Омилия XVI 47 .

O Ekonomii vtělení našeho Pána Ježíše Krista a o darech naplněných milostí, které z toho vyplynuly pro ty, kteří v Něj skutečně věří; a proč Bůh, který mohl mnoha způsoby osvobodit člověka od tyranie ďábla, použil právě tuto ekonomiku. Tento rozhovor zazněl na Svatou a Velkou sobotu 48 Věčné a nepopsatelné Slovo Boží a Všemohoucího a Všemohoucího Syna mohlo i bez vtělení všemi možnými způsoby osvobodit člověka od zkaženosti, smrti a otroctví ďábla – neboť vše drží pohromadě slovo Jeho moci a vše je poslušné Jeho Božské moci, jak říká Job: „Nic mu není nemožné“; protože moci Stvořitele nelze vzdorovat mocí stvoření a není nic, co by bylo silnější než Všemohoucí. Ale více v souladu s naší přirozeností a slabostí a nejvíce reagující na Dokonalého byla metoda, která vznikla díky Vtělení Slova Božího, jako metoda, která také obsahuje princip spravedlnosti 49, bez níž Bůh nic nedosáhne. „Bůh je spravedlivý a miluje spravedlnost a není v něm žádná nespravedlnost“ (Žalm 10:7), podle proroka žalmisty. Ale protože byl člověk na počátku právem opuštěn Bohem, protože byl první, kdo Ho opustil, a dobrovolně se vydal k vůdci zla (ďáblu), důvěřujíce mu, který podvodně radil opak (Božích přikázání), pak mu byl právem dán; a tak skrze závist Zlého a skrze spravedlivé svolení Dobra (Boha) uvedl člověk do světa smrt, která se pro vyšší zlobu pachatele stala extrémní: protože se nejen stala přirozenou, ale podle jeho jednání byla každá smrt násilná. Protože jsme tedy byli spravedlivě vydáni do otroctví ďábla a smrti, bylo samozřejmě nutné, aby návrat lidské rasy ke svobodě a životu uskutečnil Bůh podle zásady spravedlnosti. Ale nejen božskou spravedlností byl člověk vydán do otroctví ďáblu, který mu záviděl, ale sám ďábel, který ze sebe odstranil spravedlnost, stal se nezákonně milovníkem moci a autokracie, nebo ještě lépe tyranie, zasáhl proti člověku násilím. Bohu se tedy zalíbilo nejprve svrhnout ďábla principem pravdy, právě tak, jak je jejím narušitelem, a pak silou (aby ho svrhl) v den Vzkříšení a budoucího soudu; neboť toto je nejlepší řád: aby pravda předcházela moc, a to je věc skutečně božského a dobrého panství, a nikoli tyranie, kde by pravda mohla následovat pouze moc. Nastává známá paralela: - jako od počátku proti nám povstal vrah ďábel ze závisti a nenávisti, tak za nás Původce života bojoval z přemíry lidumilnosti a dobra; stejně jako nezákonně žíznil po zničení Božího stvoření, tak si Stvořitel silně přál zachránit dílo svého stvoření; jako on, jednající v bezpráví a podvodu, způsobil vítězství pro sebe a pád člověka, tak Osvoboditel ve spravedlnosti a moudrosti způsobil úplnou porážku vůdce zla a způsobil obnovu svého stvoření. Bůh tedy mohl jednat silou, ale neudělal to, nýbrž jednal tak, jak se mu to hodilo – totiž jednal podle principu pravdy 50. Na základě toho nabyl zvláštního významu samotný princip Pravdy (Spravedlnosti), právě z toho důvodu, že byl preferován Ten, kdo vlastní nepřemožitelnou moc; Bylo také vhodné učit lidi, aby skrze skutky prokazovali spravedlnost nyní v tomto pomíjivém čase, aby během nesmrtelnosti, když dostali sílu, ji měli neztracenou. Navíc bylo nutné, aby se poražení stali vítězi nad vítěznými a aby byli přechytračeni přelstěni. K tomu bylo nutné a nutné, aby se člověk nezapletl do hříchu. A to bylo nemožné. Neboť – „nikdo není bez hříchu,“ říká Písmo, „i kdyby jeho život byl jen jeden den“ (Job 14:4–5) a – „Kdo se chlubí čistým srdcem“ (Přísl. 20:9). A nikdo není bez hříchu kromě Boha. Z tohoto důvodu ten, kdo existuje z Boha, Bůh Slovo, který z Něho existuje od věčnosti, ale také v Něm přebývá - protože je nemožné a nemyslitelné si kdy představit Boha bez Slova - a existovat s Ním, být Jediným Bohem - protože stejně jako sluneční záře není jiné světlo, ale právě světlo tohoto slunce, ani sluneční paprsek jakéhokoli jiného slunce, je rozhodně projevem... 51, takže z tohoto důvodu se z jediného bezhříšného Syna a Božího Slova stal Syn člověka, neměnný v Božství, bezúhonný v lidstvu: "Kdo, jak předpověděl Izajáš, "nebudeš páchat hřích; Jsme těhotní hříchy, jak o sobě svědčil David, nebo ještě lépe o každém člověku. Protože tělesná touha je zjevně nepřátelská vůči vůli a zákonu." vůle, je držena v otroctví a uvolněna pouze za účelem plození - nějak od počátku zavádí odsouzení, zkaženost, a je tak nazývána a rodí samozřejmě pro úpadek a je vášnivým hnutím člověka, který si není vědom pocty, které se naší přirozenosti dostalo od Boha, ale pak se stal jako zvířata. Proto se Bůh nejen stal člověkem, ale také se narodil ze Svaté Panny – Panny nejvyšších zlých myšlenek pocházejících z těla – jak bylo předpovězeno Proroky – v níž nebyla plodem vůle těla, ale příliv Ducha svatého; zvěstování (archanděla) a víra (blahoslavené Panny) byly důvodem pro přebývání Boha, a nikoli souhlas a zkušenost vášnivého chtíče; neboť něco takového bylo zcela odstraněno z Nejsvětější Panny její modlitbou a duchovní radostí. Neboť – „Hle, služebník Páně, buď mi podle slova tvého,“ řekla neposkvrněná Panna, která počala a porodila anděla evangelisty: aby Přemožitel ďábla – Člověk, jec Bohočlověk, obdržel pouze kořen (tj. pouze samotná přirozenost) lidského rodu, nikoli však hřích, který jako jediný nebyl počat v nepravostech a neotěhotněl hříchy, to jest v tělesné rozkoši vášně a nečistých myšlenkách (lidské) přirozenosti, znečištěné v důsledku zločinu, aby byl v plném smyslu toho slova zcela čistý a neposkvrněný, a ne proto, že je pro nás kvůli své vlastní potřebě přijal - a tak byl skutečně nazýván Novým Adamem, v žádném případě ne stárnoucím, a znovu stvořil starého Adama v Sobě a skrze Sebe, a udržoval si mladé navždy, byl silný, aby úplně zahnal stáří. Neboť tento první Adam byl na počátku stvořen Bohem neposkvrněný a byl mladý, dokud dobrovolně nedůvěřoval ďáblovi a obrátil se k tělesným rozkoším a upadl do špíny hříchu, zestárnul a upadl do stavu, který byl v rozporu s přirozeností. Pán ji tedy nejen svou rukou zázračně obnovil, ale také si ji osvojil v Sobě, nejen že na sebe vzal lidskou přirozenost, zachránil ji před pádem, ale také ji nepochopitelným způsobem zcela oblékl a nerozlučně se s ní spojil, a narodil se, být Bohem a zároveň Člověkem; ve skutečnosti se narodil ze ženy, aby povznesl onu přirozenost, Jím stvořenou, ale ukradenou zlobou zlého, ale z Panny (narozené), aby se stal novým mužem; neboť kdyby vzešel ze semene, pak by nebyl Hlavou a Vůdcem nového a v žádném případě nestárnoucího života a vzhledem k tomu, že je starým ražením, nebylo by pro Něho možné vnímat v sobě plnost čistého Božství a učinit (své) tělo nevyčerpatelným zdrojem posvěcení, aby smyl přebytek rodové síly veškeré následné poskvrny a stal by se postačujícími pro ty, kteří se pošpiní. Nebyl to tedy anděl ani člověk, ale Pán sám do té míry, že se rozhodl nás spasit a milosrdně znovu stvořit, zůstat nezměnitelným Bohem a stát se dokonalým k našemu obrazu - Člověku. Tak se narodil ze svaté Panny, jediné od věčnosti nevinné hříchu, jediné, která existuje, hodná toho, aby ji Bůh v žádném případě neopustil. A než pozná zlo, volí dobro, jak se říká v proroctví; a žije naprosto bezúhonný život. Ten, kdo si spravedlivě a zaslouženě nezasloužil být Bohem opuštěn, protože On sám Boha neopustil, jako ho opustil první Adam, když přestoupil přikázání, ale tím, že je vykonavatelem každého Božího přikázání, celého Božího zákona, byl spravedlivě osvobozen z otroctví ďábla. A tak ďábel, který kdysi porazil člověka, je poražen Člověkem a kdysi vítězná příroda stvořená k obrazu Božímu, a z tohoto důvodu byla velmi domýšlivá, je svržena ze své nadutosti a hle, člověk vstává z duchovní a pravé smrti; smrt, kterou zemřel bezprostředně poté, co snědl ze zakázaného stromu; smrtí, kterou Bůh vyhrožoval Adamovi a Evě před neuposlechnutím, když jim řekl: „Jestliže z toho odejmete den, zemřete“ (Gn 2,17); proto jsme po neposlušnosti byli odsouzeni k tělesné smrti, od té doby Bůh řekl Adamovi toto: „Ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). Neboť stejně jako opuštění těla duší a její oddělení od něj je smrtí těla, tak opuštění duše Bohem a její oddělení od Něj je smrtí duše, i když jiným způsobem zůstává nesmrtelná: protože ačkoliv je oddělena od Boha, stává se odpornou a nerozlučitelnou, dokonce více než mrtvola, ale protože se zároveň nerozplyne se složením těla, nerozplyne se se smrtí. prvky. Totéž může vidět každý na neživých věcech: protože ty jednodušší jsou také odolnější. Rozumná duše, která je odloučena od Boha, se tedy nejen stává netečnou vůči dobré činnosti, ale sama se stává činnou i špatným způsobem, živá, nešťastná, do takové míry neuspořádaná (a pak i nadále žít v odloučení od těla), že nakonec bude při soudu spolu s tělem, v nerozpustném a nesnesitelném spojení, vydána jeho věčným mukám a připravena pro ďábla; protože jsou všichni mrtví, i když jsou činní ve zlu, protože byli právem odmítnuti od Boha, který je život sám. Prvním, kdo způsobil tuto smrt, byl satan, jak právem, v důsledku neposlušnosti, zavržený Bohem – který nás pak zlomyslnou radou přivedl k neposlušnosti vůči Bohu a učinil z nás spolu se sebou jejími účastníky. Ale Kristus svým životem jako člověk, když prokázal veškerou poslušnost skrze skutky, osvobodil naši přirozenost od této smrti. Slušelo se samozřejmě, že nejen ona samotná lidská přirozenost, která v Něm byla vnímána, ale i celé lidské pokolení bylo zvěčněno a přivedeno do společenství s tímto životem, který se časem a pro tělo stane přímluvcem věčného života, stejně jako (naopak) tato smrt duše byla příčinou smrti těla. Proto bylo velmi potřebné a velmi užitečné jak ukázat tuto hospodárnost, tak předložit Jeho způsob života k napodobení: neboť Bůh podléhá kontemplaci k napodobování Jeho, jak pro člověka, tak pro dobré anděly. Poněvadž z vrcholu tohoto rozjímání jsme kdysi usnuli, zbavujíce se toho, pak z hojnosti lásky k lidstvu sestupuje k nám nejvyšší Bůh, aniž by vůbec zmenšoval své Božství; a poté, co žil s námi, se prezentuje jako příklad návratu, vzestupné cesty k životu. Ale nejen to: stává se také naším Učitelem, slovem ukazuje cestu k životu a největšími zázraky činí slova učení spolehlivými. A tím je ospravedlněna lidská přirozenost: že nemá ze sebe zlo (zkaženost); Bůh je také ospravedlněn: že není viníkem a stvořitelem žádného zla. Neboť kdyby se spoluvěčné Slovo Otcovo nestalo člověkem, pak by bylo zřejmé, že hřích sám je od přirozenosti v člověku, protože od počátku věků neexistuje člověk osvobozený od hříchu a základ pro výtku lze přičíst Stvořiteli, údajně není Stvořitelem dobra, nebo On sám není dobrý; také - že je také nespravedlivým Soudcem, protože nespravedlivě odsoudil osobu, která již byla Ním stvořena, jako hodnou odsouzení. Bůh tedy vnímá lidskou přirozenost, aby ukázal, do jaké míry je za hříchem a tak čistá, že ji bylo možné hypostází sjednotit se sebou samým, a aby s Ním mohla neoddělitelně souviset; a tím vlastně dát všem najevo, že Bůh je dobrý a spravedlivý a Stvořitel dobra a pozorovatel (Efogos) spravedlivého rozsudku. Neboť ačkoli Satan a andělé, kteří se s ním stáhli, spadli z nebe, na základě andělů, kteří si zachovali svou hodnost, lze vidět, že zlo v Andělech není od přírody, ale naopak, že od přírody je v nich dobro a jejich Stvořitel je od přírody Dobro, čímž je Satan spravedlivým verdiktem odsouzen k věčnému zlu, jeho vlastní vůlí, jako jeho původce, který se stal zlem. vyhnul se krásnému Dobru. Poté, co Adam padl, tím, že se odchýlil od dobra ke zlu, nebyl nikdo, kdo by byl vytrvalý vůči zlu, a po Adamovi se žádná taková nenašla. Proto se objevil Nový Adam - Kristus, který, jak říká Izajáš, nestvořil hřích a nepřemýšlel, čím víc - a neřekl (nic hříšného), neboť v Jeho ústech nebyl nalezen žádný podvod. Neřekl: „Z jeho úst“, ale „do Jeho úst“, aby objasnil bezvadnost (Svých) myšlenek, jako na jiném místě (Izajáš) říká, že než poznal zlo, zvolil dobro. A tak byl Bůh ospravedlněn, jak bylo řečeno výše, a ukázalo se, že je skutečně dobrý a Stvořitel dobrých skutků, protože člověk byl stvořen bez hříchu a v Kristu zjevenou čistotu přiřadil samotné lidské přirozenosti. Protože se tedy slušelo odhalit a objasnit tuto nevýslovnou ekonomii, posílá Bůh Jana z pouště, symbolicky zvaného Předchůdce, křtíce ty, kteří k němu přicházejí, a prohlašuje, že budou připraveni uvěřit v Přicházejícího, který je, jak říká, křtí v Duchu svatém a ohni, který je zároveň o tolik větší než on, jako je Duch svatý nadřazený vodě. Neboť On je Pán, dosvědčuje Jan, a Stvořitel všech věcí a Vládce andělů a lidí, a Jeho duchovní pole jsou všichni lidé, a lopatou, která sklízí, t.j. služební síly jsou v rukou a v moci Toho, který sám přichází. Nejenže předchůdce Páně svědčí za sebe, když říká, že takový je Ten, který přichází, ale také přivádí Izajáše, který ho předpověděl jako Pána, a prohlašuje se za služebníka poslaného, ​​aby oznamoval jeho příchod a napomínal věřící, aby se připravovali na přijetí (Jeho), když říká: „Jsem hlas volajícího na poušti“ (Luke Pán) 13:23 připravte cestu Pána. Svědčí to navíc o tom, že ještě předtím, než byl počat a narozen, (již) byl. „Ten, který přišel po mně, byl přede mnou,“ říká (Jan 1:15), ačkoli jeho početí a narození byly pozdější než Janovo. Jestliže tedy byl první, pak ne podle těla, ale dříve, než se stal tělem. Tím, že dodává, dosvědčuje, že je Beránkem Božím, který sňal hřích světa, a předpovídá, že je obětí a porážkou pro odpuštění našich hříchů; ale také svědčí o tom, že On je Nejvyšší Bůh, sestoupil z nebe a je nekonečně mocný, stejně jako přijal Ducha od Otce nad míru. A slibuje věčný život těm, kdo v Něho věří; nevěřícím hrozí nevyhnutelný Boží hněv. Když se ho jeho učedníci ptali, řekl: „Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat“ (Jan 3:30). A ukazuje, proč nejen on sám, ale i všechno je Mu tak podřadné, jako je země menší než nadnebe, říká: „Kdo přichází shůry, je nade vše“ (Jan 3:31); mimo řady všech a zachovává Otcovu dokonalost v její celistvosti, jako Milovaný Syn. A znovu: „Otec miluje Syna a dal všechno do jeho rukou. Věřte v Syna a mějte život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:35-36). Kristus tedy přichází ke křtu, zaprvé, v naplnění poslušnosti vůči Tomu, který poslal Jana, jak sám řekl: „Neboť se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15); za druhé, kvůli Jeho vzhledu; navíc, abychom položili základ pro cestu spásy a učinili ji spolehlivou pro ty, kdo ji následují a jsou pokřtěni; kromě toho sám šel příkladem a prezentoval, že (v tom) je dán Duch svatý a ustanovil křest jako očistný lék od nečistot, které se v nás objevily v důsledku vášnivého zrození a života. On sám, ani jako člověk, nepotřeboval očištění, neboť se narodil z neposkvrněné Panny a po celý svůj život nebyl zapleten do hříchu, ale pro nás se narodil a kvůli nám je očištěn (ve křtu). Proto je pokřtěn od Jana, a když vystupuje z vody, otevírají se mu nebesa, a hle, pak je slyšet Otcův hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17) a jako holubice na něj sestupuje Duch Boží a zjevuje přítomným toho, koho svědkem shora. A tak se projevuje jako pravý Syn; Otec je zjeven v nebi jako pravý Otec; Duch svatý se také projevuje tím, že vychází z Otce, ale svou přirozeností spočívá na Synu Otce; ve vodě křtu je přítomna Jeho milost a Jeho Otec a Duch, aby k Jeho obrazu, pak asimilovanému v pokřtěných, tato milost je božsky znovuzrodila a obnovila a tajemně znovu vytvořila, jako by již nepocházeli od starého Adama, od něhož si přivodili prokletí, ale narodili se z Nového Adama, odkud by již neměli děti Božího požehnání, ale požehnání Boha krve, ani žádostí těla, nikoli žádostí lidských, ale žádostí Boha. Neboť i když jsou pro cvičení, pro zkoušení, pro nápravu, pro pochopení skromnosti tohoto věku také zatíženi tíhou tohoto hynoucího těla, jsou však oděni v Kristu, aby jim umožnil, projevujíce píli, účastnit se jeho způsobu života zde a po odchodu odtud účastnit se jeho blaženosti a záře; a jako skrze jediného Adama, cestou původu, přešel trest smrti na potomky, tak z jediného Bohočlověka přechází milost věčného a nebeského života na všechny, kteří se jím znovuzrodili. Proto je nebe otevřeno, aby je přijali v pravý čas, pokud se živí vírou v Něho a spravedlností odpovídající víře, stanou se dědici Božími, aby přijali moc a byli spoludědici Krista, stali se účastníky Jeho nevýslovného života a nesmrtelnosti a zůstali s Ním nerozlučně a užívali si Jeho slávy; neboť dříve nám bylo nebe uzavřeno a my jsme byli syny hněvu, který spočíval v tom, že nás Bůh spravedlivě opustil v důsledku našeho hříchu a nevěry; ale kvůli bezhříšnosti naší přirozenosti v Kristu a poslušnosti Bohu - jsme se stali dětmi přízně, sjednoceni v jedno s Kristem, a milovaní synové a nebe je pro nás otevřeno, aby na nás sestoupil Duch Boží a přebýval v nás a v pravý čas jsme jím byli vzati do nebe, když On, který vzkřísil Krista z mrtvých, promění i naše tělo pokory v našich smrtelných tělech a oživí naše tělo pokory a pokory. učinit jej připodobněným tělu slávy Kristovy, skrze něhož jsme byli obohaceni nesmrtelností a povoláni do nebe, kde především počátek a moc, po pravici Majestátu, trůní naše přirozenost. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a lásky Boží! Do takové míry Bůh věděl, jak předělat náš zločin, ke kterému došlo dobrovolným únikem (od Něho), v nesrovnatelně lepší svou moudrostí, silou a láskou k lidstvu! Vždyť kdyby Syn Boží nesestoupil z nebe, bylo by pro nás beznadějné vrátit se do nebe; Kdyby se nevtělil a netrpěl v těle a nebyl kvůli nám vzkříšen a nevstoupil na nebesa, nepoznali bychom propast Boží lásky k nám: protože kdyby se ani v době, kdy jsme byli zlí, nevtělil pro nás a netrpěl utrpením, nebyli bychom zdrženliví my, kteří jsme jím vyrostli do takové výšky, nebyli bychom zdrženliví. Nyní, když jsme ze sebe nic nepřinesli, jsme povzneseni do výše, zůstáváme v pokoře a vědomě se díváme na velikost zaslíbení a dobrého skutku, vždy se stáváme pokornějšími, v tom spočívá spása. Syn Boží se tedy stal člověkem, aby ukázal, do jaké výšky nás pozvedá; abychom nebyli pyšní, jako bychom vlastní silou vítězili; tak, že jsouc Vznešený, skutečně buď Prostředníkem, spojujícím v jednu, skrze každou (z těchto dvou přirozeností Jeho Božství), obě části; uvolnit pouta hříchu; očistit špínu, která pocházela z hříchu těla; ukázat Boží lásku k nám; ukázat, do jakých hlubin zla jsme klesli, takže pro naši spásu muselo být vtělení Boha; stát se pro nás příkladem pokory, která zahrnuje tělo i utrpení a která je léčivým lékem pýchy; ukázat, že naši přirozenost stvořil Bůh jako dobrou; stát se Náčelníkem a Ověřovatelem Vzkříšení a věčného života, ničící beznaděj; aby se stal Synem člověka a stal se účastníkem smrtelnosti, aby se lidé stali syny Božími, aby se stali účastníky božské nesmrtelnosti; ukázat, jak moc byla lidská přirozenost, především stvoření, stvořena k Božímu obrazu: neboť měl takovou blízkost k Bohu, že se s Ním mohl spojit v jednu hypostázi; ctít tělo (a dokonce jeho smrtelnou přirozenost), aby se arogantní duchové nepovažovali a nebyli považováni za hodnější cti než člověk, a zbožňovali se kvůli své nehmotnosti a zdánlivé nesmrtelnosti; aby spojil lidi a Boha, kteří jsou od přírody odděleni, tím, že se sám od přírody stává Větším Prostředníkem. A co je potřeba hodně říkat – kdyby se Boží Slovo neinkarnovalo, pak by se ani Otec nezjevil jako pravý Otec, ani Syn jako pravý Syn; ani Duch Svatý a On sám pocházející z Otce, ani Bůh ve své podstatě a hypostázích, ale zjevil by se stvoření jako určitá Síla, přesně jak říkali blázniví starověcí mudrci a nyní následovníci názorů Varlaama a Akindina. Takže tímto Pán zjevil sám sebe a svou ekonomiku, ukázal, jak moc, jak jsme řekli, je to možné; Zjevil také Otce jako skutečně existujícího a nejvyššího Otce. Ukázal těm, kteří si tehdy i budoucí generace přáli cestu vzestupu (nebo „návratu“) k Němu, motivoval a volal a vedl svým vlastním způsobem života a učením a zázraky a proroctvími, nebo ještě lépe, moudrostí a poznáním, které je skutečně božské a vyšší-přirozené, pro které není nic skryto, ani budoucnost, ani současný neviditelný pohyb v hloubi srdce. Takže ti, kdo Mu naslouchali, museli být osvobozeni z otroctví ďábla; poněvadž byl člověk, když zakusil Boží hněv (Boží hněv spočíval v tom, že byl právem opuštěn Dobrom), vydán do zajetí ďábla, musel být člověk smířen se Stvořitelem, protože jinak by ho nebylo možné z tohoto otroctví vysvobodit. Proto byla potřeba oběť, která nás usmíří s Nejvyšším Otcem a posvětí ty, kteří byli poskvrněni komunikací se Zlým. To znamená, že byla potřeba očistná a čistá oběť, ale také byl potřeba kněz, a to také – čistý a bez hříchu. Bylo nás také potřeba ve vzkříšení, nejen ve vzkříšení v duchu, ale také v těle, pro budoucí lidi, ve vzkříšení, které přijde později v pravý čas. Bylo tedy nutné nám toto osvobození a vzkříšení nejen udělit, ale také potvrdit (neboli „zaručit“); navíc, aby nám umožnil obnovu (neboli „nanebevstoupení“) a nekonečné občanství v nebi. To vše bylo potřeba nejen pro ty, kteří byli v té době, a pro budoucí lidi, ale mnohem více pro všechny (před) narození od počátku věků: protože v pekle bylo mnohem více lidí, než bude lidí v budoucnosti, mnohem více lidí než těch, kteří uvěří a budou spaseni; Proto si myslím, že Kristus přišel na konci věků. Bylo tedy potřeba, aby bylo evangelium hlásáno v pekle a tato velká Dispensace (spása) byla zjevena a aby bylo zaručeno úplné osvobození od zajatých démonů a posvěcení a budoucí slib. Kristus tedy samozřejmě musel sestoupit do pekla, ale to vše bylo v duchu spravedlnosti a pravdy (meta dikaeosinis), bez které Bůh nedělá nic. Ke všemu řečenému bylo třeba právem přelstít klamavého ďábla a anulovat bohatství, které nashromáždil a které nabyl podvodem, a přitom moudře porazit zlo, v němž zlý dosáhl arogantně dokonalosti; a nebyl by sražen ze své pýchy, kdyby byl zlomen Božskou mocí, a ne moudrostí a spravedlností zbavenými nadvlády. Protože všichni lidé, kteří zabloudili ke zlu skutkem, slovem nebo myšlenkou, nebo všichni nebo dva z toho, pošpinili čistotu, kterou Bůh dal lidské přirozenosti, bylo zapotřebí posvěcení a posvěcení se od samého počátku uskutečňuje obětí každého jednotlivého člověka Bohu; oběť musela být čistá, ale takovou oběť jsme Bohu přinášet nemuseli; proto se zjevil jediný čistý Kristus a obětoval se Otci jako Oběť za nás a za Prvotní plody, aby pohledem na Něho, vírou v Něho a poslušností k Němu se ti, kdo jsou s Ním sjednoceni, skrze Něho (nebo – „pro něj“), zjevili před Boží tváří a po obdržení milosrdenství byli všichni posvěceni. Toto říká Pán v evangeliu: „Za ty se posvětím, aby i oni byli skutečně svatí“ (Jan 17:19). Protože nejen Oběť, ale i biskup přinášející Oběť musel být čistý a bezhříšný, jak říká Apoštol: „Takový je biskup, který je pro nás vhodný, uctivý, mírný, bez poskvrny, vyloučený z hříšníků a vyvýšený nad nebesa“ (Žd 7,26). Proto se Slovo Boží nejen stalo tělem a přebývalo mezi námi, bylo viditelné na zemi a kolovalo mezi lidmi, ale také přijalo tělo, jaké máme my, a ačkoliv bylo zcela čisté, bylo však smrtelné a bolestné, a s ním jako božská „návnada“, které chytilo zpočátku celé lidské pokolení, zlého svobodného hada s křížem. neboť když tyran padl, vše, co bylo tyranizováno, bylo osvobozeno; a to je přesně to, co říká sám Pán v evangeliích: silný muž je svázán a jeho nádoby jsou vypleněny. To, co zachytil Kristus, bylo osvobozeno a ospravedlněno a naplněno světlem a obohaceno božskými dary. Proto David zpívá: „Vystoupil do výšin“ – samozřejmě do výšin kříže, nebo – chcete-li – do nebe – „zajal a rozdal lidem dary“ (Ž 67,19). Tak tedy skrze vášeň a tělo zahnal ďábla na útěk; Nabídnout ji Bohu a Otci jako oběť, jako neposkvrněné a posvátné zabití – oh, nepopsatelná štědrost! - usmířil nás s Bohem, který se stal s Ním (Bohočlověkem) jednoho druhu. Protože vzbudil vášně podle vůle Otce, stal se příkladem nám, kteří jsme svou neposlušností sami sebe zničili, ale poslušností Kristovou byli spaseni. Zjevil, že Jeho smrt je mnohem vzácnější než nesmrtelnost vlastní ďáblovi, horší než deset tisíc úmrtí a podléhá budoucímu trestu, protože Jeho smrt byla viníkem skutečně nesmrtelného života, a nikoli druhé a věčné smrti, ale ona (tj. smrt Kristova) přebývá v nebeských svatostáncích s Kristem; neboť On sám po třech dnech vstal z mrtvých a poté, co se učedníkům představil živý, vystoupil do nebe a zůstal nesmrtelným, dal nám vzkříšení a nesmrtelnost v nebi, věčný a neotřesitelný a skutečně požehnaný život a zajistil jej; jedinou smrtí Jeho Těla a jeho jediným vzkříšením, uzdravením nás z hluboké smrti pro nás (duši a tělo) a vysvobozením z hlubokého zajetí, totiž zajetí duše a těla. Neboť zlý se stal mrtvým duchem, když byl v důsledku vědomého hříchu podle své vůle právem opuštěn Bohem, Pravým Životem; pln zla a závistivý, lstivý a zpočátku zlý princ, neunesl, že lidský život trávil na místě rozkoše, říkám - v ráji -, ale tím, že ho oklamal katastrofálními radami, učinil z něj v duchu partnera v hříchu i smrti. Po stejné smrti ducha nutně následovala smrt těla; a tak nám ten zlý svou vlastní jedinou smrtí přinesl hlubokou smrt, a když padl – dokonce pod sebe – zdál se, když si sám sebe představoval, velký a vznešený, jako by nás přelstil plánem a zotročil, a jako nesmrtelný, bohužel, připadal nám jako bůh; a dokonce i po smrti, když se stal vlastníkem našich duší, jako opuštěné (Bohem) a přivedl je do pekla, uvěznil je ve vězení, které se zdálo neřešitelné. Ale Bůh, který nás stvořil, slitoval se nad naším neštěstím, rozhodl se sestoupit tam, kam jsme padli, aby nás odtud povolal jako jediného svobodného muže, který se zjevil mezi mrtvými, sestupující tam v živém duchu; ale víc než to - osvětlovat božským světlem a vydávat životodárnou sílu, aby osvítilo ty, kteří sedí ve tmě, a oživilo duchem tam (v pekle) ty, kteří v Něho věřili, a také oživilo těla všech v onen den, ve kterém ustanovil, aby oživil a soudil celé lidské pokolení, jak nás Koryfeus učí prostřednictvím listu apoštolů a apoštolů: "Neboť toto je evangelium pro mrtvé." Budou totiž brát člověka v těle, ale žít budou podle Boha v Duchu.“ (1 Petr 4:6). O něco výše v téže epištole, která ukazuje, kdo a jak kázal evangelium mrtvým v pekle, praví: „Jediný Kristus trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, že jsme byli usmrceni v těle, ale těmi, kdo byli usmrceni na smrt. duchovní vězení (tj. duším zemřelých od věčnosti) přišlo kázání“ (1 Petr 3:18–19). Tak, jako nám Zlý svou jedinou smrtí v duchu způsobil úplnou smrt (tj. smrt duše i těla), tak Dobrý svou jedinou smrtí v těle vyléčil úplnou smrt v nás a jediným vzkříšením svého Těla nám dal úplné vzkříšení skrze (svou) tělesnou smrt, sesadil moc nad naší smrtí tím, že sesadil toho, kdo, smrt. duše i tělo, oběma způsoby nás osvobozuje od jeho tyranie. Zlý na sebe bere podobu hada, aby skrze to oklamal člověka, a Slovo Boží vnímá lidskou přirozenost, aby skrze ni přelstil podvodníka, a vnímá ji jako nepřístupnou klamu a čistou a zachovává ji až do konce, nabízí ji Otci jako oběť (prvotní plody) pro nás skrze naši vlastní lidskou přirozenost. Jestliže Slovo Boží přijalo tělo nepodléhající smrti a utrpení, jak by pak mohl být ďábel, samotná podstata zla, oklamán a dotknout se Ho? Proto se nedotkl, dokud se nedozvěděl, že Kristus podléhá utrpení (Paphiton soma); neboť po čtyřicetidenním půstu na poušti a bez půstu – i kdyby měl tělo schopné prožívat utrpení, ale pak by to neudělal a nevydržel by to, kdyby to moc Všemohoucího ve spojení s tělem nedovolila – pak, jak praví evangelium, dostal hlad. Tehdy ten zlý, smělý a blížící se, poprvé přinesl pokušení a snažil se proniknout do Jeho duše. Poněvadž byl násilím odmítnut, a když se znovu přiblížil, pokoušeje obecně se všemi druhy potěšení, byl mocně poražen, pak, oslabený a poražený a zahanbený, uprchl a ustoupil. Proč se ukázalo, že pokušitel, který se odvážil pokračovat, protože tělo (Bohočlověk) tak bolelo, byl poražen? – Protože povzbudil člověka bez hříchu, aby se dopustil hříchu. Prchá tedy takto, hanebně odražen, ale Kristus ve svém pronásledování neoslabil, vyhnal ho z duší jím posedlých, jediným příkazem uzdravil nemocné, křísil mrtvé, nejen ty, kteří nedávno zemřeli, ale i ty, kteří se již rozložili; navíc kázat pokání a prohlašovat, že Království nebeské je blízko, a vést duše k víře a ke způsobu života opačnému, než učil protivník; pak obrácení a přijetí hříšníků; a nejen to, ale také udělení moci svým učedníkům nad démony. Bylo to opravdu snesitelné pro Satana a anděly, kteří s ním ustoupili? Neudělal by snad nic, když přemýšlel, jak rozdrtit takovou jemu nepřátelskou sílu? Unesl by, že žil takový Muž, který ho vyhnal z lidí a svrhl z jeho mnoha forem tyranie nad nimi? Proto pohleďte, zuřivý na Krista - ale protože ze zkušenosti věděl, že tato Bohem daná Duše je nepřístupná žádným vášním, jichž byl on sám vůdcem, a zcela neodolatelná smrti, jejímž sám o sobě byl pro lidi stvořitelem, zatímco Jeho tělo je vystaveno nemoci a smrti, pak mu není dovoleno způsobit takovou smrt (tj. netělesnou smrtí), tj. Židy, aby Ho zabili, což v nich probudilo závist a nezkrotný vztek proti Němu, protože Kristus je odsuzoval a zavrhoval jako zlé. Takže je pohne a podněcuje, aby Ho zabili, k popravě, která je nečestná a vztahuje se pouze na darebáky a ničemné lidi, a tak se domnívá, že Ho odstraní ze země a učiní rouháním samotné Jeho jméno. Byl směle přesvědčen, že až zemře, bude Jeho duše, stejně jako duše všech od věčnosti, uvězněna v pekle. Podvodník byl tedy oklamán tím, že napadl tělo Kristovo jako poddané nemoci a smrti, a hle, proti své vůli přinesl Světlo do temného a žádaného podsvětí a představil Dárce života duším jím tyranizovaným prostřednictvím duchovního umrtvování; nejen toto, ale i Tělo, z něhož pocházelo vzkříšení a nesmrtelnost, smísil s mrtvými a spěchal je odevzdat smrti a hrobu. Pán skutečně mohl zničit tyto své zlé úmysly, ale neudělal to; naopak si ještě více přál vzbudit pro nás vášeň, pro kterou se stal člověkem. Neboť kdyby nebyl Člověkem, nebylo by možné, aby trpěl; a kdyby nebyl Bohem a zůstal nezaujatý v Božství, nemohl by kvůli nám v těle přijmout takovou smrt, díky níž nám dopřál vzpouru, nebo lépe řečeno vzkříšení a nesmrtelnost; a nevěřilo by se (kdyby nebyl Bohem), že by opravdu nemohl prožívat utrpení, ale že se dobrovolně rozhodl trpět, aby ukázal, že jeho pokora nás musí osvobodit a pozvednout, a vlastně učit, aby zjevil, že za spravedlnost musí bojovat až do smrti a zvěstovat věřícím sílu (smysl) nesmrtelnosti - nespočívající pouze v nesmrtelnosti, která bude spočívat nejen ve věčném zničení. Mluvím o tomto děsivém trápení (trestání) připraveném pro ďábla - v pobytu, který se projeví ve společné věčnosti s dobrými anděly, ve společném užívání si krásného a nekonečného Království. Proto se kvůli tomu podrobil smrti, kterou nemusel, ale kterou podstoupil kvůli nám, abychom my, kteří jsme byli podrobeni smrti z povinnosti (Epofilomenos), mohli osvobodit (nebo „vykoupit“ - Litrosite) z otroctví ďábla a smrti; smrt, myslím, jak v duchu, tak v těle, v čase i na věčnosti; protože za nás – vinné hříchem – tím, že dal svou krev – nevinné kvůli bezhříšnosti – při vykoupení, nás vykoupil z viny, odpustil nám naše hříchy a roztrhal jejich rukopis na kříži, vykoupil nás z tyranie ďábla. Neboť on, který byl sveden a jakoby dokořán otevřel ústa a spěchal prolít tu Krev Paní (což je naše vykoupení), nejen nevinný, ale také bohatý na božskou moc, nejenže z toho nic nezískal, ale naopak zjistil, že je pevně svázán, vystaven potupám Kristovým křížem; a tak jsme byli vytrženi z jeho otroctví a přeneseni do Království Božího Syna, my, kteří jsme byli dříve nádobami hněvu (Božího), a nyní jsme se díky Němu stali nádobami milosrdenství (Božího), kteří svazovali silného (ve srovnání s námi silného) ďábla a plenili jeho nádoby; Který pak spravedlivě, jako nespravedlivě zabit na návrh ďábla, kraloval nad námi, spravedlnost záhadně porazila Zlého a jasně ukázala všemohoucí moc a přemohla smrt v těle, vstala z mrtvých na tři dny a vstoupila do nebe a seděla po pravici Otce v samém těle, které za nás nesl, a učinil pro nás vzkříšení, podle kterého pro nás zemřel. mrtví a návrat do nebe a dědictví Království – jen kdybychom my, napodobující Ho, přemohli knížete hříchu spravedlností, odrazili jeho útoky a podněcování ke zlým vášním a statečně snášeli jeho zlé triky. Proto, i když nás Pán oživil božským křtem a zapečetil milostí Ducha svatého v den vykoupení, přesto nám ponechal smrtelné a vášnivé tělo, a přestože vypudil vůdce zla z lidských duší, přesto mu dovolil zaútočit zvenčí, aby člověk obnovený žil podle Nového zákona a pokání, t. j. Kristovo pokání, tj. opovrhoval radostmi života, snášel utrpení a byl zmírněn v útocích nepřítele, připravil se v tomto století na to, aby přijal nezkaženost a ta budoucí požehnání, která budou odpovídat století budoucímu. Proto se věřící mají radovat v naději; a protože tento život skončí, je třeba prozíravě a s vírou očekávat blaženost, kterou budoucí život bude nekonečně obsahovat. V chápání víry je třeba neochvějně snášet neštěstí, které tento život důstojně nese ve formě trestu, a skrze neohebnost hřešit, je-li to nutné, vzdorovat až do vykrvácení šéfa, kolaboranta hříchu a jím vykonstruovaných triků; protože, s výjimkou hříchu, nic v tomto životě, ani smrt samotná, není katastrofou, i když by to katastrofě připomínalo. Proto, hle, tvář reverendů - oni sami způsobili tělu smutek (pohromu); Mučedníci učinili smrt, kterou jim násilně způsobili jiní, velmi slavnou a nositelkou života a slávy a věčného a nebeského Království, používajíce ji (smrt) udatně a zbožně; protože právě za tímto účelem a poté, co svým zmrtvýchvstáním zrušil smrt, dovolil, aby stále zůstala jemu (věřícím) a spolu s tím dovolil, aby se v tomto světě přihodily další katastrofy, takže člověk v Kristu za těchto okolností, bojující za Pravdu, se zjevil ve způsobu života a v dogmatech víry Nového zákona, připravil se (nebo - „byl připraven nový věk a bez věku“) na onu budoucnost. Takže protivenství sama o sobě přináší užitek, s vírou, která je neochvějně snáší: pro splácení hříchů, pro cvičení, pro zkoušení, pro skutečné pochopení bídy tohoto života, pro ohnivou motivaci duchovní žízně a její neustálé hledání, které trvá navěky, přijetí a vykoupení a skutečně nový život a blaženost. A protože naše přijetí v Kristu a obnova těla a duše je mnohostranná a má počátek a konec a to, co je mezi nimi, ustanovil pro nás jako počátek milost křtu, která poskytuje odpuštění všech hříchů a trestů za prokletí a nazývá se „obmytí znovuzrození“; dovršení dá vzkříšení, ve které věřící doufají, a zaslíbený život v budoucím věku 52; a mezi nimi je život podle Kristova evangelia, kterým se člověk prosperující v Bohu den za dnem živí a roste v poznání Boha, ve spravedlnosti a posvěcení, ne o mnoho méně než (stav) Andělů 53, vyhání ze sebe závislost na základních věcech a přesouvá přitažlivost od věcí viditelných, tělesných a časných - k věcem duševním a duchovním a věčným. Tyto tři stupně obnovy v Kristu, pozorovateli nevýslovných tajemství Ducha, ve Vyvolené nádobě, velkém Pavlovi, který nás učí, nastiňuje v listu Římanům: „Jak jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt. Buďme tedy v něm pohřbeni skrze křest ve smrt“ (Řím 6:3–4). Toto je začátek naší obnovy: Kristus totiž na kříži roztrhal rukopis našich hříchů a křtem učinil nevinnými ty, kdo byli s Ním pohřbeni. Poslechněte si prostřední část, která následuje po začátku: „Jako Kristus vstal z mrtvých, tak i my začneme chodit v novotě života“ (ibid.); a pak přidává dokončení obnovy a zjevuje: „Kdybychom byli přizpůsobeni podobě Jeho smrti, budeme mít také vzkříšení“ (Řím 6:5). A pak jasněji ukazuje počátek a typ obnovy a přijetí, říká: „My sami jsme prvotiny Ducha a sténáme v sobě, toužíme-li po synovství“ (Řím 8:23). „Prvoty Ducha“, nazývající posvěcení a milost Ducha, které přijímáme v božském křtu, když jsme osvobozeni od hříchů a obnoveni, a pak (bez naší zásluhy) jsme ospravedlněni milostí Kristovou: neboť to je prvotina těchto budoucích požehnání. Když řekl „čekání na adopci“, ukázal, že nemluví o adopci na základě křtu, ale o její budoucnosti a dokonalé a trvalé adopci, dodává k tomu, co bylo řečeno: „vysvobození (doufání) pro naše tělo“ (tamtéž), tedy – vysvobození z vášní (nebo – „bolest a vášeň“) a jeho zničení (zkažení); neboť zde adopce často selhává; i když existuje ve znovuzrození a vzkříšení z mrtvých, je dokonalý a skutečně trvalý. Ve své epištole Filipským ještě jasněji vytyčuje završení (konečný cíl) této obnovy, když říká: „Očekáváme svého Spasitele, Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo připodobněno tělu jeho slávy“ (Flp 3,20-21); neboť jako Kristus zemřel ve slabosti a zneuctění těla, ale vstal z mrtvých v moci a božské slávě, tak i ti, kteří žili v Kristu, jsou zaseti do smrti, řekněme znovu slovy Pavlovými, ve slabosti a hanbě, ale vstanou v moci a slávě, když přijali tělo oslavené a čisté, které měl Kristus po vzkříšení a stali se prvotinami zesnulých zesnulých a prvorozených. Ale tato obnova těla, abych tak řekl, je nyní viděna vírou; ne samotným viděním, ne věcí samotnou, ale nadějí; a obnova sama začíná, jak bylo řečeno, v božském křtu, skrze odpuštění hříchů, ale posiluje a roste skrze spravedlnost ve víře, stále více se obnovuje v poznání Boha a v odpovídajících ctnostech; bude dokončena někdy v budoucnu - tváří v tvář Božímu zraku; neboť nyní vidí (jakoby) přes zrcadlo a ve věštění; Proto Jan (teolog), který je Kristem velmi milovaný, spojuje obě obnovy v jedno, tedy obnovu těla a obnovu duše: „Nyní,“ říká, „jsem Boží dítě. To je počátek adoptivního přijetí, ale „neukážeme-li se, budeme, ale víme, že až se zjeví, budeme jako On, neboť ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Toto je završení přijetí Boha a obnova, která nám byla dána skrze Krista (neboli „díky Kristu“); o čemž také říká v evangeliu: „Kristus dal těm, kdo věří v jeho jméno, za děti Boží, ne z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z žádostivosti mužské, ale zrozené z Boha“ (Jan 1,12–13); neboť tím, že říká, že jsme se nenarodili z těla, ale z Boha, zjevuje znovuzrození a přijetí skrze božský křest, o kterém v listu říká, že „jsme nyní děti Boží“. Když řekl, že nám dal moc být Božími dětmi, jako bychom jimi ještě nebyli, ukázal dokončení adopce; neboť jako novorozené dítě má od přírody schopnost stát se moudrým a potenciálně je moudré; v průběhu let, pokud zároveň sestoupí okolnosti příznivé pro vývoj, pak bude skutečně moudrý – takže ten, kdo se znovuzrodil božským křtem, skutečně obdržel potenciální moc, aby se připodobnil tělu slávy Syna Božího; takže bude-li kráčet v novotě života, žít podle Krista a podle jeho evangelia, pak ve vzkříšení, s mocí k dokonalosti, která z toho plyne, už ne vírou a nadějí, ale pravdou a věcí samotnou, vezme na sebe oslavené a nejčistší tělo, které měl sám Pán po vzkříšení. Mrtvá těla bezbožných budou také vzkříšena, ale ne v nebeské slávě, protože nebudou přizpůsobena tělu slávy Kristovy; neuvidí vidění Boha zaslíbeného věřícím, které se také nazývá Království Boží; neboť se říká: „Ať jsou bezbožní vyvýšeni, a nehledí na slávu Páně“ (Iz. 26:10). Ale těm, kdo se narodili a byli vychováváni v Kristu a kteří došli, pokud je to možné, na míru věku naplnění Krista, bude blaženě dáno božské vyzařování a oni sami, jak je psáno, budou zářit jako slunce v království svého Otce. Adam, který byl před zločinem účastníkem téže božské záře a jasu, jako by byl skutečně oblečen do slavnostního roucha slávy, nebyl nahý a nestyděl se za to, že je nahý, ale byl mnohem více, takže je nemožné vyjádřit, ozdobit než ti, kteří nyní nosí diadémy, zdobené spoustou zlata a drahých kamenů. Tuto naši přirozenost, hanebně odhalenou v důsledku zločinu, tuto božskou záři a jas, Boží Slovo, které se slitovalo a přijalo je z lásky k lidstvu, ukázalo v Táboře vyvoleným z učedníků - znovu a v ještě silnější míře oblečené v této božské záři, než jsme kdysi byli, a jasně představilo to, co my, kteří v Něho věříme, v budoucím století obdržíme dokonalost. Zjistíte, že záruky této dokonalosti, která náleží těm, kdo žijí v Kristu, byly jasně dány již zde (v tomto životě) svatým Božím, již nyní požívajícím dobra budoucího věku. A to bylo předem zjeveno Mojžíšem, na jehož slávu nemohli synové Izraele hledět, a po něm to sám Pán ukázal ještě jasněji, záříc na hoře ve světle Božského tak zářivým stupněm, že ani vyvolení z učedníků, ačkoli tehdy dostali duchovní sílu, to při pohledu nemohli vydržet. Štěpánova tvář, jak je psáno, vypadala jako tvář anděla a on sám při pohledu ze země za nebesa, kde Kristus seděl po pravici Majestátu, viděl nebeskou slávu Boží. A stačilo by potom vyjmenovat a uvést všechny ty, kteří jsou stále zde, kteří přijali přísliby budoucích požehnání a blaženě přijali tuto božskou záři a záři, kterou kéž i my obdržíme milostí a láskou k lidstvu, pro nás, kteří se vtělili a trpěli, byli pohřbeni a byli vzkříšeni, a kteří vystoupili do naší padlé přirozenosti do nebes a slávou nám patří Ježíš Kristus, který nám padl do nebe a slávou patří Pán Ježíš ctít a uctívat Jeho Počátečního Otce a Nejsvětějšího a životodárného Ducha, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:189–220. Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Tato omilia je v podstatě pojednáním o Usmíření. „A dikeosini“ – což znamená: „spravedlnost, spravedlnost, poctivost, pravda“. Zde by byl originál (a dokonce i latinský překlad) v přímém překladu textu těžko srozumitelný a my jsme v tomto případě považovali za nejlepší zprostředkovat myšlenku Světce ve volném podání. Tuto frázi jsme volně přeložili. Poslední část věty si vypůjčujeme z latinského překladu, protože původní řečtina je těžko srozumitelná: „a zaslíbení podle budoucího věku“. Minhův řecký text je vadný; Půjčujeme si z latinského překladu. Mohlo by vás zajímat: