλημα της σάρκας που παρήγαγε τη σύλληψη, αλλά η εισροή του Αγίου Πνεύματος. Ο ευαγγελισμός (του Αρχαγγέλου) και η πίστη (της Υπεραγίας Θεοτόκου) ήταν η αιτία της εγκατοίκησης του Θεού, και όχι η συγκατάθεση και η εμπειρία της παθιασμένης λαγνείας. γιατί κάτι τέτοιο απομακρύνθηκε εντελώς από την Υπεραγία Θεοτόκο με την προσευχή και την πνευματική χαρά Της. Γιατί - «Ιδού ο δούλος του Κυρίου, γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου», είπε η άσπιλη Παρθένος, που συνέλαβε και γέννησε τον ευαγγελιστή Άγγελο: για να λάβει ο Νικητής του διαβόλου - ο Άνθρωπος, που είναι ο Θεάνθρωπος, μόνο τη ρίζα (δηλ. μόνο η ίδια η φύση) του ανθρώπινου γένους, αλλά όχι η αμαρτία, όντας ο μόνος που δεν κυοφορήθηκε σε ανομίες και δεν κυοφορούσε αμαρτίες, δηλαδή στη σαρκική ευχαρίστηση του πάθους, και ακάθαρτες σκέψεις (ανθρώπινη) φύσης, μολυσμένες ως αποτέλεσμα εγκλήματος, για να είναι με την πλήρη έννοια της λέξης εντελώς αγνός και αμόλυντος για χάρη του, και όχι για χάρη του Είναι όλος σοφός δεκτός - και έτσι ονομάστηκε αληθινά Νέος Αδάμ, σε καμία περίπτωση γερασμένος, και αναδημιούργησε τον παλιό Αδάμ μέσα Του και μέσω του εαυτού Του, και κράτησε νέος για πάντα, όντας δυνατός για να διώξει εντελώς τα γηρατειά. Διότι αυτός ο πρώτος Αδάμ, στην αρχή, δημιουργήθηκε από τον Θεό αμόλυντο και ήταν νέος, ώσπου οικειοθελώς εμπιστεύτηκε τον διάβολο, και στρεφόμενος στις σαρκικές απολαύσεις και πέφτοντας στη βρωμιά της αμαρτίας, γέρασε και έπεσε σε κατάσταση αντίθετη με τη φύση. Επομένως, όχι μόνο με το χέρι του την ανανέωσε θαυματουργικά ο Κύριος, αλλά και την αφομοιώνει μέσα Του, όχι μόνο παίρνοντας την ανθρώπινη φύση, σώζοντάς την από την πτώση, αλλά και ενδύοντάς την εντελώς ακατανόητα και αχώριστα ενώνοντας μαζί της, και γεννώντας, όντας Θεός και ταυτόχρονα Άνθρωπος. Έχοντας, στην πραγματικότητα, γεννηθεί από μια γυναίκα για να εξυψώσει τη φύση, που δημιουργήθηκε από Αυτόν, αλλά κλαπεί από την κακία του κακού, αλλά από την Παρθένο (γεννημένη) για να κάνει έναν νέο άντρα. γιατί αν προερχόταν από σπόρο, τότε δεν θα ήταν η κεφαλή και ο ηγέτης μιας νέας και σε καμία περίπτωση αγέραστης ζωής, και όντας παλαιού νομίσματος, δεν θα ήταν δυνατό γι' Αυτόν να αντιληφθεί μέσα Του την πληρότητα της καθαρής Θεότητας και να κάνει τη σάρκα (Του) μια ανεξάντλητη πηγή αγιασμού, ώστε να γίνει αρκετή δύναμη για να ξεπλύνει τη δύναμη. αγιασμό όλων των επόμενων. Επομένως, δεν ήταν ένας Άγγελος ή ένας άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος σε τέτοιο βαθμό, που θέλησε να μας σώσει και να μας αναδημιουργήσει με έλεος, παραμένοντας αναλλοίωτα Θεός, και γινόμενος τέλειος, κατ' εικόνα μας - Άνθρωπος. Έτσι γεννιέται από την Παναγία, η μόνη από όλη την αιωνιότητα αθώος από αμαρτία, η μόνη που υπάρχει, άξιος σε καμία περίπτωση να μην εγκαταλειφθεί από τον Θεό. Και πριν γνωρίσει το κακό, επιλέγει το καλό, όπως λέγεται στην προφητεία. και ζει μια εντελώς άμεμπτη ζωή. Αυτός που δίκαια και επάξια δεν άξιζε να τον εγκαταλείψει ο Θεός, αφού ο Ίδιος δεν εγκατέλειψε τον Θεό, όπως τον εγκατέλειψε ο πρώτος Αδάμ, έχοντας παραβεί την εντολή, αλλά Αυτός, όντας ο Εκτελεστής κάθε εντολής του Θεού, όλου του νόμου του Θεού, ήταν έτσι δίκαια ελεύθερος από τη σκλαβιά του διαβόλου. Και έτσι, ο διάβολος, που κάποτε νίκησε τον άνθρωπο, νικιέται από τον άνθρωπο, και η κάποτε νικηφόρα φύση που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, και γι' αυτό ήταν πολύ αλαζονική, ανατρέπεται από την αλαζονεία του και, ιδού, ο άνθρωπος ανασταίνεται από τον πνευματικό και αληθινό θάνατο. ο θάνατος που πέθανε αμέσως αφού έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο. θάνατο, τον οποίο ο Θεός απείλησε τον Αδάμ και την Εύα πριν από την ανυπακοή, λέγοντάς τους: «Αν αφαιρέσετε την ημέρα από αυτήν, θα πεθάνετε» (Γέν. 2:17). Επομένως, μετά από ανυπακοή, καταδικαστήκαμε σε θάνατο του σώματος, αφού τότε ο Θεός είπε αυτό στον Αδάμ: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19). Διότι όπως η εγκατάλειψη του σώματος από την ψυχή και ο χωρισμός του από αυτό είναι ο θάνατος του σώματος, έτσι και η εγκατάλειψη της ψυχής από τον Θεό και η απομάκρυνσή της από Αυτόν είναι θάνατος της ψυχής, αν και κατά άλλον τρόπο παραμένει αθάνατη: γιατί, αν και χωρίζεται από τον Θεό, γίνεται μοχθηρό και αξεδιάλυτο, ακόμη περισσότερο από ένα πτώμα, αλλά δεν διαλύεται με το σώμα. έχει την ύπαρξή του ανεξάρτητη από τη σύνθεση των στοιχείων. Το ίδιο μπορεί να δει οποιοσδήποτε στα άψυχα πράγματα: γιατί αυτά που είναι πιο απλά είναι και πιο ανθεκτικά. Επομένως, η λογική ψυχή, που χωρίζεται από τον Θεό, όχι μόνο γίνεται αδρανής σε σχέση με την καλή δραστηριότητα, αλλά και από μόνη της δραστηριοποιείται με κακό τρόπο, ζωντανή, δυστυχισμένη, σε τέτοιο βαθμό άτακτη (και συνεχίζοντας επίσης να ζει σε χωρισμό από το σώμα) που, τελικά, κατά τη διάρκεια της κρίσης, μαζί με το σώμα, σε μια αδιάλυτη και αφόρητη σχέση, θα είναι προετοιμασμένος για τον δαίμονα. οι άγγελοί του? γιατί είναι όλοι νεκροί, αν και ενεργούν στο κακό, επειδή δικαίως απορρίφθηκαν από τον Θεό, που είναι η ίδια η ζωή. Ο πρώτος που επέφερε αυτόν τον θάνατο ήταν ο Σατανάς, ως δικαίως, ως αποτέλεσμα ανυπακοής, απορριφθέντος από τον Θεό - ο οποίος στη συνέχεια, μέσω κακόβουλων συμβουλών, αφού μας παρέσυρε στην ανυπακοή προς τον Θεό, μας έκανε μαζί με τον εαυτό του συμμετέχοντες σε αυτόν. Αλλά ο Χριστός, με τη ζωή Του ως άνθρωπος, έχοντας δείξει κάθε υπακοή με έργα, ελευθέρωσε τη φύση μας από αυτόν τον θάνατο. Ταίριαζε, βέβαια, όχι μόνο αυτή η ίδια η ανθρώπινη φύση που έγινε αντιληπτή μέσα Του, αλλά και ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή να απαθανατιστεί και να έρθει σε κοινωνία με αυτή τη ζωή, που με τον καιρό και για το σώμα θα είναι ο μεσολαβητής της αιώνιας ζωής, όπως (αντίθετα) αυτός ο θάνατος της ψυχής ήταν η αιτία θανάτου για το σώμα. Επομένως, ήταν και πολύ απαραίτητο και πολύ χρήσιμο και να δείξουμε αυτήν την οικονομία και να παρουσιάσουμε τον τρόπο ζωής Του προς μίμηση: γιατί ο Θεός υπόκειται σε ενατένιση για μίμησή Του, τόσο για τον άνθρωπο όσο και για τους καλούς Αγγέλους. Εφόσον από το ύψος αυτής της ενατένισης κοιμηθήκαμε κάποτε, στερώντας αυτό τον εαυτό μας, τότε, από την αφθονία της αγάπης για την ανθρωπότητα, ο ύψιστος Θεός κατεβαίνει σε εμάς, χωρίς καθόλου να μειώνει τη Θεότητά Του. και, έχοντας ζήσει μαζί μας, παρουσιάζει τον εαυτό Του ως παράδειγμα επιστροφής, ανοδικής πορείας προς τη ζωή. Αλλά όχι μόνο αυτό: Γίνεται και Δάσκαλός μας, με μια λέξη που δείχνει το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, και με τα μεγαλύτερα θαύματα που κάνει τα λόγια της διδασκαλίας αξιόπιστα. Και έτσι δικαιολογείται η ανθρώπινη φύση: ότι δεν έχει το κακό (διαφθορά) από τον εαυτό της. Δικαιώνεται και ο Θεός: ότι δεν είναι ένοχος και δημιουργός κανενός κακού. Διότι αν ο συναιώνιος Λόγος του Πατέρα δεν είχε γίνει άνθρωπος, τότε θα ήταν φανερό ότι από τη φύση της η αμαρτία είναι η ίδια στον άνθρωπο, αφού από την αρχή του χρόνου δεν υπήρξε άνθρωπος απαλλαγμένος από την αμαρτία και η βάση της μομφής θα μπορούσε να αποδοθεί στον Δημιουργό, δήθεν δεν είναι ο Δημιουργός του καλού, ή Αυτός ο Ίδιος δεν είναι καλός. Επίσης - ότι είναι επίσης ένας άδικος Κριτής, καθώς καταδίκασε άδικα ένα άτομο που είχε ήδη δημιουργηθεί από Αυτόν ως άξιο καταδίκης. Επομένως, ο Θεός αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη φύση για να δείξει σε ποιο βαθμό είναι πέρα ​​από την αμαρτία και τόσο καθαρή που ήταν δυνατό να την ενώσει με τον εαυτό Του με την υπόσταση και για να μπορέσει να συναιωνιστεί αχώριστα μαζί Του. και έτσι, στην πραγματικότητα, καταστήστε σαφές σε όλους ότι ο Θεός είναι καλός και δίκαιος, και ο Δημιουργός του καλού και ο παρατηρητής (Έφωγος) μιας δίκαιης ετυμηγορίας. Διότι, παρόλο που ο Σατανάς και οι άγγελοι που υποχώρησαν μαζί του έπεσαν από τον ουρανό, ωστόσο, με βάση τους αγγέλους που διατήρησαν τη βαθμίδα τους, μπορεί κανείς να δει ότι το κακό στους αγγέλους δεν είναι από τη φύση του, αλλά αντίθετα, ότι από τη φύση τους υπάρχει καλό σε αυτούς, και ο Δημιουργός τους, από τη φύση του, είναι Καλός, με τον οποίο ο Σατανάς, με δίκαιη ετυμηγορία, καταδικάζεται από το σκοτάδι. το κακό, με αυτό, που απέφυγε το όμορφο Καλό. Μετά την πτώση του Αδάμ, με την απόκλιση από το καλό στο κακό, δεν υπήρχε κανείς που να ήταν σταθερός στο κακό, και μετά τον Αδάμ δεν βρέθηκε κανένας τέτοιος άνθρωπος. Εμφανίστηκε λοιπόν ο Νέος Αδάμ -ο Χριστός, που, όπως λέει ο Ησαΐας, δεν δημιούργησε την αμαρτία και δεν σκέφτηκε, πόσο μάλλον - και δεν είπε (τίποτα αμαρτωλό), γιατί στο στόμα Του δεν βρέθηκε δόλος. Δεν είπε: «Έξω από το στόμα του», αλλά «στο στόμα Του», για να καταστήσει σαφές το άψογο των σκέψεων (Του), όπως σε άλλο μέρος λέει (ο Ησαΐας) ότι πριν γνωρίσει το κακό, διάλεξε το καλό. Και έτσι δικαιώθηκε ο Θεός, όπως ειπώθηκε παραπάνω, και αποδείχτηκε αληθινά καλός και Δημιουργός των καλών πράξεων, αφού ο άνθρωπος πλάστηκε αναμάρτητος και εν Χριστώ η αγνότητα που φάνηκε αποδόθηκε από Αυτόν στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Επειδή λοιπόν ήταν κατάλληλο να αποκαλυφθεί και να ξεκαθαρίσει αυτή την άφατη οικονομία, ο Θεός στέλνει τον Ιωάννη από την έρημο, που συμβολικά ονομάζεται Πρόδρομος, βαφτίζοντας όσους έρχονται σε αυτόν και διακηρύσσοντας ότι θα ήταν έτοιμοι να πιστέψουν στον Ερχόμενο, ο οποίος, λέει, τους βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά, που ταυτόχρονα είναι τόσο ανώτερο από το νερό όσο και το Πνεύμα. Διότι Αυτός είναι ο Κύριος, μαρτυρεί ο Ιωάννης, και ο Δημιουργός των πάντων, και ο Κυβερνήτης των Αγγέλων και των ανθρώπων, και το πνευματικό Του πεδίο είναι όλοι οι άνθρωποι, και το φτυάρι, δηλαδή οι δυνάμεις υπηρεσίας είναι στο χέρι και στη δύναμη Εκείνου που έρχεται ο Ίδιος. Όχι μόνο ο Πρόδρομος του Κυρίου μαρτυρεί για λογαριασμό του, λέγοντας ότι τέτοιος είναι Αυτός που έρχεται, αλλά φέρνει επίσης τον Ησαΐα, ο οποίος Τον προείπε ως Κύριο, και δηλώνει δούλος που στάλθηκε για να αναγγείλει τον ερχομό Του και να νουθετεί τους πιστούς, ώστε να προετοιμαστούν να τον δεχτούν, λέγοντας: «Εγώ είμαι η φωνή της φωνής του Κυρίου που φωνάζει. 3:4· Ιωάννης 1:23). Μαρτυρεί, εξάλλου, ότι πριν ακόμη συλληφθεί και γεννηθεί, ήταν (ήδη). «Αυτός που ήρθε μετά από εμένα ήταν πριν από μένα», λέει (Ιωάννης 1:15), αν και η σύλληψη και η γέννησή Του ήταν μεταγενέστερες από του Ιωάννη. Έτσι, αν ήταν πρώτος, τότε όχι κατά σάρκα, αλλά, επομένως, πριν γίνει Σάρκα. Προσθέτοντας, μαρτυρεί ότι Αυτός είναι ο Αμνός του Θεού, που πήρε την αμαρτία του κόσμου, προλέγοντας ότι είναι η Θυσία και η σφαγή για την άφεση των αμαρτιών μας. αλλά μαρτυρεί επίσης ότι είναι ο Ύψιστος Θεός, και κατέβηκε από τον ουρανό, και είναι απείρως δυνατός, όπως ακριβώς έλαβε το Πνεύμα από τον Πατέρα απεριόριστα. Και υπόσχεται αιώνια ζωή σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. οι μη πιστοί απειλούνται με την αναπόφευκτη οργή του Θεού. Έχοντας ερωτηθεί από τους μαθητές του για τον εαυτό του, λέει: «Αυτόν αρμόζει να μεγαλώσει, εμένα όμως να μικρύνω» (Ιωάννης 3:30). Και δείχνοντας γιατί όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και όλα είναι τόσο κατώτερα απ' Αυτόν όσο η γη είναι μικρότερη από τα υπερουράνια, λέει: «Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω απ' όλους» (Ιωάν. 3:31). πέρα από τις τάξεις όλων, και διατηρεί την τελειότητα του Πατέρα στο σύνολό της, όπως ο Αγαπημένος Υιός. Και πάλι: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Πιστέψτε στον Υιό και έχετε αιώνια ζωή· όποιος όμως δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Ιωάννης 3:35-36). Έτσι, ο Χριστός έρχεται στο βάπτισμα, πρώτον, σε εκπλήρωση της υπακοής προς Εκείνον που έστειλε τον Ιωάννη, όπως είπε ο Ίδιος: «Επειδή μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15). Δεύτερον, για χάρη της εμφάνισής Του. Επιπλέον, για να θέσουμε τα θεμέλια για το μονοπάτι της σωτηρίας και να το κάνουμε αξιόπιστο για όσους ακολουθούν και βαφτίζονται. Επιπλέον, ο Ίδιος έδωσε παράδειγμα και παρουσίασε ότι (σε ​​αυτό) δίνεται το Άγιο Πνεύμα, και καθιέρωσε το βάπτισμα ως καθαριστικό φάρμακο για τις μολύνσεις που εμφανίστηκαν μέσα μας ως αποτέλεσμα της παθιασμένης γέννησης και ζωής. Ο ίδιος, ακόμη και ως Άνθρωπος, δεν χρειαζόταν κάθαρση, καθώς γεννήθηκε από αμόλυντη Παρθένο και σε όλη του τη ζωή δεν ασχολήθηκε με την αμαρτία, αλλά για χάρη μας γεννήθηκε και για χάρη μας καθαρίζεται (στο βάπτισμα). Επομένως, βαφτίζεται από τον Ιωάννη, και καθώς ανεβαίνει από το νερό, Του ανοίγονται οι ουρανοί, και ιδού, τότε ακούγεται η φωνή του Πατέρα: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17), και σαν περιστέρι, το Πνεύμα του Θεού αποκαλύπτεται σε εκείνους που είναι από πάνω του. Και έτσι γίνεται φανερός ως ο αληθινός Υιός. Ο Πατέρας φανερώνεται στους ουρανούς ως αληθινός Πατέρας. Το Άγιο Πνεύμα γίνεται επίσης φανερό, προερχόμενο από τον Πατέρα, αλλά από τη φύση του στηρίζεται στον Υιό του Πατέρα. παρούσα στο νερό του βαπτίσματος είναι η χάρη Του και ο Πατέρας Του και το Πνεύμα Του, έτσι ώστε, κατ' εικόνα Του, αφομοιωμένη σε αυτούς που βαφτίζονται, αυτή η χάρη θα τους αναγεννήσει θεϊκά και θα τους ανανέωσε και θα τους αναδημιουργούσε μυστηριωδώς, σαν να μην ήταν πια από τον παλιό Αδάμ, από τον οποίο έφεραν επάνω τους κατάρα, αλλά αφού είχαν γεννηθεί από τη σάρκα του Νέου Αδάμ. αλλά παιδιά του Θεού, που δεν είναι από αίμα, ούτε από επιθυμίες της σάρκας, όχι από τις επιθυμίες των ανθρώπων, αλλά από τον Θεό. Διότι, αν και χάριν άσκησης, δοκιμής, διόρθωσης, κατανόησης της πενιχρότητας αυτής της εποχής, βαρύνονται επίσης με το βάρος αυτής της φθαρμένης σάρκας, εντούτοις, είναι ντυμένοι με τον Χριστό, για να μπορέσουν, επιδεικνύοντας επιμέλεια, να γίνουν συμμετέχοντες στον τρόπο ζωής Του εδώ και αφού φύγουν από εδώ για να γίνουν κοινωνοί και ακτινοβολίες Του. Και όπως διαμέσου του ενός Αδάμ, από τον τρόπο καταγωγής, η τιμωρία του θανάτου μεταβιβάστηκε στους απογόνους, έτσι και από τον έναν Θεάνθρωπο Λόγο περνάει η χάρη της αιώνιας και ουράνιας ζωής σε όλους όσους αναγεννήθηκαν από Αυτόν. Επομένως, ο παράδεισος είναι ανοιχτός για να τους δεχτούν την κατάλληλη στιγμή, εάν τρεφόμενοι από την πίστη σε Αυτόν και τη δικαιοσύνη που αντιστοιχεί στην πίστη, γίνουν κληρονόμοι του Θεού, για να λάβουν δύναμη και να γίνουν συγκληρονόμοι του Χριστού, να γίνουν συμμετέχοντες στην άφατη ζωή και την αθανασία Του και να παραμείνουν μαζί Του αχώριστα και να απολαύσουν τη δόξα Του. Διότι προηγουμένως ο παράδεισος ήταν κλειστός σε εμάς και ήμασταν γιοι της οργής, που συνίστατο στο γεγονός ότι είχαμε εγκαταλειφθεί δίκαια από τον Θεό ως αποτέλεσμα της αμαρτίας και της απιστίας μας. αλλά για χάρη της αναμαρτησίας της εν Χριστώ φύσης μας και της υπακοής στον Θεό - γίναμε παιδιά εύνοιας, ενωμένοι σε ένα με τον Χριστό, και αγαπημένοι γιοι και ο ουρανός είναι ανοιχτός για μας, ώστε το Πνεύμα του Θεού να κατέβει πάνω μας και να μείνει μέσα μας, και την κατάλληλη στιγμή θα μεταφερθούμε από Αυτόν στον ουρανό, όταν ο Χριστός θα αναστήσει επίσης από το Πνεύμα Του που θα αναστήσει κατοικώντας μέσα μας, μεταμορφώνοντας το σώμα της ταπεινοφροσύνης δικό μας και προσαρμόζοντάς το στο σώμα της δόξης του Χριστού, μέσω του οποίου πλουτίσαμε με την αθανασία και κληθήκαμε στον ουρανό, όπου πάνω από όλα αρχή και δύναμη, στα δεξιά της Μεγαλειότητας, ενθρονίζεται η φύση μας. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της αγάπης του Θεού! Σε τέτοιο βαθμό ο Θεός ήξερε πώς να μετατρέψει το έγκλημά μας, το οποίο συνέβη μέσω της εκούσιας υπεκφυγής (από Αυτόν), σε ένα ασύγκριτα καλύτερο, με τη σοφία, τη δύναμη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα! Εξάλλου, αν ο Υιός του Θεού δεν είχε κατέβει από τον ουρανό, θα ήταν απελπιστικό για εμάς να επιστρέψουμε στον ουρανό. Εάν δεν είχε ενσαρκωθεί και δεν είχε υποφέρει στη σάρκα, και δεν είχε αναστηθεί και ανέλθει για χάρη μας, δεν θα γνωρίζαμε την άβυσσο της αγάπης του Θεού για εμάς: γιατί αν ακόμη και τον καιρό που ήμασταν πονηροί, δεν είχε ενσαρκωθεί για εμάς και δεν είχε υποφέρει, εμείς, που αναστηθήκαμε από Αυτόν, δεν θα είχαμε ξαναυψωθεί από τέτοιο ύψος. Τώρα, όταν δεν έχουμε φέρει τίποτα από τον εαυτό μας, υψωνόμαστε σε ύψος, παραμένουμε σε ταπείνωση και, κοιτάζοντας συνειδητά το μέγεθος της υπόσχεσης και της καλής πράξης, γινόμαστε πάντα πιο ταπεινοί, εκεί βρίσκεται η σωτηρία. Έτσι, ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος για να δείξει σε ποιο ύψος μας ανεβάζει. για να μην είμαστε περήφανοι, σαν με τις δικές μας δυνάμεις να είμαστε νικητές. ώστε, όντας ο Υψηλός, να είσαι αληθινά Μεσίτης, να ενώνει σε ένα, μέσω καθεμιάς (από αυτές τις δύο φύσεις της Θεανθρώπινότητάς Του), και τα δύο μέρη. να λύσουμε τα δεσμά της αμαρτίας. να καθαρίσει τη βρωμιά που προήλθε από την αμαρτία της σάρκας. για να δείξουμε την αγάπη του Θεού για εμάς. για να δείξουμε σε τι βάθη του κακού έχουμε πέσει, ώστε για τη σωτηρία μας έπρεπε να υπάρξει μια ενσάρκωση του Θεού. Να γίνει για εμάς παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, που περιλαμβάνει τη σάρκα και τα βάσανα, και που είναι το θεραπευτικό φάρμακο της υπερηφάνειας. για να δείξουμε ότι η φύση μας δημιουργήθηκε καλή από τον Θεό. να γίνει ο Αρχηγός και ο Πιστοποιητής της Ανάστασης και της αιώνιας ζωής, καταστρέφοντας την απελπισία. για να γίνει ο Υιός του Ανθρώπου και να γίνει συμμέτοχος στη θνητότητα, να κάνει τους ανθρώπους γιους του Θεού, κάνοντας τους κοινωνούς της θείας αθανασίας. Για να δείξουμε πόσο πολύ η ανθρώπινη φύση, πάνω απ' όλα η δημιουργία, δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού: γιατί είχε τέτοια εγγύτητα με τον Θεό που του έγινε δυνατό να έρθει μαζί Του σε μια Υπόσταση. να τιμούν τη σάρκα (και ακόμη και τη θνητή φύση της), ώστε τα αλαζονικά πνεύματα να μην θεωρούν τον εαυτό τους και να μην θεωρούνται πιο άξια τιμής από ένα άτομο, και να ειδωλοποιούν τον εαυτό τους λόγω της ασώματος και της φαινομενικής αθανασίας τους. για να συνδυάσει ανθρώπους και Θεό, που χωρίζει η φύση, από τη φύση Του γίνεται ο Μεγαλύτερος Μεσίτης. Και τι χρειάζεται να πούμε πολλά - αν ο Λόγος του Θεού δεν είχε ενσαρκωθεί, τότε ούτε ο Πατέρας θα εμφανιζόταν ως αληθινός Πατέρας, ούτε ο Υιός ως αληθινός Υιός. Ούτε το Άγιο Πνεύμα, και ο ίδιος που προέρχεται από τον Πατέρα, ούτε ο Θεός στην ουσία και τις υποστάσεις, αλλά θα φαινόταν στη δημιουργία ως μια ορισμένη Δύναμη, όπως ακριβώς είπαν οι τρελοί αρχαίοι σοφοί, και τώρα οπαδοί των απόψεων του Βαρλαάμ και του Ακιντίνου. Έτσι, με αυτό ο Κύριος αποκάλυψε τον εαυτό Του και την Οικονομία Του, έδειξε πόσο, όπως είπαμε, ήταν δυνατό. Αποκάλυψε επίσης τον Πατέρα ως τον αληθινά υπάρχοντα και ύψιστο Πατέρα. Έδειξε σε όσους επιθυμούσαν, τόσο εκείνη την εποχή όσο και για τις μελλοντικές γενιές, το μονοπάτι της ανόδου (ή της «επιστροφής») προς Αυτόν, παρακινώντας και καλώντας και καθοδηγώντας με τον δικό Του τρόπο ζωής και διδασκαλία και θαύματα και προφητεία, ή καλύτερα, με σοφία και γνώση που είναι αληθινά θεϊκή και ανώτερη φυσική, για την οποία τίποτα δεν κρύβεται, ούτε στην ορατή κίνηση της καρδιάς του μέλλοντος. Έτσι, όσοι τον άκουγαν (Τον) έπρεπε να απελευθερωθούν από τη σκλαβιά του διαβόλου. Εφόσον ο άνθρωπος, έχοντας βιώσει την οργή του Θεού (η οργή του Θεού συνίστατο στο ότι ο άνθρωπος σωστά εγκαταλείφθηκε από το Καλό), παραδόθηκε σε αιχμαλωσία στον διάβολο, τότε ο άνθρωπος έπρεπε να συμφιλιωθεί με τον Δημιουργό, γιατί αλλιώς δεν θα ήταν δυνατό να τον ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά. Επομένως, χρειαζόταν μια Θυσία, συμφιλιώνοντας μας με τον Ύψιστο Πατέρα και αγιάζοντας αυτούς που μολύνθηκαν από την επικοινωνία με τον πονηρό. Αυτό σημαίνει ότι υπήρχε ανάγκη για καθαρτική και αγνή Θυσία, αλλά υπήρχε και ανάγκη για Ιερέα, και αυτό επίσης – αγνό και αναμάρτητο. Υπήρχε επίσης ανάγκη για μας στην ανάσταση, όχι μόνο σε ανάσταση στο πνεύμα, αλλά και στο σώμα, για χάρη των μελλοντικών ανθρώπων, στην ανάσταση που θα έρθει αργότερα στον κατάλληλο χρόνο. Άρα, χρειάστηκε όχι μόνο να μας παραχωρηθεί αυτή η απελευθέρωση και η ανάσταση, αλλά και να πιστοποιηθεί (ή «εγγύηση»). Επιπλέον, για να μας χορηγήσει αποκατάσταση (ή «ανάληψη») και ατελείωτη υπηκοότητα στον παράδεισο. Υπήρχε ανάγκη για όλα αυτά όχι μόνο για εκείνους που ήταν τότε και για τους μελλοντικούς ανθρώπους, αλλά πολύ περισσότερο για όλους (πριν) που γεννήθηκαν από την αρχή του χρόνου: γιατί ήταν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στην κόλαση από ό,τι θα υπάρξουν στο μέλλον, πολύ περισσότεροι άνθρωποι από εκείνους που θα πιστέψουν και θα σωθούν. Επομένως, νομίζω, ο Χριστός ήρθε στο τέλος των αιώνων. Έτσι, υπήρχε ανάγκη να κηρυχτεί το Ευαγγέλιο στην κόλαση και να αποκαλυφθεί αυτή η μεγάλη Θεία (σωτηρία) και να δοθεί πλήρης απελευθέρωση από τους αιχμάλωτους δαίμονες και αγιασμός και μελλοντική υπόσχεση. Έτσι, φυσικά, ο Χριστός έπρεπε να κατέβει στην κόλαση, αλλά όλα αυτά ήταν στο πνεύμα της δικαιοσύνης και της αλήθειας (μετα δικαιοσύνη), χωρίς το οποίο ο Θεός δεν κάνει τίποτα. Εκτός από όλα όσα ειπώθηκαν, ήταν απαραίτητο να ξεγελαστεί σωστά ο εξαπατημένος διάβολος και να ακυρωθεί ο πλούτος που είχε συσσωρεύσει, τον οποίο απέκτησε με εξαπάτηση, ενώ νικούσε με σοφία το κακό στο οποίο ο κακός είχε αλαζονικά επιτύχει την τελειότητα. και δεν θα είχε καταρριφθεί από την υπερηφάνειά του, αν τον είχε σπάσει η Θεία δύναμη, και όχι η σοφία και η δικαιοσύνη που στερούνταν την κυριαρχία. Εφόσον όλοι οι άνθρωποι, έχοντας παραπλανηθεί στο κακό με πράξεις ή λόγια, ή σκέψεις, ή όλα ή δύο από αυτά, έχουν μολύνει την αγνότητα που έδωσε ο Θεός στην ανθρώπινη φύση, υπήρχε ανάγκη για αγιασμό, και ο αγιασμός από την αρχή ολοκληρώνεται μέσω της θυσίας κάθε ατόμου στον Θεό. Η θυσία έπρεπε να είναι αγνή, αλλά δεν έπρεπε να προσφέρουμε τέτοια θυσία στον Θεό. Επομένως, ο ένας αγνός Χριστός εμφανίστηκε και προσέφερε τον εαυτό Του στον Πατέρα ως Θυσία για εμάς και τους Πρώτους Καρπούς, ώστε βλέποντάς Τον και πιστεύοντας σε Αυτόν και με υπακοή σε Αυτόν, όσοι ενώθηκαν μαζί Του, μέσω (ή - «για χάρη») Αυτόν, να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού και να ελεηθούν όλοι. Αυτό λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Για τούτα θα αγιάσω τον εαυτό μου, για να είναι και αυτοί πράγματι άγιοι» (Ιωάν. 17:19). Γιατί όχι μόνο η Θυσία, αλλά και ο Επίσκοπος που προσφέρει τη Θυσία έπρεπε να είναι αγνός και αναμάρτητος, όπως λέει ο Απόστολος: «Τέτοιος είναι Επίσκοπος κατάλληλος για μας, ευλαβής, πράος, χωρίς μολύνσεις, αφορισμένος από αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς» (Εβρ. 7:26). Έτσι, για χάρη αυτού και των παρόμοιων, ο Λόγος του Θεού όχι μόνο έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, ορατός στη γη και κυκλοφορώντας ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά πήρε σάρκα, όπως έχουμε εμείς, και αν και εντελώς αγνός, ήταν όμως θνητός και επώδυνος, και μαζί του, ως θεϊκό «δόλωμα», αφού έπιασε τον αρχέγονο άνθρωπο από το κακό του σταυρού. Γιατί όταν έπεσε ο τύραννος, ό,τι τυραννήθηκε ελευθερώθηκε. και αυτό ακριβώς λέει ο ίδιος ο Κύριος στα Ευαγγέλια: ο δυνατός είναι δεμένος, και τα σκεύη του λεηλατούνται. Ό,τι αιχμαλωτίστηκε από τον Χριστό ελευθερώθηκε και δικαιώθηκε και γέμισε φως και εμπλουτίστηκε με θεϊκά χαρίσματα. Γι' αυτό, ο Δαβίδ ψάλλει: «Αφού ανέβηκε στα ύψη» - στα ύψη του Σταυρού, φυσικά, ή - αν θέλετε - στον ουρανό - «αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα στους ανθρώπους» (Ψαλμ. 67:19). Έτσι, λοιπόν, μέσω του Πάθους και της Σάρκας, έκανε τον διάβολο σε φυγή. Προσφέροντάς την στον Θεό και τον Πατέρα ως Θυσία, ως άσπιλη και πανάγιο Σφαγή - ω, απερίγραπτη γενναιοδωρία! - μας συμφιλίωσε με τον Θεό, που έγινε μαζί Του (ο Θεάνθρωπος) ενός είδους. Εφόσον ανύψωσε τα πάθη σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, έγινε παράδειγμα για εμάς, που με την ανυπακοή τους κατέστρεψαν τους εαυτούς τους, αλλά με την υπακοή του Χριστού σώθηκαν. Αποκάλυψε ότι ο θάνατός Του είναι πολύ πιο πολύτιμος από την αθανασία που είναι εγγενής στον διάβολο, χειρότερος από δέκα χιλιάδες θανάτους και υπόκειται σε μελλοντική τιμωρία, επειδή ο θάνατός Του ήταν ο ένοχος της αληθινά αθάνατης ζωής, και όχι ο δεύτερος και αιώνιος θάνατος, αλλά αυτός (δηλ. ο θάνατος του Χριστού) μένει στις ουράνιες σκηνές με τον Χριστό. Διότι ο Ίδιος, αφού αναστήθηκε τρεις ημέρες από τους νεκρούς, και αφού παρουσιάστηκε ζωντανός στους Μαθητές, ανέβηκε στον ουρανό και έμεινε αθάνατος, μας χάρισε ανάσταση και αθανασία στον ουρανό, αιώνια και ακλόνητη και αληθινά ευλογημένη ζωή και το βεβαίωσε. με τον μοναδικό θάνατο της Σάρκας Του και την μοναδική της ανάσταση, θεραπεύοντάς μας από τον βαθύ θάνατο για εμάς (ψυχή και σώμα) και ελευθερώνοντάς μας από τη βαθιά αιχμαλωσία, δηλαδή την αιχμαλωσία της ψυχής και του σώματος. Διότι ο κακός έγινε νεκρό πνεύμα όταν, ως αποτέλεσμα συνειδητής αμαρτίας, σύμφωνα με το θέλημά του, δικαίως εγκαταλείφθηκε από τον Θεό, την Αληθινή Ζωή. Όντας γεμάτος κακία και φθονερός, δόλιος και εκ πρώτης όψεως κακός πρίγκιπας, δεν άντεξε το γεγονός ότι η ανθρώπινη ζωή πέρασε σε ένα μέρος ευχαρίστησης, λέω - στον παράδεισο - αλλά εξαπατώντας τον με καταστροφικές συμβουλές, τον έκανε εταίρο και στην αμαρτία και στον θάνατο κατά πνεύμα. Αυτός ο ίδιος θάνατος του πνεύματος ακολουθήθηκε αναγκαστικά από τον θάνατο του σώματος. Και έτσι ο κακός, μέσω του μοναχικού του θανάτου, μας έφερε βαθύ θάνατο, και αφού έπεσε -ακόμα και κάτω από τον εαυτό του-, φανταζόταν τον εαυτό του, φαινόταν μεγάλος και υψηλός, σαν να μας είχε ξεγελάσει με σχέδιο και να μας σκλάβωσε, και, σαν αθάνατος, αλίμονο, μας φαινόταν θεός. και μετά θάνατον, αφού έγινε κύριος των ψυχών μας, ως εγκαταλελειμμένες (από τον Θεό) και έχοντας τις φέρει στην κόλαση, τις φυλάκισε σε μια φυλακή που φαινόταν αδιάλυτη. Αλλά ο Θεός που μας δημιούργησε, λυπούμενος την ατυχία μας, θέλησε να κατέβει εκεί που είχαμε πέσει, για να μας καλέσει από εκεί, ως τον μόνο ελεύθερο άνθρωπο που εμφανίστηκε ανάμεσα στους νεκρούς, κατεβαίνοντας εκεί με ζωντανό πνεύμα. αλλά περισσότερο από αυτό - φωτίζοντας με θείο φως και εκπέμποντας ζωογόνο δύναμη, για να φωτίσει εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι και να αναζωογονήσει στο πνεύμα εκεί (στην κόλαση) όσους πίστεψαν σε Αυτόν, και επίσης να αναζωογονήσει τα σώματα όλων εκείνη την ημέρα που ίδρυσε να αναζωογονήσει και να κρίνει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όπως ο Κορυφαίος μας διδάσκει ο Απόστολος: να κηρύξει στους νεκρούς και να έρθει η κρίση». Διότι θα ακολουθήσουν τον άνθρωπο στη σάρκα, αλλά θα ζήσουν σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα» (Α' Πέτρου 4:6). Λίγο πιο πάνω στην ίδια επιστολή, δείχνοντας ποιος και πώς κήρυξε το Ευαγγέλιο στους νεκρούς στην κόλαση, λέει: «Ο Χριστός μόνο υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, για να μας φέρει σε σάρκα, αλλά θανατώθηκε από το Θεό, επειδή και όσοι βρίσκονται σε πνευματική φυλακή (δηλαδή στις ψυχές των νεκρών από την αιωνιότητα) ήρθαν κηρύττοντας» (Α΄ Πέτρου 3:18–19). Έτσι, όπως ο Κακός, μέσω του μοναδικού θανάτου Του στο πνεύμα, μας έφερε έναν πλήρη θάνατο (δηλαδή τον θάνατο της ψυχής και του σώματος), έτσι και ο Καλός, μέσω του μοναδικού θανάτου Του στο σώμα, θεράπευσε τον πλήρη θάνατο μέσα μας, και μέσω της ενιαίας ανάστασης του Σώματος Του, μας έδωσε πλήρη ανάσταση, μέσω του σωματικού θανάτου (Του), καθαιρώντας την εξουσία του θανάτου μας. ψυχή και σώμα, ελευθερώνοντάς μας και με τους δύο τρόπους από την τυραννία του. Ο κακός παίρνει τη μορφή φιδιού για να εξαπατήσει τον άνθρωπο μέσω αυτού, και ο Λόγος του Θεού αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη φύση για να ξεπεράσει τον απατεώνα μέσω αυτής, και την αντιλαμβάνεται ως απρόσιτη στην εξαπάτηση και αγνή, και τη συντηρεί μέχρι τέλους, προσφέροντάς την στον Πατέρα ως Θυσία Αν ο Λόγος του Θεού προσέλαβε ένα σώμα που δεν υπόκειται σε θάνατο και βάσανα, τότε πώς θα μπορούσε ο διάβολος, η ίδια η ουσία του κακού, να εξαπατηθεί και να Τον αγγίξει; Γι' αυτό δεν άγγιξε παρά μόνο όταν έμαθε ότι ο Χριστός έχει σάρκα υποκείμενη σε βάσανα (Πάφιτον σώμα). γιατί, έχοντας νηστέψει στην έρημο για σαράντα μέρες και χωρίς νηστεία - γιατί ακόμα κι αν είχε σώμα ικανό να υποφέρει, αλλά τότε δεν θα το έκανε και δεν θα το άντεχε αν δεν το επέτρεπε η δύναμη του Παντοδύναμου, σε συνδυασμό με το σώμα - Αυτός, όπως λέει το Ευαγγέλιο, μετά πεινούσε. Τότε, για πρώτη φορά, ο κακός, τολμηρός και πλησιάζοντας, έφερε πειρασμούς, προσπαθώντας να διεισδύσει στην ψυχή Του. Εφόσον απορρίφθηκε με δύναμη, και αφού πλησίασε πάλι, δελεάζοντας με κάθε είδους ευχαρίστηση γενικά, νικήθηκε δυνατά, τότε, αποδυναμωμένος και νικημένος και ντροπιασμένος, έφυγε και υποχώρησε. Γιατί ο πειραστής, που τόλμησε να προχωρήσει επειδή το σώμα (ο Θεάνθρωπος) ήταν τόσο οδυνηρό, αποδείχθηκε νικημένος; – Γιατί ενθάρρυνε έναν αναμάρτητο Άνθρωπο να διαπράξει αμαρτία. Φεύγει, λοιπόν, ντροπιαστικά απωθημένος, αλλά ο Χριστός δεν αδυνάτισε στην καταδίωξή του, διώχνοντάς τον από τις ψυχές των κυριευόμενων από αυτόν, θεραπεύοντας τους αρρώστιες με μια μόνο εντολή, αναστώντας τους νεκρούς, όχι μόνο εκείνους που είχαν πρόσφατα πεθάνει, αλλά ακόμη και αυτούς που είχαν ήδη αποσυντεθεί. Επιπλέον, κηρύττοντας μετάνοια και δηλώνοντας ότι η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει, και οδηγώντας τις ψυχές στην πίστη και σε έναν τρόπο ζωής αντίθετο από αυτό που δίδαξε ο αντίπαλος. Στη συνέχεια, προσηλυτισμός και αποδοχή αμαρτωλών. και όχι μόνο αυτό, αλλά και δίνοντας στους Μαθητές Του εξουσία πάνω στους δαίμονες. Ήταν πραγματικά υποφερτό για τον Σατανά και τους αγγέλους που υποχώρησαν μαζί του; Δεν θα έκανε τίποτα, σκεπτόμενος πώς να συντρίψει μια τέτοια εχθρική δύναμη απέναντί ​​του; Θα μπορούσε να αντέξει που έζησε ένας τέτοιος Άνθρωπος που τον έδιωξε από τους ανθρώπους και τον ανέτρεψε από τις πολλές μορφές τυραννίας του πάνω τους; Γι' αυτό, ιδού, έξαλλος με τον Χριστό - αλλά αφού γνώριζε εκ πείρας ότι Αυτή η θεόδοτη Ψυχή είναι απρόσιτη σε πάθη, των οποίων ο ίδιος ήταν αρχηγός, και εντελώς αδιαπέραστη από το θάνατο, των οποίων ο ίδιος ήταν ο δημιουργός των ανθρώπων, ενώ το σώμα Του υπόκειται σε αρρώστια και θάνατο, τότε δεν του επιτρέπεται να επιφέρει τέτοιο θάνατο. ψυχές άπιστων Εβραίων να Τον σκοτώσουν, προκαλώντας μέσα τους φθόνο και αδάμαστη οργή εναντίον Του, γιατί ο Χριστός τους κατήγγειλε και τους απέρριψε ως κακούς. Έτσι, τους κινεί και τους εξιτάρει να Τον σκοτώσουν, σε εκτέλεση που είναι άτιμη και εφαρμόζεται μόνο σε κακούς και πονηρούς ανθρώπους, θεωρώντας έτσι ότι Τον απομακρύνει από τη γη και κάνει το ίδιο το όνομά Του βλάσφημο. Είχε τόλμη πεποίθηση ότι όταν πέθαινε, τότε η ψυχή Του, όπως και οι ψυχές όλων από την αιωνιότητα, θα ήταν φυλακισμένη στην κόλαση. Έτσι, ο απατεώνας εξαπατήθηκε επιτιθέμενος στη σάρκα του Χριστού ως υποκείμενος σε ασθένεια και θάνατο, και, ιδού, παρά τη θέλησή του, έφερε το Φως στον σκοτεινό και επιθυμητό κάτω κόσμο και παρουσίασε τον Δωρητή της ζωής στις ψυχές που τυραννήθηκαν από αυτόν μέσω πνευματικής καταστροφής. όχι μόνο αυτό, αλλά και το Σώμα, από το οποίο προήλθε η ανάσταση και η αθανασία, ανακατεύτηκε με τους νεκρούς, σπεύδοντας να το παραδώσει στο θάνατο και στον τάφο. Ο Κύριος, πραγματικά, θα μπορούσε να είχε καταστρέψει αυτές τις κακές προθέσεις του, αλλά δεν το έκανε. Αντίθετα, ευχήθηκε ακόμη περισσότερο να υψώσει το Πάθος για χάρη μας, για το οποίο έγινε Άνδρας. Γιατί αν δεν ήταν Άνθρωπος, δεν θα ήταν δυνατό να υποφέρει. Και αν δεν ήταν Θεός, μένοντας απαθής στη Θεότητα, δεν θα μπορούσε να δεχτεί στη σάρκα για χάρη μας έναν τέτοιο θάνατο, χάρη στον οποίο μας χάρισε την εξέγερση ή, καλύτερα να πούμε, την ανάσταση και την αθανασία. και δεν θα πίστευε (αν δεν ήταν Θεός) ότι πραγματικά δεν θα μπορούσε να υποφέρει, αλλά ότι θέλησε να υποφέρει οικειοθελώς για να δείξει ότι η ταπεινοφροσύνη Του έπρεπε να μας ελευθερώσει και να μας ανυψώσει, και να διδάξει, στην πραγματικότητα, να αποκαλύψει ότι πρέπει να πολεμήσει για τη δικαιοσύνη μέχρι θανάτου και να διακηρύξει στους πιστούς τη δύναμη (σημασία) της αθανασίας, αλλά της αθανασίας. που δεν εμπλέκεται στην αιώνια καταστροφή, - μιλάω για αυτό το τρομακτικό μαρτύριο (τιμωρία) που προετοιμάστηκε για τον διάβολο - σε μια παραμονή που θα εκφραστεί σε συναιωνιότητα με τους καλούς Αγγέλους, σε συναπόλαυση του όμορφου και ατελείωτου Βασιλείου. Γι' αυτό, για χάρη αυτού, υπέταξε τον εαυτό Του σε θάνατο, τον οποίο δεν χρειάστηκε, αλλά τον υπέστη για χάρη μας, για να μπορέσουμε εμείς, που υποβληθήκαμε σε θάνατο λόγω καθήκοντος (Εποφιλωμένος), να ελευθερώσουμε (ή να «λυτρώσουμε» - Λιτροσίτης) από τη σκλαβιά του διαβόλου και του θανάτου. Θάνατος, εννοώ, και στο πνεύμα και στο σώμα, στο χρόνο και στην αιωνιότητα. γιατί για εμάς - ένοχους λόγω αμαρτίας - δίνοντας το αίμα Του - αθώους λόγω αναμαρτίας - στη λύτρωση, μας λύτρωσε από την ενοχή, συγχωρώντας μας για τις αμαρτίες μας και σκίζοντας τη γραφή τους στον Σταυρό, λυτρώνοντάς μας από την τυραννία του διαβόλου. Διότι, έχοντας παρασυρθεί και, σαν να λέγαμε, άνοιξε το στόμα του διάπλατα και βιαζόταν να χύσει Εκείνο το Αίμα της Κυρίας (που είναι η Λύτρωσή μας), όχι μόνο αθώος, αλλά και πλούσιος σε θεϊκή δύναμη, όχι μόνο δεν κέρδισε τίποτα από αυτό, αλλά, αντίθετα, βρέθηκε σφιχτά δεμένος, εκτεθειμένος σε ονειδισμό από τον Σταυρό του Χριστού. και έτσι αποσπηθήκαμε από τη σκλαβιά του και μεταφερθήκαμε στη Βασιλεία του Υιού του Θεού, εμείς που προηγουμένως ήμασταν σκεύη οργής (του Θεού), και τώρα, χάρη σε Αυτόν, γίναμε σκεύη ελέους (του Θεού), που έδεσε τον ισχυρό (δυνατό σε σύγκριση με εμάς) διάβολο και λεηλάτησε τα σκεύη του. Ο οποίος τότε δίκαια, ως άδικα σκοτωμένος με υπόδειξη του διαβόλου, βασίλεψε πάνω μας, με τη δικαιοσύνη να νικήσει μυστηριωδώς τον πονηρό, και να δείξει φανερά παντοδύναμη δύναμη, και να νικήσει τον θάνατο στο σώμα, και να αναστηθεί από τους νεκρούς για τρεις ημέρες, και ανεβαίνοντας στους ουρανούς, και καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα στην οποία ανέστησε για τη σάρκα και τη σάρκα μας. είμαστε σίγουροι για εμάς. οι νεκροί και η επιστροφή στους ουρανούς και η κληρονομιά της Βασιλείας - αν μόνο εμείς, μιμούμενοι Τον, θα νικήσουμε τον άρχοντα της αμαρτίας με δικαιοσύνη, αποκρούοντας τις επιθέσεις και τις υποκινήσεις του στα κακά πάθη και υπομένοντας γενναία τα κακά του τεχνάσματα. Γι' αυτό, αν και ο Κύριος μας αναζωογόνησε με το θείο βάπτισμα και μας σφράγισε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Λύτρωσης, μας άφησε ένα θνητό και παθιασμένο σώμα και παρόλο που έδιωξε τον αρχηγό του κακού από τις ανθρώπινες ψυχές, ωστόσο του επιτρέπει να επιτεθεί από έξω, ώστε ο άνθρωπος ανανεωμένος, σύμφωνα με τη Νέα Διαθήκη. η μετάνοια, και περιφρονώντας τις απολαύσεις της ζωής, υπομένοντας τα βάσανα και το μετριασμό στις επιθέσεις του εχθρού, προετοιμάστηκε σε αυτόν τον αιώνα να φιλοξενήσει την αφθαρσία και εκείνες τις μελλοντικές ευλογίες που θα αντιστοιχούν στον μελλοντικό αιώνα. Επομένως, οι πιστοί πρέπει να χαίρονται με την ελπίδα. και αφού αυτή η ζωή θα τελειώσει, πρέπει κανείς με σύνεση και πίστη να περιμένει την ευδαιμονία που θα περιέχει ατελείωτα η μελλοντική ζωή. Στην κατανόηση της πίστης, πρέπει κανείς να υπομένει με σταθερότητα τη δυστυχία που φέρει επάξια αυτή η ζωή με τη μορφή τιμωρίας και μέσω της ακαμψίας στην αμαρτία, αν χρειαστεί, να αντιστέκεται σε σημείο να αιμορραγεί το αφεντικό, τον συνεργάτη της αμαρτίας και τα τεχνάσματα που κατασκεύασε. γιατί, με εξαίρεση την αμαρτία, τίποτα σε αυτή τη ζωή, ούτε ο ίδιος ο θάνατος, είναι καταστροφή, αν και θα έμοιαζε με καταστροφή. Επομένως, ιδού, το πρόσωπο των Σεβασμιωτών - οι ίδιοι προκάλεσαν θλίψη (καταστροφή) στο σώμα. Οι μάρτυρες έκαναν πολύ ένδοξο τον θάνατο που τους επέβαλαν οι άλλοι με τη βία και τον φέροντα τη ζωή και τη δόξα και την αιώνια και ουράνια Βασιλεία, χρησιμοποιώντας το (θάνατο) γενναία και ευσεβή. γιατί ακριβώς γι' αυτόν τον σκοπό, και αφού κατάργησε τον θάνατο με την Ανάστασή Του, τον επέτρεψε να παραμείνει για Αυτόν (τους πιστούς) και μαζί με αυτόν επέτρεψε να συμβούν και άλλες καταστροφές σε αυτόν τον κόσμο, ώστε ένα άτομο εν Χριστώ σε αυτές τις συνθήκες, πολεμώντας για την Αλήθεια, που αποκαλύφθηκε στον τρόπο ζωής και στα δόγματα της πίστης της Καινής Διαθήκης, προετοιμάστηκε για το νέο μέλλον. Έτσι, οι ίδιες οι αντιξοότητες φέρνουν οφέλη, με την πίστη να τις υπομένει σταθερά: για ανταπόδοση αμαρτιών, για άσκηση, για δοκιμασία, για πραγματική κατανόηση της δυστυχίας αυτής της ζωής, για το φλογερό κίνητρο της πνευματικής δίψας και τη διαρκή αναζήτηση της, που διαρκεί για πάντα, υιοθεσία και Λύτρωση και αληθινά νέα ζωή και ευδαιμονία. Και αφού η εν Χριστώ υιοθεσία μας και η ανανέωση σώματος και ψυχής είναι πολύπλευρη, έχει αρχή και τέλος και αυτό που είναι ανάμεσά τους, τότε ως αρχή μας καθιέρωσε τη χάρη του βαπτίσματος, που δίνει άφεση όλων των αμαρτιών και τιμωρία λόγω κατάρας και ονομάζεται «Πλύσιμο της Αναγέννησης». Η ολοκλήρωση θα δώσει την ανάσταση, στην οποία οι πιστοί ελπίζουν, και την υποσχεμένη ζωή στη μελλοντική ηλικία των 52 ετών. και ανάμεσά τους είναι η ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Χριστού, με την οποία, ένας άνθρωπος που ευημερεί στον Θεό, τρέφεται και μεγαλώνει από μέρα σε μέρα στη γνώση του Θεού, στη δικαιοσύνη και στον αγιασμό, όχι πολύ λιγότερο από (την κατάσταση) των Αγγέλων 53, διώχνοντας από τον εαυτό του τον εθισμό στα κατώτερα πράγματα και μετακινώντας την έλξη από ορατά και σαρκικά και πνευματικά πράγματα. Αυτά τα τρία στάδια της εν Χριστώ ανανέωσης, ο Θεατής των άφατων μυστηρίων του Πνεύματος, το Εκλεκτό Σκεύος, ο μεγάλος Παύλος, διδάσκοντας μας, περιγράφει στην Προς Ρωμαίους Επιστολή: «Καθώς βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαπτιστήκαμε στον θάνατό Του. Αυτή είναι η αρχή της ανανέωσής μας: γιατί ο Χριστός έσκισε τη γραφή των αμαρτιών μας στον Σταυρό, και μέσω του βαπτίσματος έκανε αθώους αυτούς που θάφτηκαν μαζί Του. Ακούστε τη μέση που ακολουθεί την αρχή: «Όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε στην καινούργια ζωή» (ό.π.). και στη συνέχεια προσθέτει την ολοκλήρωση της ανανέωσης, αποκαλύπτοντας: «Εάν συμμορφωθήκαμε με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε θα έχουμε και ανάσταση» (Ρωμ. 6:5). Και μετά δείχνοντας πιο καθαρά την αρχή και το είδος της ανανέωσης και της υιοθεσίας, λέει: «Εμείς οι ίδιοι είμαστε οι πρώτοι καρποί του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, λαχταρώντας την υιότητά μας» (Ρωμ. 8:23). «Οι πρώτοι καρποί του Πνεύματος», ονομάζοντας αγιασμό και τη χάρη του Πνεύματος, που λαμβάνουμε στο θείο βάπτισμα, ελευθερωνόμαστε από τις αμαρτίες και ανανεωνόμαστε, και κατόπιν (χωρίς καμία αξία εκ μέρους μας) δικαιωνόμαστε από τη χάρη του Χριστού: γιατί αυτός είναι ο πρώτος καρπός αυτών των μελλοντικών ευλογιών. Λέγοντας «περιμένοντας την υιοθεσία», δείχνοντας ότι δεν μιλάει για υιοθεσία με βάση το βάπτισμα, αλλά για τη μελλοντική και τέλεια και διαρκή υιοθεσία της, προσθέτει σε αυτό που ειπώθηκε: «λύτρωση (ελπίζοντας) για το σώμα μας» (ό.π.), δηλ. γιατί εδώ η υιοθεσία συχνά αποτυγχάνει. ενώ υπάρχει στην αναγέννηση και ανάσταση από τους νεκρούς, είναι τέλειο και πραγματικά διαρκές. Στην Επιστολή του προς τους Φιλίππους εκθέτει ακόμη πιο ξεκάθαρα την ολοκλήρωση (απώτερο στόχο) αυτής της ανανέωσης, λέγοντας: «Περιμένουμε τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, που θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να μορφωθεί με το σώμα της δόξας Του» (Φιλ. 3:20-21). γιατί όπως ο Χριστός πέθανε με αδυναμία και ατίμωση του σώματος, αλλά αναστήθηκε με δύναμη και θεία δόξα, έτσι και όσοι έζησαν εν Χριστώ σέρνονται σε θάνατο, ας πούμε πάλι με τα λόγια του Παύλου, με αδυναμία και ατίμωση, αλλά θα αναστηθεί με δύναμη και δόξα, έχοντας λάβει το σώμα δοξασμένο και αγνό, που είχε ο Χριστός μετά την Ανάσταση, οι πρώτοι και πτώσαντες. κοιμισμένος. Αλλά αυτή η ανανέωση του σώματος, ας πούμε έτσι, φαίνεται τώρα με την πίστη. όχι από το ίδιο το όραμα, όχι από το ίδιο το πράγμα, αλλά από την ελπίδα. Και η ίδια η ανανέωση ξεκινά, όπως ειπώθηκε, στο θείο βάπτισμα, μέσω της άφεσης των αμαρτιών, αλλά ενισχύεται και μεγαλώνει μέσω της δικαιοσύνης στην πίστη, ανανεώνεται όλο και περισσότερο στη γνώση του Θεού και στις αντίστοιχες αρετές. θα ολοκληρωθεί κάποια στιγμή στο μέλλον - πρόσωπο με πρόσωπο με τη θέα του Θεού. για τώρα βλέπει (σαν) μέσα από έναν καθρέφτη και σε μάντι. Επομένως, ο Ιωάννης (ο Θεολόγος), που είναι πολύ αγαπητός στον Χριστό, ενώνει και τις δύο ανανεώσεις σε μία, δηλαδή την ανανέωση του σώματος και την ανανέωση της ψυχής, «Τώρα», λέει, «Είμαι παιδί του Θεού». Αυτή είναι η αρχή της υιοθεσίας, αλλά «χωρίς να εμφανιστούμε, θα γίνουμε· αλλά ξέρουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι» (Α' Ιωάννη 3:2). Αυτή είναι η ολοκλήρωση της υιοθεσίας του Θεού και της ανανέωσης που μας δόθηκε μέσω του Χριστού (ή «χάρη στον Χριστό»). για το οποίο λέει επίσης στο Ευαγγέλιο: «Ο Χριστός έδωσε σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του να είναι παιδιά Θεού, όχι αίματος, ούτε σαρκικής λαγνείας, ούτε ανδρικής λαγνείας, αλλά γεννημένοι από τον Θεό» (Ιωάννης 1:12–13). Διότι λέγοντας ότι δεν γεννηθήκαμε από τη σάρκα, αλλά από τον Θεό, αποκαλύπτει την αναγέννηση και την υιοθεσία μέσω του θείου βαπτίσματος, για την οποία λέει στην επιστολή ότι «είμαστε τώρα παιδιά του Θεού». Λέγοντας ότι μας έδωσε τη δύναμη να είμαστε παιδιά του Θεού, σαν να μην ήμασταν ακόμη τέτοιοι, έδειξε την ολοκλήρωση της υιοθεσίας. γιατί ως νεογέννητο παιδί έχει τη δύναμη από τη φύση του να γίνει σοφός, και ενδεχομένως είναι σοφός. Με την πάροδο των ετών, εάν συγχρόνως κατέβουν οι συνθήκες που ευνοούν την ανάπτυξη, τότε, πράγματι, θα είναι σοφός - έτσι αυτός που αναγεννήθηκε μέσω του θείου βαπτίσματος έλαβε πραγματικά τη δυνατότητα να συμμορφωθεί με το σώμα της δόξας του Υιού του Θεού. ώστε αν περπατήσει στην καινούργια ζωή, ζώντας κατά Χριστό και σύμφωνα με το Ευαγγέλιό Του, τότε στην ανάσταση, με τη δύναμη της τελειότητας που πηγάζει από αυτό, όχι πλέον με πίστη και ελπίδα, αλλά από την αλήθεια και το ίδιο το πράγμα, να πάρει ένα δοξασμένο και αγνότερο σώμα, που είχε ο ίδιος ο Κύριος μετά την Ανάσταση. Τα νεκρά σώματα των πονηρών θα αναστηθούν επίσης, αλλά όχι σε ουράνια δόξα, γιατί δεν θα μορφωθούν με το σώμα της δόξας του Χριστού. Δεν θα δουν το όραμα του Θεού που υποσχέθηκε στους πιστούς, το οποίο ονομάζεται επίσης Βασιλεία του Θεού. γιατί λέγεται: «Οι ασεβείς ας υψωθούν και ας μη δουν τη δόξα του Κυρίου» (Ησ. 26:10). Εκείνοι όμως που γεννήθηκαν και γαλουχήθηκαν εν Χριστώ και έφτασαν, όσο είναι δυνατόν, στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού, θα λάβουν μακάρια θεία λάμψη και οι ίδιοι, σύμφωνα με τα γραφόμενα, θα λάμπουν σαν ήλιος στη Βασιλεία του Πατέρα τους. Ο Αδάμ, έχοντας συμμετάσχει στην ίδια θεία ακτινοβολία και φωτεινότητα πριν από το έγκλημα, σαν να ντύθηκε αληθινά με τον επίσημο χιτώνα της δόξας, δεν ήταν γυμνός και δεν ντρεπόταν που ήταν γυμνός, αλλά ήταν πολύ περισσότερο, τόσο που είναι αδύνατο να εκφραστεί, στολισμένος από αυτούς που τώρα φοράνε διαδήματα, διακοσμημένα με πολύ χρυσό και χρυσαφί λίθο. Αυτή τη φύση μας, ντροπιασμένα εκτεθειμένη ως αποτέλεσμα εγκλήματος, αυτή τη θεϊκή λάμψη και φωτεινότητα, ο Λόγος του Θεού, έχοντας ελέησε και την έλαβε από αγάπη για την ανθρωπότητα, έδειξε στο Θαβώρ σε εκείνους που επιλέχθηκαν από τους Μαθητές - πάλι και σε ακόμη πιο δυνατό βαθμό ντυμένοι με αυτή τη θεϊκή φωτεινότητα από ό,τι κάποτε, και ξεκάθαρα παρουσιαζόμαστε σε αυτό που πιστεύουμε και θα λάβουμε τέλεια στο μέλλον. Θα διαπιστώσετε ότι οι εγγυήσεις αυτής της τελειότητας, που ανήκει σε όσους ζουν εν Χριστώ, δόθηκαν ξεκάθαρα ήδη εδώ (σε αυτή τη ζωή) στους Αγίους του Θεού, που ήδη απολαμβάνουν το καλό της μελλοντικής εποχής. Και προηγουμένως, αυτό αποκαλύφθηκε από τον Μωυσή, στη δόξα του οποίου οι γιοι του Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν, και μετά από αυτόν ο ίδιος ο Κύριος το έδειξε ακόμη πιο καθαρά, λάμποντας στο βουνό στο φως του Θεού σε τέτοιο φωτεινό βαθμό που ακόμη και οι εκλεκτοί από τους Μαθητές, αν και είχαν λάβει τότε πνευματική δύναμη, δεν άντεξαν όταν κοίταξαν. Το πρόσωπο του Στεφάνου, όπως είναι γραμμένο, έμοιαζε με πρόσωπο αγγέλου και ο ίδιος, κοιτάζοντας από τη γη πέρα ​​από τους ουρανούς, όπου ο Χριστός καθόταν στα δεξιά της Μεγαλειότητας, είδε την ουράνια δόξα του Θεού. Και θα ήταν αρκετό να απαριθμήσουμε και να αναφέρουμε στη συνέχεια όλους εκείνους που είναι ακόμα εδώ που έχουν λάβει τις υποσχέσεις των μελλοντικών ευλογιών και έχουν λάβει μακάρια αυτή τη θεϊκή λάμψη και φωτεινότητα, την οποία είθε να λάβουμε επίσης με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα, για χάρη μας, που ενσαρκώθηκαν, και υπέφεραν, και θάφτηκαν, και αναστήθηκαν από τη φύση μας και έπεσαν σε εμάς Πατέρας - Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας, στον Οποίο ανήκει η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Αρχικό Πατέρα Του και το Πανάγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:189–220. Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis. necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Αυτή η ομιλία είναι ουσιαστικά μια πραγματεία για την Εξιλέωση. «Και δικεωσίνη» – που σημαίνει: «δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, αλήθεια». Εδώ το πρωτότυπο (ακόμα και η λατινική μετάφραση) θα ήταν δύσκολο να γίνει κατανοητό σε μια άμεση μετάφραση του κειμένου και θεωρήσαμε καλύτερο σε αυτή την περίπτωση να μεταφέρουμε τη σκέψη του Αγίου σε μια ελεύθερη παρουσίαση. Έχουμε μεταφράσει αυτή τη φράση ελεύθερα. Δανειζόμαστε το τελευταίο μέρος της φράσης από τη λατινική μετάφραση γιατί το πρωτότυπο ελληνικό είναι δυσνόητο: «και οι υποσχέσεις ανάλογα με την εποχή που έρχεται». Το ελληνικό κείμενο του Minh είναι ελαττωματικό. Δανειζόμαστε από τη λατινική μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: