Омилия XVI 47 .

За Икономията на Въплъщението на нашия Господ Исус Христос и за произлезлите от това благодатни дарове за тези, които наистина вярват в Него; и за това защо Бог, Който можеше да освободи човека от тиранията на дявола по много начини, използваше точно тази икономика. Тази беседа е казана на Велика събота 48 г Вечното и неописуемо Слово на Бога и Всемогъщият и Всемогъщият Син биха могли, дори и без да се въплъщават, по всякакъв възможен начин да избавят човека от покварата, смъртта и робството на дявола - защото всичко се държи заедно от словото на Неговата сила и всичко се подчинява на Неговата Божествена сила, както казва Йов: „За Него няма нищо невъзможно“; защото на силата на Създателя не може да се противопостави силата на творението и няма нищо, което да е по-силно от Всемогъщия. Но по-съвместим с нашата природа и слабост и най-отзивчив към Усъвършенстващия беше методът, който се дължи на Въплъщението на Божието Слово, като метод, който също съдържа принципа на справедливостта 49, без който нищо не се постига от Бог. „Бог е праведен и обича правдата, и в Него няма неправда” (Пс. 10:7), според пророка Псалмист. Но тъй като човекът в началото беше правилно изоставен от Бога, защото той беше първият, който Го изостави, и доброволно потече към водача на злото (дявола), като му се довери, който измамно съветваше обратното (на Божиите заповеди), тогава той правилно му беше даден; и по този начин, чрез завистта на лукавия и чрез справедливото разрешение на Добрия (Бог), човекът въведе смъртта в света, която поради превъзходната злоба на злодея стана крайна: защото не само стана естествена, но също така, според неговото действие, всяка смърт беше насилствена. Получава се добре познат паралел: - както от самото начало убиецът дяволът се надигна срещу нас от завист и омраза, така и Създателят на живота се бори за нас от изобилие от човеколюбие и доброта; точно както той беззаконно жадуваше за унищожението на Божието творение, така Създателят силно желаеше да спаси делото на Своето творение; както той, действайки в беззаконие и измама, донесе победа за себе си и падението на човека, така и Освободителят, с правда и мъдрост, нанесе пълно поражение на водача на злото и доведе до обновяването на Своето творение. И така, Бог е могъл да действа със сила, но не е направил това, а е действал по начина, който Му е угодно – а именно действайки по принципа на истината 50. Въз основа на това самият принцип на Истината (Справедливостта) е придобил особено значение, именно поради това, че е бил предпочитан от Този, който притежава непобедима сила; Също така беше подходящо да се учат хората, така че чрез дела те да демонстрират правда сега в това тленно време, така че по време на безсмъртието, след като са получили сила, да я имат незагубена. Освен това беше необходимо победеният да стане победител над победителя, а надхитреният да бъде надхитен. За това беше необходимо и необходимо човек да не се занимава с грях. А това беше невъзможно. Защото – „никой не е без грях“, казва Писанието, „дори животът му да е само един ден“ (Йов 14:4-5), и – „който се хвали с чисто сърце“ (Притчи 20:9). И никой не е безгрешен освен Бог. Поради тази причина съществуващият от Бога, Бог Словото, който съществува от Него от вечността, но и пребъдва в Него - защото е невъзможно и немислимо някога да си представим Бог без Словото - и съществуващ с Него, бидейки Един Бог - защото, както слънчевият блясък не е друга светлина, а точно светлината на това слънце, нито слънчевият лъч е проявление на някое друго слънце, но определено едно... 51, така че, поради тази причина, единственият безгрешен Син и Божие Слово стана Син Човешки, непроменим в Божествеността, непорочен в човечеството: „Който“, както е предсказал Исая, „няма да извършиш грях; Ние сме бременни с грехове, както Давид свидетелства за себе си, или още по-добре, за всеки човек. Защото плътското желание, независимо от волята и явно враждебно на закона на духа - макар и сред целомъдрен, чрез силата на волята, той се държи в робство и се отпуска само с цел размножаване - някак си от самото начало въвежда осъждане, бидейки поквара, и се нарича така, и ражда, разбира се, за тление и е страстно движение на човек, който не осъзнава честта, която нашата природа е получила от Бога, но след това е станала като животни. Следователно, Бог не само стана Човек, но също така се роди от Светата Дева - Девата на най-висшите зли мисли, произтичащи от плътта - както беше предсказано от пророците - в Която не волята на плътта произведе зачеването, а приливът на Светия Дух; благовещението (на Архангела) и вярата (на Пресвета Богородица) са причина за вселяването на Бога, а не съгласието и изпитването на страстна похот; тъй като нещо от този вид беше напълно отстранено от Пресвета Дева чрез Нейната молитва и духовна радост. Защото – „Ето слуга Господен, бъди ми според словото ти“, е казала пречистата Дева, която е заченала и родила евангелист Ангел: за да приеме Победителят на дявола – Човекът, бидейки Богочовек, само корена (т.е. само самото естество) на човешката раса, но не и греха, като единственият, който не е бил заченат в беззакония и не е бременен с грехове, тоест в плътското удоволствие на страстта и нечистите помисли на (човешката) природа, омърсена в резултат на престъпление, за да бъде в пълния смисъл на думата напълно чиста и непорочна, и не защото Той сам имаше нужда от тази чистота, а за заради нас Той всички мъдро го приеха - и така наистина беше наречен Новият Адам, в никакъв случай не остаряващ, и пресъздаде стария Адам в Себе Си и чрез Себе Си, и запази млад завинаги, като беше силен да прогони напълно старостта. Защото този първи Адам в началото беше създаден от Бога непорочен и беше млад, докато доброволно не се довери на дявола и като се обърна към плътските удоволствия и изпадна в мръсотията на греха, остаря и изпадна в състояние, което беше противно на природата. Затова Господ не само със Своята ръка чудотворно го обновява, но и го усвоява в Себе Си, като не само приема човешката природа, спасява я от грехопадението, но и напълно я облича по непонятен начин и неразривно се съединява с нея, и се ражда, бидейки Бог и същевременно Човек; всъщност роден от жена, за да възвиси онази природа, създадена от Него, но открадната от злобата на лукавия, но от Девата (родена), за да направи нов човек; защото, ако Той дойде от семе, тогава Той нямаше да бъде Главата и Водачът на нов и в никакъв случай вечен живот, и бидейки от стара монета, не би било възможно за Него да възприеме в Себе Си пълнотата на чистата Божественост и да направи (Своята) плът неизчерпаем източник на освещение, така че да измие прародителската нечистота с излишък на сила и да стане достатъчен за освещаване на всички следващи. Следователно не беше Ангел или човек, а Самият Господ дотолкова, че благоволи да ни спаси и пресъздаде по милост, оставайки неизменно Бог и ставайки съвършен, по наш образ – Човек. Така той се ражда от Света Дева, единственият от вечността невинен в грях, единственият, който съществува, достоен по никакъв начин да не бъде изоставен от Бога. И преди да познае злото, Той избира доброто, както се казва в пророчеството; и живее напълно безупречен живот. Този, който справедливо и заслужено не заслужаваше да бъде изоставен от Бога, тъй като Самият Той не изостави Бога, както го изостави първият Адам, престъпил заповедта, но Той, бидейки Изпълнител на всяка Божия заповед, на целия Божи закон, по този начин справедливо се освободи от робството на дявола. И по този начин дяволът, който веднъж победи човека, бива победен от Човека и някогашната победоносна природа, създадена по Божия образ и поради тази причина беше много високомерна, бива низвергната от неговото високомерие и, ето, човекът възкръсва от духовна и истинска смърт; смъртта, че той умря веднага след като яде от забраненото дърво; смърт, с която Бог заплашва Адам и Ева преди непокорството, като им казва: „Ако му отнемете деня, ще умрете“ (Бит. 2:17); следователно, след непокорството, ние бяхме осъдени на смърт на тялото, тъй като тогава Бог каза това на Адам: „Ти си земя и ще се върнеш на земята“ (Бит. 3:19). Защото, както изоставянето на тялото от душата и отделянето й от нея е смърт на тялото, така и изоставянето на душата от Бога и отделянето й от Него е смърт на душата, въпреки че по друг начин тя остава безсмъртна: защото макар тя, отделена от Бога, да стане мерзка и неотделима, дори повече от труп, но в същото време тя не се разпада след смъртта, както се случва с тялото, защото има своето съществуване независимо от състава на елементите. Същото всеки може да види в неодушевените неща: защото тези, които са по-прости, са и по-издръжливи. Следователно разумната душа, отделена от Бога, не само става инертна по отношение на добрата дейност, но и сама по себе си става активна по лош начин, живееща, нещастна, до такава степен безредна (и след това продължаваща да живее отделена от тялото), че накрая, по време на съда, заедно с тялото, в неразривна и непоносима връзка, ще бъде предадена на вечни мъки, приготвени за дявола и неговите ангели; защото всички те са мъртви, макар и активни в злото, защото правилно бяха отхвърлени от Бог, Който е самият живот. Първият, който доведе до тази смърт, беше Сатана, тъй като правилно, в резултат на непослушание, отхвърлен от Бога - който след това чрез злонамерен съвет, като ни въвлече в непокорство към Бога, ни направи заедно със себе си участници в нея. Но Христос чрез Своя живот като човек, демонстрирайки цялото си послушание чрез дела, освободи нашата природа от тази смърт. Подобаваше, разбира се, не само тази човешка природа, която се възприемаше в Него, но и цялата човешка раса да бъде обезсмъртена и приведена в общение с този живот, който след време и за тялото ще бъде ходатай на вечния живот, точно както (напротив) тази смърт на душата беше причината за смъртта на тялото. Следователно беше едновременно много необходимо и много полезно както да се покаже тази икономия, така и да се представи Неговият начин на живот за подражание: защото Бог е обект на съзерцание за подражание на Него, както за човека, така и за добрите ангели. Тъй като от висотата на това съзерцание веднъж сме заспали, лишавайки се от това, тогава от изобилие от човеколюбие към нас слиза най-висшият Бог, без изобщо да намалява Своята Божественост; и, след като е живял с нас, представя Себе Си като пример за връщане, възходящ път към живота. Но не само това: Той става и наш Учител, със слово, показващо пътя, водещ към живота, и с най-великите чудеса, правещи думите на учението надеждни. И по този начин човешката природа е оправдана: че тя няма зло (поквара) от себе си; Бог също е оправдан: че не е виновникът и творецът на никакво зло. Защото, ако съвечното Слово на Отца не беше станало човек, тогава би било очевидно, че по природа самият грях е в човека, тъй като от началото на времето не е имало човек, свободен от греха, и основанието за упрека може да се припише на Създателя, уж Той не е Създател на доброто или самият Той не е добър; също - че Той също е несправедлив Съдия, тъй като несправедливо е осъдил човек, който вече е бил създаден от Него като заслужаващ осъждане. Следователно Бог възприема човешката природа, за да покаже до каква степен тя е отвъд греха и толкова чиста, че е възможно да я съедини със Себе Си чрез ипостас, и така че да може неразделно да бъде съвечна с Него; и по този начин всъщност да стане ясно на всички, че Бог е добър и праведен и Създател на доброто и наблюдател (Ефогос) на справедлива присъда. Защото въпреки че Сатана и ангелите, които се оттеглиха с него, паднаха от небето, обаче, въз основа на Ангелите, които запазиха ранга си, може да се види, че злото в Ангелите не е по природа, а напротив, че по природа има добро в тях и техният Създател по природа е Добър, чрез което Сатана, с справедлива присъда, е осъден на вечна тъмнина, като станал, по собствена воля, автор на злото, поради това, че се е отдръпнал от красивото Добро. След като Адам падна, като се отклони от доброто към злото, нямаше никой, който да е твърд към злото, и след Адам не се намери такъв човек. Затова се яви Новият Адам - ​​Христос, Който, както казва Исая, не създаде грях и не помисли, колко повече - и не каза (нищо греховно), защото в устата Му не се намери измама. Той не каза: „От устата Му“, а „в устата Му“, за да изясни безупречността на (Неговите) мисли, тъй като на друго място той (Исая) казва, че преди да познае злото, Той избра доброто. И така Бог беше оправдан, както беше казано по-горе, и се показа, че е наистина добър и Създател на добри дела, тъй като човекът е създаден безгрешен и в Христос появилата се чистота е приписана от Него на самата човешка природа. И така, тъй като беше подходящо да разкрие и изясни тази неизразима икономика, Бог изпраща Йоан от пустинята, символично наречен Предтеча, да кръщава онези, които идват при него и да провъзгласява, че ще бъдат готови да повярват в Идващия, който, казва той, ги кръщава в Светия Дух и огън, който в същото време е толкова по-велик от него, колкото Светият Дух превъзхожда водата. Защото Той е Господ, свидетелства Йоан, и Създателят на всичко, и Владетелят на ангелите и хората, и Неговото духовно поле са всички хора, а лопатата за веене, т.е. служебните сили са в ръката и в силата на Този, Който идва. Господният Предтеча не само свидетелства от свое име, казвайки, че такъв е Този, който идва, но също така довежда Исая, който Го предсказа като Господ, и се обявява за слуга, изпратен да възвести Неговото идване и да увещава вярващите, така че да се подготвят да приемат (Него), казвайки: „Аз съм гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа” (Лука). 3:4; Йоан 1:23). Това свидетелства освен това, че дори преди да бъде заченат и роден, Той (вече) е бил. „Този, който дойде след мен, беше преди мен“, казва той (Йоан 1:15), въпреки че Неговото зачатие и раждане бяха по-късно от това на Йоан. И така, ако Той е бил пръв, то не по плът, а следователно преди да стане Плът. Добавяйки, той свидетелства, че Той е Божият Агнец, Който взе греха на света, предсказвайки, че Той е Жертвата и клането за опрощение на нашите грехове; но също така свидетелства, че Той е Всевишният Бог и е слязъл от небето и е безкрайно могъщ, точно както е получил Духа от Отца безмерно. И Той обещава вечен живот на онези, които вярват в Него; невярващите са заплашени от неизбежния Божи гняв. След като беше разпитан от своите ученици за себе си, той казва: „Подобава му да расте, а аз да се смалявам“ (Йоан 3:30). И показвайки защо не само той самият, но и всичко е по-ниско от Него, както земята е по-ниска от свръхнебесното, той казва: „Който идва отгоре, е над всички“ (Йоан 3:31); отвъд редиците на всички и запазва съвършенството на Отец в неговата цялост, подобно на Възлюбения Син. И още: „Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Вярвайте в Сина и имайте вечен живот; а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:35-36). И така, Христос идва при кръщението, първо, в изпълнение на послушание към Този, Който изпрати Йоан, както Той Сам каза: „Защото на нас подобава да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15); второ, заради Неговия външен вид; освен това, за да положат основите на пътя на спасението и да го направят надежден за онези, които следват и се кръщават; освен това Самият Той даде пример и представи, че (в това) се дава Светият Дух и установи кръщението като пречистващо лекарство за нечистотиите, появили се в нас в резултат на страстно раждане и живот. Самият Той, дори и като Човек, не се нуждаеше от очистване, тъй като беше роден от непорочна Дева и през целия Си живот не беше въвлечен в грях, но заради нас се роди и заради нас се очисти (в кръщението). Затова той се кръщава от Йоан и когато излиза от водата, небесата се отварят пред Него и, ето, тогава се чува гласът на Отца: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17) и като гълъб Божият Дух слиза върху Него, разкривайки на присъстващите Онзи, за когото е свидетел отгоре. И така Той се проявява като истински Син; Бащата е изявен в небето като истински Баща; Светият Дух също се проявява, като произлиза от Отца, но по природа почива върху Сина на Отца; във водата на кръщението присъства Неговата благодат и Неговият Отец и Дух, така че по Неговия образ, след това асимилиран в тези, които са кръстени, тази благодат да ги прероди божествено и да ги обнови и пресъздаде мистериозно, тъй като вече не са от стария Адам, от когото са си навлекли проклятие, но са родени от Новия Адам, откъдето ще имат благословията, като вече не са деца на плътта, а деца на Бог, който не си от кръв, нито от плътски похоти, не от човешки похоти, а от Бога. Защото, макар и за упражнение, за изпитание, за поправяне, за разбиране на оскъдността на този век, те също са обременени с тежестта на тази погиваща плът, но те са облечени в Христос, за да им даде възможност, показвайки усърдие, да станат участници в Неговия начин на живот тук и след като напуснат тук, да станат съучастници на Неговото блаженство, сияние и нетленност; и както чрез единия Адам по пътя на произхода смъртното наказание премина към потомците, така от едното Богочовешко Слово благодатта на вечния и небесен живот преминава към всички преродени от Него. Следователно небето е отворено за тях да ги приеме навреме, ако, подхранвани от вяра в Него и от праведността, съответстваща на вярата, станат наследници на Бога, за да получат сила и да бъдат сънаследници на Христос, като станат участници в Неговия неизразим живот и безсмъртие, и останат с Него неразделно и се наслаждават на Неговата слава; тъй като преди това небето беше затворено за нас и ние бяхме синове на гнева, който се състоеше във факта, че бяхме справедливо изоставени от Бог в резултат на нашия грях и неверие; но заради безгрешността на нашето естество в Христа и покорството на Бога - ние станахме деца на благоволение, съединени в едно с Христос, и възлюбени синове и небето е отворено за нас, така че Божият Дух да слезе върху нас и да пребъдва в нас, и в определеното време ние ще бъдем взети от Него на небето, когато Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и нашите смъртни тела, чрез Неговия Дух, обитаващ в нас, преобразявайки нашето тяло на смирението и правейки го съобразно с тялото на славата на Христос, чрез когото бяхме обогатени с безсмъртие и извикани на небето, където над всичко начало и сила, от дясната страна на Величието, седи нашата природа. О, дълбочината на богатството, мъдростта и любовта на Бог! До такава степен Бог знаеше как да преработи престъплението ни, станало чрез доброволно бягство (от Него), в несравнимо по-добро, чрез мъдростта, и силата, и любовта Си! В крайна сметка, ако Божият Син не беше слязъл от небето, щеше да е безнадеждно да се върнем на небето; Ако Той не се беше въплътил и пострадал в плът, и не беше възкръснал и се възнесъл заради нас, ние нямаше да познаем бездната на Божията любов към нас: защото, ако дори във времето, когато бяхме нечестиви, Той не се беше въплътил за нас и не беше претърпял Страдания, ние, които сме били издигнати от Него до такава висота, не бихме се въздържали от долната гордост. Сега, когато не сме донесли нищо от себе си, ние сме издигнати на височина, оставаме в смирение и, съзнателно гледайки величината на обещанието и доброто дело, ние винаги ставаме по-смирени, в което е спасението. И така, Божият Син стана човек, за да покаже до каква висота ни издига; за да не се гордеем, сякаш със собствените си сили сме победители; така че, бидейки Възвишен, наистина да бъде Посредник, обединяващ в едно, чрез всяка (от тези две природи на Неговото богочовечество), двете части; to loosen the bonds of sin; да очисти мръсотията, дошла от греха на плътта; to show God's love for us; да покаже до какви дълбини на злото сме паднали, така че за нашето спасение трябваше да има въплъщение на Бога; да стане пример за нас на смирение, което включва плътта и страданието и което е лечебното лекарство на гордостта; to show that our nature was created good by God; да стане Началник и Удостоверител на Възкресението и вечния живот, унищожавайки безнадеждността; за да стане Човешки Син и да стане участник в смъртността, да направи хората Божии синове, правейки ги съучастници на божественото безсмъртие; за да покаже доколко човешката природа, преди всичко творението, е създадено по Божия образ: защото той имаше такава близост до Бога, че стана възможно да се събере с Него в една Ипостас; да почитат плътта (и дори нейната смъртна природа), така че арогантните духове да не се смятат и да не се считат за по-достойни за почит от човек и да се идолизират поради своята безплътност и привидно безсмъртие; за да съчетае хората и Бог, които са разделени по природа, като Самият Той по природа стане Велик Посредник. И какво има нужда да се говори много - ако Божието Слово не се беше въплътило, то нито Отец щеше да се яви като истински Отец, нито Синът като истински Син; нито Светият Дух, и то Самият произхождащ от Отца, нито Бог по същност и ипостаси, а би се явил на творението като някаква Сила, точно както казват лудите древни мъдреци, а сега последователи на възгледите на Варлаам и Акиндин. И така, с това Господ разкри Себе Си и Своята Икономия, показа колко, както казахме, това е възможно; Той също така разкри Бащата като истински съществуващ и най-висш Баща. Той показа на онези, които желаеха, както тогава, така и за бъдещите поколения, пътя на възход (или „завръщане“) към Него, мотивирайки и призовавайки и напътствайки със собствения Си начин на живот и учение, чудеса и пророчества, или още по-добре, с мъдрост и знание, което е наистина божествено и висше-естествено, за което нищо не е скрито, нито бъдещето, нито настоящето невидимо движение в дълбините на сърцето. И така, тези, които (Него) слушаха, трябваше да бъдат освободени от робството на дявола; тъй като човекът, изпитал Божия гняв (Божият гняв се състоеше в това, че човекът правилно беше изоставен от Доброто), беше предаден в плен на дявола, тогава човекът трябваше да се помири с Твореца, защото в противен случай не би било възможно да бъде освободен от това робство. Затова имаше нужда от Жертва, която да ни примири с Висшия Отец и да освещава осквернените от общуването с лукавия. Това означава, че е имало нужда от очистваща и чиста Жертва, но е имало нужда и от Свещеник, и то – чист и безгрешен. Имаше нужда и ние от възкресение, не само от възкресение духом, но и телесно, заради бъдещите хора, от възкресението, което ще дойде по-късно в подходящото време. И така, беше необходимо не само да ни даде това освобождение и възкресение, но и да удостовери (или „гаранция“); в допълнение, за да ни даде възстановяване (или „възнесение“) и безкрайно гражданство в небето. Имаше нужда от всичко това не само за онези, които бяха по това време и за бъдещите хора, но много повече за всички (преди) родени от началото на времето: защото имаше много повече хора в ада, отколкото ще има хора в бъдещето, много повече хора от тези, които ще повярват и ще бъдат спасени; Затова мисля, че Христос дойде в края на вековете. По този начин имаше нужда Евангелието да бъде проповядвано в ада и тази велика Диспенсация (спасение) да бъде разкрита и да бъде дадено пълно освобождение от пленените демони и освещение и бъдещо обещание. Така че, разбира се, Христос трябваше да слезе в ада, но всичко това беше в духа на справедливостта и истината (meta dikaeosinis), без които Бог не прави нищо. В допълнение към всичко казано, беше необходимо правилно да надхитри измамния дявол и да унищожи натрупаното от него богатство, което той придоби чрез измама, като същевременно победи с мъдрост злото, в което лукавият високомерно беше постигнал съвършенство; и той не би бил съборен от гордостта си, ако беше сломен от Божествената сила, а не от мъдростта и справедливостта, лишени от господство. Тъй като всички хора, след като са се отклонили в злото с дела, думи, или мисли, или всички или две от тях, са осквернили чистотата, дадена от Бог на човешката природа, е имало нужда от освещение, а освещението от самото начало се извършва чрез жертвата на всеки отделен човек на Бога; жертвата трябваше да бъде чиста, но ние не трябваше да принасяме такава жертва на Бога; затова единият пречист Христос се яви и принесе Себе Си на Отца като Жертва за нас и Първите плодове, така че, като гледат на Него и вярват в Него, и чрез послушание към Него, съединените с Него, чрез (или - „заради“) Него, да се явят пред лицето на Бога и, като получат милост, всички да бъдат осветени. Това казва Господ в Евангелието: „За тези ще осветя Себе Си, за да бъдат и те наистина свети“ (Йоан 17:19). Защото не само Жертвата, но и Епископът, който принася Жертвата, трябваше да бъде чист и безгрешен, както казва апостолът: „Такъв е Епископът, който е подходящ за нас, благоговеен, кротък, неосквернен, отлъчен от грешните и възвишен над небесата” (Евр. 7:26). И така, заради това и подобните, Божието Слово не само стана плът и обитаваше сред нас, видимо на земята и циркулиращо между хората, но също така прие плът, каквато имаме ние, и макар и напълно чисто, обаче беше смъртно и болезнено и с него, като божествена „стръв“, след като улови зараждащата се зла змия с Кръста, освободи целия поробен човешки род от него; защото когато тиранинът падна, всичко, което беше тиранизирано, беше освободено; и точно това казва самият Господ в Евангелието: силният е вързан и неговите съдове са разграбени. Това, което беше уловено от Христос, беше освободено и оправдано и изпълнено със светлина и обогатено с божествени дарби. Затова Давид пее: „Като се изкачи на висините” – на висините на Кръста, разбира се, или – ако искате – на небето – „заплени и даде дарове на човеците” (Пс. 67:19). Така, следователно, чрез Страстта и Плътта Той накара дявола да избяга; Да я принесеш на Бога и Отца в жертва, като непорочно и всесвято заколение – о, неописуема щедрост! – помири ни с Бога, който стана с Него (Богочовека) един вид. Тъй като Той повдигна страстите според волята на Отца, Той стана пример за нас, които чрез своето непокорство се самоунищожиха, но чрез послушанието на Христос се спасихме. Той разкри, че Неговата смърт е много по-ценна от безсмъртието, присъщо на дявола, по-лоша от десет хиляди смърти и подлежи на бъдещо наказание, защото Неговата смърт е виновникът за истински безсмъртен живот, а не втората и вечна смърт, но тя (т.е. смъртта на Христос) пребъдва в небесните скинии с Христос; защото Сам Той, след като възкръсна три дни от мъртвите и след като се представи жив на учениците, като се възнесе на небето и остана безсмъртен, ни даде възкресение и безсмъртие на небето, вечен и непоклатим и наистина благословен живот и го направи сигурен; чрез единствената смърт на Неговата Плът и нейното единствено възкресение, изцелявайки ни от дълбоката смърт за нас (душа и тяло) и ни освобождавайки от дълбокия плен, а именно, пленът на душата и тялото. Защото лукавият стана мъртъв дух, когато в резултат на съзнателен грях, според волята си, беше правилно изоставен от Бога, Истинския Живот; бидейки пълен със зло и завистлив, измамен и първоначално зъл принц, той не можеше да понесе факта, че човешкият живот беше прекаран на място за удоволствие, казвам - в рая - но като го измами с пагубни съвети, той го направи партньор както в греха, така и в смъртта в духа. Същата тази смърт на духа неизбежно е последвана от смъртта на тялото; и по този начин лукавият, чрез собствената си единствена смърт, ни донесе дълбока смърт и като падна - дори под себе си - той, въобразявайки себе си, изглеждаше велик и висок, сякаш ни беше надхитрил планом и ни пороби, и, като безсмъртен, уви, той ни се стори като бог; и дори след смъртта, след като стана собственик на душите ни, като изоставени (от Бога) и като ги доведе в ада, той ги затвори в затвор, който изглеждаше неразтворим. Но Бог, Който ни е създал, като се смилил над нашето нещастие, благоволил да слезе там, където бяхме паднали, за да ни повика оттам, като единствен свободен човек, който се яви между мъртвите, слизайки там в жив дух; но повече от това - осветяващ с Божествена светлина и излъчващ животворна сила, за да просвети седящите в тъмнината и да съживи духом там (в ада) повярвалите в Него, както и да съживи телата на всички в онзи ден, в който установи да съживи и съди целия човешки род, както ни учи Корифей чрез Посланието на апостолите: „Защото това е Евангелието за проповядване мъртвите и бъдещият съд.” Защото по плът ще приемат човека, а по Духа ще живеят по Бога" (1 Петрово 4:6). Малко по-нагоре в същото послание, показвайки кой и как е проповядвал Евангелието на мъртвите в ада, той казва: "Само Христос пострада за нашите грехове, Праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога, понеже беше умъртвен по плът, но оживотворен чрез Духа: защото те и тези, които са в духовен затвор (т.е. на душите на мъртвите от вечността) дойдоха да проповядват” (1 Петрово 3:18-19). И така, както Лукавият чрез Своята единствена смърт в духа доведе до пълна смърт за нас (т.е. смърт както на душата, така и на тялото), така Добрият чрез Своята единствена смърт в тялото излекува пълната смърт в нас и чрез единственото възкресение на Своето Тяло ни даде пълно възкресение чрез (Своята) телесна смърт, като свали този, който чрез смъртта имаше власт над нашата. душа и тяло, като по двата начина ни освобождава от неговата тирания. Лукавият приема образ на змия, за да измами човека чрез това, а Словото Божие възприема човешката природа, за да надхитри измамника чрез нея, и Той я възприема като недостъпна за измама и чиста и я съхранява докрай, принасяйки я на Отца като жертва (Първи плодове), за да ни освети чрез нашата собствена човешка природа. Ако Божието Слово прие тяло, неподатливо на смърт и страдание, тогава как би могъл дяволът, самата същност на злото, да бъде измамен и да Го докосне? Ето защо той не се докосна, докато не научи, че Христос има плът, подвластна на страдание (Paphiton soma); защото, след като постеше в пустинята четиридесет дни и без пост - защото дори и да имаше тяло, способно да изпита страдание, но тогава той не би го направил и не би го издържал, ако силата на Всевишния, съчетана с тялото, не беше позволила това - Той, както казва Евангелието, тогава огладня. Тогава за първи път лукавият, дръзнал и приближавайки, донесъл изкушения, опитвайки се да проникне в душата Му. Тъй като беше отхвърлен със сила и след като се приближи отново, изкушавайки с всякакви удоволствия като цяло, той беше силно победен, тогава, отслабен, победен и засрамен, той избяга и се оттегли. Защо изкусителят, който се осмели да продължи, защото тялото (Богочовекът) беше толкова болезнено, се оказа победен? – Защото насърчи един безгрешен човек да извърши грях. И така, той бяга по този начин, позорно отблъснат, но Христос не отслабна в преследването му, изгонвайки го от душите на обладаните от него, изцелявайки обладаните от болести с една заповед, възкресявайки мъртвите, не само тези, които наскоро бяха починали, но дори и тези, които вече са се разложили; освен това, проповядвайки покаяние и заявявайки, че Небесното царство е близо, и водейки души към вяра и към начин на живот, противоположен на това, което противникът учи; след това обръщане и приемане на грешници; и не само това, но и предоставяне на Неговите ученици власт над демоните. Беше ли това наистина поносимо за Сатана и ангелите, които се оттеглиха с него? Нима той, мислейки как да смаже такава враждебна към него сила, нямаше да направи нищо? Можеше ли да понесе, че живее такъв Човек, който го изгони от хората и го свали от многобройните му форми на тирания над тях? Ето защо, ето, като беше ядосан на Христос - но тъй като той знаеше от опит, че Тази дадена от Бога Душа е недостъпна за никакви страсти, на които той самият беше водач, и напълно непроницаема за смъртта, на която той сам по себе си беше създател за хората, докато тялото Му е подвластно на болести и смърт, тогава не му беше позволено да Му причини такава смърт (т.е. телесна смърт, А.А.), - той подтиква душите на неверните евреи да Го убият, събуждайки в тях завист и неукротима ярост срещу Него, защото Христос ги изобличи и отхвърли като зли. И така, той ги подтиква и подтиква да Го убият, до екзекуция, която е непочтена и се прилага само за злодеи и нечестиви хора, като по този начин смята, че Го премахва от земята и прави самото Му име богохулно. Той беше смело уверен, че когато умре, тогава Неговата душа, подобно на душите на всички от вечността, ще бъде затворена в ада. Така измамникът беше измамен, като атакува плътта на Христос като обект на болести и смърт, и, ето, против волята си, той донесе Светлина в тъмния и желан преизподня и представи Животворящия на душите, тиранизирани от него чрез духовно умъртвяване; не само това, но и Тялото, от което произлиза възкресението и безсмъртието, смеси с мъртвите, като побърза да го предаде на смъртта и гроба. Господ наистина би могъл да унищожи тези негови зли намерения, но не го направи; напротив, още повече пожела да издигне Страстта заради нас, за което стана Човек. Защото, ако не беше човек, не би било възможно да страда; и ако не беше Бог, оставайки безстрастен в Божеството, той не би могъл да приеме в плътта заради нас такава смърт, благодарение на която ни дарява с бунт или, по-добре казано, с възкресение и безсмъртие; и не би се повярвало (ако Той не беше Бог), че Той наистина не можеше да изпита страдание, но че Той доброволно благоволи да страда, за да покаже, че Неговото смирение трябваше да ни освободи и издигне, и учение, всъщност, да разкрие, че Той трябва да се бори за правдата до смърт, и да провъзгласи на вярващите силата (смисъла) на безсмъртието - безсмъртието, което ще се състои не само във вечно съществуване, но и в пребъдвайки без участие във вечното унищожение, - говоря за това ужасяващо мъчение (наказание), подготвено за дявола - в престой, който ще се изрази в съ-вечност с добрите Ангели, в съвместна наслада от красивото и безкрайно Царство. Ето защо, заради това, Той се подложи на смърт, която не трябваше, но която претърпя заради нас, за да можем ние, които сме били подложени на смърт по силата на дълга (Епофиломен), да освободим (или „изкупим” – Litrosite) от робството на дявола и смъртта; смърт, имам предвид, както в духа, така и в тялото, във времето и във вечността; защото за нас — виновни поради греха — като даде кръвта Си — невинен поради безгрешността — в изкупление, Той ни изкупи от вината, прощавайки ни греховете ни и разкъсвайки техния почерк на кръста, изкупвайки ни от тиранията на дявола. Защото той, след като беше прелъстен и като че ли отвори широко устата си и побърза да пролее онази Кръв на Дамата, (което е нашето изкупление), не само невинен, но и богат на божествена сила, не само не спечели нищо от това, но, напротив, се оказа здраво вързан, изложен на укор от Христовия Кръст; и така бяхме изтръгнати от неговото робство и пренесени в Царството на Божия Син, ние, които преди бяхме съдове на гнева (Божия), а сега, благодарение на Него, станахме съдове на милостта (Божия), който върза силния (силния в сравнение с нас) дявол и разграби неговите съдове; Който тогава справедливо, като несправедливо убит по внушение на дявола, царува над нас, със справедливост тайнствено побеждавайки лукавия, и ясно показвайки всемогъща сила, и преодолявайки смъртта в тялото, и възкръсвайки от мъртвите за три дни, и възнасяйки се на небето, и седейки отдясно на Отца в самата плът, която роди за нас и според която умря, извършвайки възкресението от нас определени за нас. мъртвите и завръщането на небето и наследството на Царството - ако само ние, подражавайки на Него, ще победим княза на греха с правда, отблъсквайки неговите атаки и подбуди към зли страсти и храбро понасяйки неговите зли хитрости. Ето защо, въпреки че Господ ни съживи чрез божествено кръщение и ни запечата чрез благодатта на Светия Дух в деня на Изкуплението, Той все пак ни остави с тленно и страстно тяло и въпреки че изгони водача на злото от човешките души, Той все пак му позволява да атакува отвън, така че човекът, обновен, според Новия Завет, т. е. Христовото Евангелие, да живее в добри дела и покаяние и презиране на удоволствията на живота, понасяйки страдание и смекчавайки се в атаките на врага, се подготви в този век да приеме нетлението и онези бъдещи благословения, които ще съответстват на бъдещия век. Следователно верните трябва да се радват с надежда; и тъй като този живот ще свърши, човек трябва благоразумно и с вяра да очаква блаженството, което бъдещият живот ще съдържа безкрайно. В разбирането на вярата човек трябва да издържи с твърдост нещастието, което този живот достойно носи под формата на наказание, и чрез непреклонност към греха, ако е необходимо, да се съпротивлява до обезкървяване на шефа, сътрудника на греха и триковете, конструирани от него; защото, с изключение на греха, нищо в този живот, нито самата смърт, не е бедствие, въпреки че би приличало на бедствие. Ето защо, ето, лицето на преподобните - те сами причиниха скръб (бедствие) на тялото; Мъчениците направиха смъртта, насилствено нанесена им от други, много славна и носител на живот и слава и вечното и небесно царство, като я използваха (смъртта) доблестно и благочестиво; защото именно за тази цел и след като Той премахна смъртта чрез Своето Възкресение, Той позволи тя да остане все още за Него (верните), а заедно с това позволи да се случат и други бедствия в този свят, така че човек в Христос при тези обстоятелства, борейки се за Истината, разкрита в начина на живот и в догмите на вярата на Новия Завет, се подготви (или - „беше подготвен“) за онзи бъдещ нов и неостаряващ век. И така, несгодите сами по себе си носят ползи, като вярата ги понася непоколебимо: за изплащане на греховете, за упражнение, за изпитание, за реално разбиране на мизерията на този живот, за огнената мотивация на духовната жажда и постоянното й търсене, което трае вечно, осиновяване и Изкупление и истински нов живот и блаженство. И тъй като нашето осиновяване в Христос и обновяването на тялото и душата е многостранно, имащо начало и край и това, което е между тях, тогава, като начало, Той установи за нас благодатта на кръщението, което дава опрощение на всички грехове и наказание, дължащо се на проклятието, и се нарича „Омиване на новорождението“; завършването ще даде възкресението, в което верните се надяват, и обещания живот в бъдещата възраст 52; и между тях е животът според Евангелието на Христос, с който човек, който преуспява в Бога, се подхранва и расте от ден на ден в познаването на Бога, в правдата и освещението, не много по-малко от (състоянието на) Ангелите 53, прогонвайки от себе си пристрастяването към низменните неща и премествайки привличането от видимите, плътските и временните неща - към умствените, духовните и вечните неща. Тези три етапа на обновление в Христос, Зрителят на неизразимите тайни на Духа, Избраният съд, великият Павел, който ни учи, очертава в Посланието до римляните: "Както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт. Затова нека чрез кръщението да бъдем погребани в Него в смъртта" (Рим. 6:3-4). Това е началото на нашето обновление: защото Христос разкъса почерка на нашите грехове на кръста и чрез кръщението направи невинни погребаните с Него. Чуйте средата, която следва началото: „Както Христос възкръсна от мъртвите, така и ние ще започнем да ходим в нов живот“ (пак там); и след това добавя завършването на обновлението, разкривайки: „Ако бяхме съобразени с подобието на Неговата смърт, тогава ще имаме и възкресение” (Римляни 6:5). И след това, показвайки по-ясно началото и вида на обновлението и осиновяването, той казва: „Ние сами сме първите плодове на Духа и въздишаме в себе си, жадувайки за синовство“ (Рим. 8:23). „Първият плод на Духа“, наричайки освещението и благодатта на Духа, които получаваме в божественото кръщение, като сме освободени от греховете и обновени, а след това (без никаква заслуга от наша страна) сме оправдани чрез благодатта на Христос: защото това е първият плод на тези бъдещи благословии. Казвайки „очакване на осиновение“, той, показвайки, че не говори за осиновяване въз основа на кръщението, а за неговото бъдеще и съвършено и трайно осиновяване, добавя към казаното: „избавление (надежда) за нашето тяло“ (пак там), т.е. защото тук осиновяването често се проваля; докато съществува в прераждането и възкресението от мъртвите, то е съвършено и наистина трайно. В своето Послание до Филипи той излага още по-ясно завършването (крайната цел) на това обновление, като казва: „Очакваме нашия Спасител, Господ Исус Христос, Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразен с тялото на Неговата слава” (Фил. 3:20-21); защото както Христос умря в немощ и безчестие на тялото, но възкръсна отново в сила и божествена слава, така и онези, които са живели в Христос, се посяват в смъртта, нека кажем отново с думите на Павел, в немощ и безчестие, но ще възкръснат в сила и слава, след като получиха прославеното и чисто тяло, което Христос имаше след Възкресението, ставайки Първият плод на мъртвите и Първият плод на падналите заспал. Но това обновяване на тялото, така да се каже, сега се вижда чрез вяра; не чрез самото видение, не чрез самото нещо, а чрез надеждата; и самото обновление започва, както беше казано, в божественото кръщение, чрез опрощението на греховете, но то укрепва и расте чрез праведността във вярата, като става все повече и повече обновено в познаването на Бога и в съответните добродетели; ще приеме завършването си някъде в бъдещето - лице в лице с погледа на Бог; засега той вижда (сякаш) през огледало и в гадаене; Затова Йоан (Богослов), който е много възлюбен на Христос, обединява двете обновления в едно, т.е. обновление на тялото и обновление на душата, „Сега, казва той, аз съм Божие дете“. Това е началото на осиновяването, но „не се явихме, че ще бъдем; но знаем, че когато се яви, ще бъдем като Него, защото ще Го видим както е” (1 Йоан 3:2). Това е завършването на осиновяването на Бог и обновлението, дадено ни чрез Христос (или „благодарение на Христос“); за което също казва в Евангелието: „Христос даде на онези, които вярват в Неговото име, да бъдат Божии чада, не от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но родени от Бога” (Йоан 1:12-13); тъй като като казва, че не сме родени от плът, а от Бог, Той разкрива прераждане и осиновяване чрез божествено кръщение, за което казва в писмото, че ние „сега сме деца на Бога“. Казвайки, че ни е дал силата да бъдем деца на Бога, сякаш все още не сме такива, той показа завършването на осиновяването; защото като новородено дете има силата по природа да стане мъдро и потенциално то е мъдро; в течение на годините, ако в същото време обстоятелствата, благоприятстващи развитието, се спускат, тогава, наистина, той ще бъде мъдър - така че този, който е бил прероден чрез божествено кръщение, наистина е получил потенциалната сила да стане съобразен с тялото на славата на Божия Син; така че ако ходи в новия живот, живеейки според Христос и според Неговото Евангелие, тогава във възкресението, със силата за съвършенство, която идва от това, вече не чрез вяра и надежда, но чрез истината и самото нещо, той ще приеме прославено и най-чисто тяло, което Самият Господ е имал след Възкресението. Мъртвите тела на нечестивите също ще бъдат възкресени, но не в небесна слава, защото те няма да бъдат съобразени с тялото на славата на Христос; те няма да видят видението на Бога, обещано на верните, което също се нарича Царство Божие; защото е казано: „Нечестивите да се надигнат и да не видят славата Господня” (Ис. 26:10). Но онези, които са родени и възпитани в Христос и които са достигнали, доколкото е възможно, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос, блажено ще получат божествено сияние и самите те, според написаното, ще блестят като слънце в Царството на своя Отец. Адам, който е бил участник в същото божествено сияние и сияние преди престъплението, сякаш наистина облечен в тържествената дреха на славата, не е бил гол и не се е срамувал да бъде гол, но е бил много повече, така че е невъзможно да се изрази, украсен от тези, които сега носят диадеми, украсени с много злато и скъпоценни камъни. Това наше естество, позорно разобличено в резултат на престъпление, това божествено сияние и сияние, Словото Божие, като се смили и го получи от любов към човечеството, показа на Тавор на избраните измежду Учениците - отново и в още по-силна степен облечени в това божествено сияние, отколкото бяхме някога, и ясно представи какви ще бъдем ние, които вярваме в Него и получаваме съвършенство в Него, в бъдещия век. Ще откриете, че гаранциите за това съвършенство, което принадлежи на тези, които живеят в Христос, са ясно дадени още тук (в този живот) на Божиите светии, които вече се радват на доброто на бъдещия век. И предварително това беше разкрито от Моисей, чието лице не можаха да погледнат синовете на Израил, а след него Самият Господ го показа още по-ясно, като огре на планината в светлината на Божеството до такава светла степен, че дори избраните от учениците, макар и тогава да бяха получили духовна сила, не можеха да издържат, когато погледнаха. Лицето на Стефан, както е написано, изглеждаше като лице на ангел, а самият той, гледайки от земята отвъд небето, където Христос седеше отдясно на Величието, видя небесната слава на Бога. И ще бъде ли достатъчно след това да изброим и цитираме всички онези, които все още са тук, които са получили обещанията за бъдещи благословии и блажено са получили това божествено сияние и сияние, които можем също да получим чрез благодат и любов към човечеството, заради нас, които се въплътиха, и страдаха, и бяха погребани, и бяха възкресени, и които възнесоха нашата паднала природа на небето и ни почетоха, като бяха с Отца - Иисус Христос, нашият Господ, на Когото принадлежи слава, чест и поклонение с Неговия Началник и Пресветия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:189–220. Омилия XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posed multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus est dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit. Тази омилия е по същество трактат за Единението. „И dikeosini“ – което означава: „справедливост, праведност, справедливост, истина“. Тук оригиналът (и дори латинският превод) трудно биха се разбрали при директен превод на текста и сметнахме за най-добре в този случай да предадем мисълта на светеца в свободно изложение. Ние преведохме тази фраза свободно. Заимстваме последната част от фразата от латинския превод, тъй като оригиналният гръцки е труден за разбиране: „и обещанията според бъдещия век“. Гръцкият текст на Мин е дефектен; Заимстваме от латинския превод. Може да се интересувате от: