Омилия XVI 47 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وعن تدبير تجسد ربنا يسوع المسيح، وعن المواهب المملوءة نعمة التي نتجت عن ذلك للمؤمنين به حقًا؛ ولماذا استخدم الله، الذي يستطيع أن يحرر الإنسان من طغيان الشيطان بعدة طرق، هذا التدبير بالتحديد. قيل هذا الحديث يوم السبت العظيم العظيم 48
إن كلمة الله الأزلي الذي لا يوصف، وابنه القدير، القادر على كل شيء، يستطيع، حتى بدون أن يتجسد، أن ينقذ الإنسان بكل طريقة ممكنة من الفساد والموت والعبودية للشيطان، لأن كل شيء متماسك بكلمة قدرته، وكل شيء خاضع لقدرته الإلهية، كما يقول أيوب: "ليس شيء غير ممكن لديه"؛ لأن قوة الخالق لا تقاومها قوة المخلوق، وليس هناك ما هو أقوى من سبحانه وتعالى. لكن الأكثر اتساقًا مع طبيعتنا وضعفنا، والأكثر استجابة للكمال، هو الأسلوب الذي كان بسبب تجسد كلمة الله، كأسلوب يتضمن أيضًا مبدأ العدالة[49]، الذي بدونه لا يتم شيء من قبل الله. "إن الله صديق يحب البر، وليس فيه إثم" (مز 10: 7)، كما يقول النبي المرتل.
ولكن بما أن الإنسان في البداية قد تركه الله بحق، لأنه كان أول من تركه، وتدفق طوعًا إلى قائد الشر (الشيطان)، واثقًا به، الذي نصح بالعكس (لوصايا الله) احتيالًا، فقد أُعطي له بحق. وهكذا، من خلال حسد الشرير ومن خلال الإذن العادل من الصالح (الله)، أدخل الإنسان الموت إلى العالم، والذي، بسبب حقد فاعل الشر المتفوق، أصبح متطرفًا: ليس لأنه أصبح طبيعيًا فحسب، بل أيضًا، وفقًا لعمله، كانت كل وفاة عنيفة.
لذلك، بما أننا أُسلمنا بعدل إلى عبودية إبليس والموت، كان من الضروري بالطبع أن تتم عودة الجنس البشري إلى الحرية والحياة بواسطة الله وفقًا لمبدأ البر. ولكن ليس فقط بالعدالة الإلهية أُسلم الإنسان للشيطان الذي يحسده، ولكن الشيطان نفسه، بعد أن نزع البر من نفسه، وأصبح محبًا للسلطة والاستبداد بشكل غير قانوني، أو الأفضل من ذلك، الطغيان، الذي يعارض الحقيقة، تصرف ضد الإنسان بالعنف. لذا فقد شاء الله أن يطيح الشيطان أولاً بمبدأ الحق، باعتباره مخالفه، ثم بالقوة يوم القيامة والدينونة الآتية؛ لأن هذا هو النظام الأفضل: أن يسبق الحق القوة، وهذه مسألة سيادة إلهية وصالحة حقًا، وليس طغيانًا، حيث لا يمكن للحقيقة إلا أن تتبع القوة.
هناك تشابه معروف: - كما قام القاتل علينا منذ البدء الشيطان حسدًا وبغضاء، هكذا حارب مؤلف الحياة من أجلنا بكثرة المحبة والصلاح. تمامًا كما كان متعطشًا بشكل غير قانوني إلى تدمير خليقة الله، كذلك رغب الخالق بشدة في إنقاذ عمل خليقته؛ فكما أنه، إذ تصرف بالإثم والخداع، جلب النصر لنفسه وسقوط الإنسان، كذلك المخلص، في البر والحكمة، ألحق هزيمة كاملة بقائد الشر وأدى إلى تجديد خليقته. لذلك، كان بإمكان الله أن يتصرف بالقوة، لكنه لم يفعل ذلك، بل تصرف بالطريقة التي تناسبه - أي التصرف وفقًا لمبدأ الحق 50. وعلى أساس هذا، اكتسب مبدأ الحقيقة (العدالة) أهمية خاصة، وذلك على وجه التحديد لسبب تفضيله من قبل من يملك القوة التي لا تُقهر؛ وكان من المناسب أيضًا تعليم الناس حتى يظهروا بالأعمال البر الآن في هذا الزمان الفاسد، حتى يكونوا في الخلود، بعد أن نالوا القوة، غير قابلين للضياع.
علاوة على ذلك، كان من الضروري أن ينتصر المهزوم على المنتصر، وأن يخدع المغفل. ولهذا كان لا بد ولا بد من أن لا يتورط الإنسان في الخطيئة. وكان هذا مستحيلا. لأنه - "ليس أحد بلا خطية"، يقول الكتاب المقدس، "ولو كانت حياته يومًا واحدًا" (أيوب 14: 4-5)، و- "من افتخر بأن له قلبًا نقيًا" (أمثال 20: 9). وليس أحد بلا خطيئة إلا الله. "لهذا السبب فإن الكائن من الله، الله الكلمة، الموجود منه منذ الأزل، ولكن أيضًا يثبت فيه - لأنه من المستحيل وغير المعقول أن نتصور الله بدون الكلمة - والموجود معه، كونه الإله الواحد - لأنه كما أن شعاع الشمس ليس نورًا آخر، بل نور هذه الشمس تحديدًا، كما أن شعاع الشمس ليس ظهورًا لأي شمس أخرى، بل واحدًا بالتأكيد...
51، ولهذا السبب، أصبح ابن الله وكلمة الله الأوحد، الذي بلا خطية، ابن الإنسان، غير المتغير في اللاهوت، بلا لوم في الإنسانية: "الذين، كما تنبأ إشعياء، "لا ترتكب خطيئة؛ نحن حبلى بالخطايا، كما شهد داود عن نفسه، أو بالأحرى عن كل إنسان. لأن الرغبة الجسدية، كونها مستقلة عن الإرادة ومعادية بشكل واضح لشريعة الروح، مع أنها بين الطاهرين، بقوة الإرادة، تحفظ في العبودية والاسترخاء فقط لغرض الإنجاب - بطريقة ما تقدم الإدانة منذ البداية، كونها فسادًا، وتسمى كذلك، وتلد بالطبع للانحلال، وهي حركة عاطفية لشخص لا يدرك الشرف الذي نالت طبيعتنا من الله، ولكن بعد ذلك أصبحت مثل الحيوانات.
لذلك، لم يصير الله إنسانًا فحسب، بل وُلد أيضًا من العذراء القديسة - عذراء الأفكار الشريرة العليا الناشئة من الجسد - كما تنبأ الأنبياء - التي لم تكن إرادة الجسد هي التي أنتجت الحبل، بل تدفق الروح القدس؛ البشارة (رئيس الملائكة) والإيمان (العذراء المقدسة) كانا سبب سكنى الله، وليس الرضا وتجربة الشهوة العاطفية؛ لأن شيئًا من هذا القبيل قد أُزيل تمامًا من العذراء القديسة بصلواتها وفرحها الروحي. لأنه - "هوذا عبد الرب كن لي حسب كلامك" قالت العذراء الطاهرة التي حبلت وأنجبت الملاك الإنجيلي: حتى أن قاهر الشيطان - الإنسان، كونه الله الإنسان، لا ينال سوى الجذر (أي.
فقط طبيعة الجنس البشري، ولكن ليس الخطيئة، كونه الوحيد الذي لم يُحبل به في الآثام، وغير حامل بالخطايا، أي في اللذة الجسدية للعاطفة، والأفكار النجسة للطبيعة (البشرية)، الملوثة نتيجة الجريمة، لكي يكون بالمعنى الكامل للكلمة طاهرًا تمامًا وطاهرًا، وليس لأنه من أجل نفسه كان بحاجة إلى هذه النقاء، ولكن من أجلنا تم قبوله كليًا - وبالتالي دُعي حقًا. آدم الجديد، لم يشيخ بأي حال من الأحوال، وأعاد خلق آدم القديم في نفسه ومن خلاله، وظل شابًا إلى الأبد، إذ كان قويًا ليطرد الشيخوخة تمامًا. لأن آدم الأول هذا، في البدء، خلقه الله طاهرًا وكان شابًا، حتى وثق في الشيطان طوعًا، وتحول إلى الملذات الجسدية وسقط في قذارة الخطية، وشاخ وسقط في حالة مخالفة للطبيعة.
لذلك، لم يجدّدها الرب بأعجوبة بيده فحسب، بل أيضًا يشابهها في نفسه، ليس فقط متّخذًا الطبيعة البشرية، مخلّصًا إياها من السقوط، بل أيضًا لبسها بالكامل بطريقة غير مفهومة ومتحدًا بها بشكل لا ينفصل، ويولد، كونه إلهًا وفي نفس الوقت إنسانًا؛ في الواقع، وُلِد من امرأة لكي يمجد تلك الطبيعة التي خلقها، ولكن سُرقت بخبث الشرير، ولكن من العذراء (ولدت) لكي تصنع إنسانًا جديدًا؛ لأنه لو جاء من زرع، فلن يكون رأسًا وقائدًا لحياة جديدة ليست أبدية أبدًا، وكونه من عملة قديمة، فلن يكون من الممكن له أن يدرك في نفسه ملء اللاهوت النقي، ويجعل جسده مصدرًا للتقديس لا ينضب، حتى يغسل دنس الأجداد بفائض القوة، ويصبح كافيًا لتقديس كل اللاحقين. لذلك، لم يكن ملاكًا أو إنسانًا، بل الرب نفسه إلى حد أنه تنازل ليخلصنا ويعيد خلقنا بالرحمة، ويبقى الله بلا تغيير، ويصير كاملاً على صورتنا - الإنسان.
وهكذا وُلد من العذراء القديسة، الوحيد البريء من الخطيئة منذ الأزل، الوحيد الموجود، الذي لا يستحق أن يتركه الله بأي حال من الأحوال. وقبل أن يعرف الشر يختار الخير كما جاء في النبوة. ويعيش حياة بلا لوم تمامًا. من لم يستحق أن يتخلى عنه الله بعدل واستحقاق، لأنه هو نفسه لم يترك الله، كما تركه آدم الأول، متجاوزًا الوصية، لكنه بصفته المنفذ لكل وصية الله، وكل شريعة الله، فقد تحرر بعدل من عبودية إبليس.
وهكذا، فإن الشيطان، الذي هزم الإنسان ذات مرة، هزمه الإنسان، والطبيعة المنتصرة التي خلقت على صورة الله، ولهذا السبب كانت متعجرفة للغاية، أُطيح بها من غطرستها، وها هو الإنسان يقوم من الموت الروحي والحقيقي؛ والوفاة أنه مات مباشرة بعد أن أكل من الشجرة المحرمة؛ الموت الذي هدده الله آدم وحواء قبل العصيان قائلاً لهما: "إن نزعت منه اليوم تموتان" (تك 2: 17)؛ لذلك، بعد العصيان، حُكم علينا بموت الجسد، إذ قال الله لآدم: "أنت أرض، وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). لأنه كما أن ترك النفس للجسد وانفصالها عنها هو موت للجسد، فإن ترك الله للنفس وانفصالها عنه هو موت للنفس، مع أنها تبقى خالدة بطريقة أخرى: فرغم أنها، بانفصالها عن الله، تصبح حقيرة وغير قابلة للانفصال، حتى أكثر من جثة، لكنها في الوقت نفسه، لا تتحلل بعد الموت، كما يحدث مع الجسد، لأن لها وجودها مستقلاً عن تركيبة العناصر.
يمكن لأي شخص رؤية الشيء نفسه في الأشياء غير الحية: فالأشياء الأبسط هي أيضًا أكثر متانة. لذلك، فإن النفس العاقلة، المنفصلة عن الله، لا تصبح خاملة فيما يتعلق بالنشاط الجيد فحسب، بل تصبح أيضًا في حد ذاتها نشطة بطريقة سيئة، وتعيش، وتعيسة، وغير منظمة إلى حد ما (ثم تستمر أيضًا في العيش في انفصال عن الجسد) بحيث، أخيرًا، أثناء الدينونة، مع الجسد، في علاقة غير قابلة للحل ولا تطاق، سيتم تسليمها إلى العذاب الأبدي، مهيأة للشيطان وملائكته؛ لأنهم جميعًا أموات، مع أنهم فاعلون في الشر، لأنهم مرفوضون بحق من الله الذي هو الحياة نفسها.
إن أول من تسبب في هذا الموت هو الشيطان، عن حق، نتيجة للعصيان المرفوض من الله، والذي بعد ذلك، من خلال نصيحة خبيثة، استدرجنا إلى عصيان الله، وجعلنا معه مشاركين فيه. لكن المسيح بحياته كإنسان، بعد أن أظهر كل طاعة بالأعمال، حرر طبيعتنا من هذا الموت. كان من المناسب، بالطبع، ليس فقط تلك الطبيعة البشرية التي كانت تُدرك فيه، بل أيضًا الجنس البشري بأكمله أن يُخلد ويدخل في شركة مع هذه الحياة، التي ستكون مع مرور الوقت وللجسد شفيعًا للحياة الأبدية، تمامًا كما (على العكس من ذلك) كان موت النفس هذا سببًا لموت الجسد. لذلك، كان من الضروري جدًا والمفيد جدًا إظهار هذا التدبير وتقديم طريقة حياته للتقليد: لأن الله يخضع للتأمل في تقليده، سواء بالنسبة للإنسان أو بالنسبة للملائكة الصالحين.
نظرًا لأننا قد نامنا ذات مرة من ذروة هذا التأمل، وحرمنا أنفسنا من ذلك، فمن منطلق وفرة الحب للبشرية، ينزل إلينا الله الأعلى، دون التقليل من ألوهيته على الإطلاق؛ وبعد أن عاش معنا، يقدم نفسه كمثال لطريق العودة إلى الحياة.
ولكن ليس هذا فقط: فهو أيضًا يصبح معلمنا، بكلمة تظهر الطريق المؤدي إلى الحياة، وبأعظم المعجزات يجعل كلمات التعليم موثوقة. وهكذا تتبرر الطبيعة البشرية: أنه ليس فيها الشر (الفساد) من ذاتها؛ ويبرر الله أيضًا أنه ليس مذنبًا وخالقًا لأي شر. لأنه لو لم يكن كلمة الآب الأزلي إنسانًا، لكان من الواضح أن الخطيئة نفسها موجودة في الإنسان بالطبيعة، لأنه منذ بداية الزمان لم يكن هناك إنسان خالي من الخطيئة، ويمكن أن يُنسب أساس اللوم إلى الخالق، بزعم أنه ليس خالق الخير، أو هو نفسه ليس صالحًا؛ وأيضًا - أنه أيضًا ديان ظالم، لأنه أدان ظلمًا شخصًا قد خلقه بالفعل باعتباره يستحق الإدانة.
لذلك، فإن الله يدرك الطبيعة البشرية ليُظهر إلى أي مدى هي فوق الخطيئة ونقية جدًا لدرجة أنه كان من الممكن أن يتحدها بنفسه بالأقنوم، وحتى تتمكن من الخلود معه بشكل لا ينفصل؛ وهكذا، في الواقع، أوضح للجميع أن الله صالح وعادل، وخالق الخير، ومراقب الحكم العادل. لأنه على الرغم من أن الشيطان والملائكة الذين تراجعوا معه سقطوا من السماء، إلا أنه على أساس الملائكة الذين احتفظوا بمرتبتهم، يمكن للمرء أن يرى أن الشر في الملائكة ليس بالطبيعة، بل على العكس من ذلك، أن بالطبيعة يوجد خير فيهم، وخالقهم، بالطبيعة، هو صالح، والذي به حكم على الشيطان، بحكم عادل، بالظلام الأبدي، لأنه أصبح، بإرادته، صانع الشر، لأنه ابتعد عن الخير الجميل. بعد سقوط آدم، بانحرافه من الخير إلى الشر، لم يكن هناك من يثبت على الشر، وبعد آدم لم يوجد مثل هذا الشخص.
لذلك ظهر آدم الجديد - المسيح، الذي كما يقول إشعياء لم يخلق الخطية ولم يفكر فكم بالحري - ولم يقل (أي شيء خاطئ)، لأنه لم يوجد في فمه غش. لم يقل: "من فمه" بل "في فمه" ليوضح عدم عيب أفكاره، كما يقول في موضع آخر (إشعياء) إنه قبل أن يعرف الشر اختار الخير. وهكذا تبرر الله، كما قلنا أعلاه، وأظهر أنه صالح حقًا وخالق الأعمال الصالحة، لأن الإنسان خُلق بلا خطية، وفي المسيح فإن الطهارة التي ظهرت قد خصصها للطبيعة البشرية نفسها. لذلك، إذ كان من المناسب الكشف عن هذا التدبير الذي لا يوصف وتوضيحه، أرسل الله يوحنا من البرية، الملقب رمزيًا بالسابق، يعمد الذين يأتون إليه ويعلن أنهم سيكونون مستعدين للإيمان بالآتي، الذي يقول إنه يعمدهم بالروح القدس والنار، اللذين في نفس الوقت أعظم منه كما أن الروح القدس يفوق الماء.
فإنه يشهد يوحنا، وخالق كل الأشياء، ورئيس الملائكة والناس، ومجاله الروحي هو كل الناس، والمجرفة، أي قوى الخدمة في يد الذي يأتي نفسه وفي قوته. لا يشهد سابق الرب عن نفسه فقط قائلاً إن هذا هو الآتي، بل يأتي أيضًا بإشعياء الذي تنبأ عنه كالرب، وأعلن نفسه خادمًا مرسلاً ليعلن مجيئه وينذر المؤمنين، حتى يستعدوا لاستقباله، قائلاً: "أنا صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب" (لوقا 3: 4؛ يوحنا 1: 23).
علاوة على ذلك، فإنه يشهد أنه حتى قبل أن يُحبَل به ويولد، كان (بالفعل). يقول: "الذي جاء بعدي كان قبلي" (يوحنا 1: 15)، مع أن الحبل به وميلاده كانا متأخرين عن يوحنا. فإذا كان هو أولًا، فليس حسب الجسد، بل قبل أن يصير جسدًا. بإضافة يشهد أنه هو حمل الله الذي رفع خطية العالم، متنبأًا بأنه هو الذبيحة والذبح لمغفرة خطايانا. ولكنه يشهد أيضًا أنه هو الله العلي، وقد نزل من السماء، وأنه لا حدود له في القوة، كما أخذ الروح من الآب بلا حدود. ويعد بالحياة الأبدية لمن يؤمنون به. وغير المؤمنين مهددون بغضب الله المحتوم. وعندما سأله تلاميذه عن نفسه، قال: "يجوز له أن ينمو ولكن لي أن أتصغر" (يوحنا 3: 30). ويبين لماذا ليس هو نفسه فقط، بل أيضًا كل شيء أقل منه كما أن الأرض أقل من السماء، فيقول: "الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع" (يوحنا 3: 31)؛ فوق صفوف الجميع، ويحفظ كمال الآب في تمامه، مثل الابن الحبيب. ومرة أخرى: "الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده.
يؤمن بالابن وتكون له الحياة الأبدية. ولكن الذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله” (يوحنا 3: 35-36).
لذلك يأتي المسيح إلى المعمودية أولاً، استكمالاً للطاعة لمن أرسل يوحنا، إذ قال هو نفسه: "لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)؛ ثانيًا، من أجل ظهوره؛ ومن أجل وضع أساس طريق الخلاص وجعله موثوقًا لمن يتبعه ويعتمد؛ بالإضافة إلى ذلك، فقد ضرب بنفسه قدوة وأوضح أنه (في هذا) يُعطى الروح القدس، وأثبت المعمودية كدواء مطهر من الدنس الذي ظهر فينا نتيجة الولادة والحياة العاطفية. هو نفسه، حتى كإنسان، لم يكن بحاجة إلى التطهير، إذ وُلد من عذراء طاهرة، ولم يتورط طوال حياته في الخطيئة، بل ولد من أجلنا، ومن أجلنا تطهر (في المعمودية). ولذلك تعمد على يد يوحنا، وعندما صعد من الماء انفتحت له السماء، فإذا صوت الآب يسمع: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، وينزل عليه روح الله كالحمامة، كاشفًا للحاضرين عن الشاهد من فوق.
وهكذا ظهر كالابن الحقيقي. ظهر الآب في السماء كالآب الحقيقي؛ والروح القدس أيضًا يظهر، منبثقًا من الآب، ولكنه بالطبيعة يستقر على ابن الآب؛ حاضرة في ماء المعمودية نعمته وأبوه وروحه، بحيث، على صورته، ثم التماثل في المعمَّدين، تجددهم هذه النعمة إلهيًا وتجددهم وتعيد خلقهم بطريقة سرية، كأنهم لم يعودوا من آدم القديم الذي جلبوا على أنفسهم اللعنة، بل وُلدوا من آدم الجديد، ومنه تنال البركة، لا كونهم بعد أبناء الجسد، بل أبناء الله، الذين ليسوا من دم ولا من شهوات. من الجسد لا من شهوات الناس بل من الله.
لأنه على الرغم من أنهم من أجل التدريب والاختبار والتقويم وفهم ضآلة هذا الدهر مثقلون أيضًا بثقل هذا الجسد الهالك، إلا أنهم يلبسون المسيح لكي يجعل من الممكن لهم، بإظهار الاجتهاد، أن يصبحوا مشاركين في طريقة حياته هنا، وبعد مغادرتهم هنا ليصبحوا شركاء في نعيمه وإشراقه وعدم الفساد. وكما أنه من خلال آدم الواحد، من حيث الأصل، انتقل قصاص الموت إلى النسل، كذلك من الكلمة الإله الإنسان الواحد، تنتقل نعمة الحياة الأبدية والسماوية إلى جميع الذين ولدوا من جديد به.
لذلك، السماء مفتوحة لهم لاستقبالهم في الوقت المناسب، إذا، بعد أن تغذوا بالإيمان به وبالبر المطابق للإيمان، أصبحوا ورثة الله، لكي ينالوا القوة ويكونوا ورثة شركاء للمسيح، ويصبحون مشاركين في حياته التي لا توصف وخلوده، ويبقون معه بلا انفصال ويتمتعون بمجده. لأنه في السابق كانت السماء مغلقة في وجهنا وكنا أبناء الغضب، الذي يتمثل في حقيقة أن الله تخلى عنا بعدل نتيجة لخطيتنا وعدم إيماننا؛ ولكن من أجل عصمة طبيعتنا في المسيح وطاعة الله، صرنا أبناء النعمة، متحدين في المسيح، وأبناء أحباء، والسماء مفتوحة لنا، لينزل علينا روح الله ويسكن فينا، وفي الوقت المناسب سيصعدنا به إلى السماء، عندما الذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادنا المائتة أيضًا بروحه الساكن فينا، ويحول جسد تواضعنا ويجعله مشابهًا للجسد. جسد مجد المسيح، الذي به اغتنيت بالخلود ودُعينا إلى السماء، حيث فوق كل شيء ابتداء وقوة، عن يمين الجلال، تتوج طبيعتنا.
يا لعمق غنى الله وحكمته ومحبته! إلى هذا الحد عرف الله كيف يحول جريمتنا، التي حدثت بسبب التهرب الطوعي (منه)، إلى جريمة أفضل بما لا يقاس، بحكمته وقوته ومحبته للبشرية! ففي النهاية، لو لم ينزل ابن الله من السماء، لكان من الميئوس منه أن نعود إلى السماء؛ لو لم يتجسد وتألم في الجسد، ولم يكن قد قام وصعد من أجلنا، لما عرفنا هاوية محبة الله لنا: لأنه حتى في الوقت الذي كنا فيه أشرارًا، لم يتجسد لنا ولم يتألم، لما كنا نحن الذين رفعنا به إلى هذا العلو، نمنع من الكبرياء الحقيرة. الآن، عندما لم نأتِ بأي شيء من أنفسنا، فإننا نرتفع إلى العلا، ونبقى في التواضع، وننظر بوعي إلى حجم الوعد والعمل الصالح، ونصبح دائمًا أكثر تواضعًا، حيث يكمن الخلاص.
لذلك صار ابن الله إنسانًا ليُظهر إلى أي ارتفاع يرفعنا؛ حتى لا نفتخر كأننا بقوتنا منتصرون. حتى يكون، كونه العلي، وسيطًا حقًا، متحدًا في واحد، من خلال كل (هاتين الطبيعتين للإنسانوت الإلهية)، كلا الجزأين؛ لفك قيود الخطيئة. لتطهير القذارة التي جاءت من خطيئة الجسد. لإظهار محبة الله لنا؛ ليُظهر إلى أي أعماق من الشر سقطنا، حتى أنه كان لا بد من تجسد الله لخلاصنا؛ ليصير لنا مثالًا للتواضع الذي يشمل الجسد والألم، وهو دواء الكبرياء الشافي؛ ولإظهار أن طبيعتنا خلقتها الله صالحة؛ ليصبح رئيسًا ومشهدًا للقيامة والحياة الأبدية، ويدمر اليأس؛ لكي يصير ابن الإنسان ويشارك في الفناء، ليجعل الناس أبناء الله، ويجعلهم مشاركين في الخلود الإلهي؛ لإظهار مدى خلق الطبيعة البشرية، فوق كل الخليقة، على صورة الله: لأنه كان قريبًا من الله لدرجة أنه أصبح من الممكن له أن يجتمع معه في أقنوم واحد؛ لتكريم الجسد (وحتى طبيعته المائتة)، حتى لا تعتبر الأرواح المتكبرة نفسها ولا تعتبر أكثر استحقاقًا للتكريم من الإنسان، وتعبد نفسها بسبب عدم جسدها وخلودها الظاهري؛ من أجل الجمع بين الناس والله المنفصلين بالطبيعة، ليصبح هو نفسه بالطبيعة الوسيط الأعظم.
وما هي الحاجة لقول الكثير: لو لم يتجسد كلمة الله، لما ظهر الآب كآب حقيقي، ولا الابن كابن حقيقي؛ لا الروح القدس، وهو نفسه منبثق من الآب، ولا الله في الجوهر والأقانيم، بل سيظهر للخليقة كقوة معينة، تمامًا كما قال الحكماء القدماء المجانين، وهم الآن أتباع آراء برلعام وأكيندينوس.
وبهذا كشف الرب عن نفسه وتدبيره، وأظهر كم كان هذا ممكنًا، كما قلنا؛ لقد كشف أيضًا عن الآب باعتباره الأب الأسمى والموجود حقًا. لقد أظهر لمن أراد، في ذلك الوقت وللأجيال القادمة، طريق الصعود (أو "العودة") إليه، حافزًا ومدعوًا ومرشدًا بطريقته الخاصة في الحياة وتعليمه ومعجزاته ونبواته، أو الأفضل من ذلك، بالحكمة والمعرفة الإلهية حقًا والطبيعية العليا، التي لا يخفى عليها شيء، لا المستقبل ولا الحركة غير المرئية الحالية في أعماق القلب. لذلك، كان لا بد من أن يتحرر الذين استمعوا (له) من عبودية إبليس؛ بما أن الإنسان، بعد أن اختبر غضب الله (غضب الله يتمثل في حقيقة أن الخير قد تخلى عن الإنسان بحق)، أُسلم إلى أسر الشيطان، كان على الإنسان أن يتصالح مع الخالق، وإلا لما كان من الممكن تحريره من هذه العبودية. لذلك كانت هناك حاجة إلى ذبيحة تصالحنا مع الآب الأعلى وتقدس الذين تنجّسوا بالتواصل مع الشرير.
هذا يعني أنه كانت هناك حاجة إلى ذبيحة تطهيرية ونقية، ولكن كانت هناك أيضًا حاجة إلى كاهن، وهذا أيضًا – طاهر وبلا خطيئة. كما كانت هناك حاجة لنا في القيامة، ليس فقط في قيامة الروح، بل أيضًا في الجسد، من أجل البشر المستقبليين، في القيامة التي ستأتي لاحقًا في الوقت المناسب. لذلك، كان من الضروري ليس فقط أن يمنحنا هذا التحرير والقيامة، بل أيضًا أن نشهد (أو "نضمن")؛ بالإضافة إلى ذلك، ليمنحنا الاستعادة (أو "الصعود") والمواطنة التي لا نهاية لها في السماء. كانت هناك حاجة إلى كل هذا ليس فقط لأولئك الذين كانوا في ذلك الوقت وللأشخاص المستقبليين، ولكن أكثر بكثير لكل شخص (قبل) ولد من بداية الزمان: لأنه كان هناك عدد أكبر بكثير من الناس في الجحيم مما سيكون عليه الناس في المستقبل، وعدد أكبر بكثير من أولئك الذين سيؤمنون ويخلصون؛ لذلك أعتقد أن المسيح جاء في نهاية الدهور. وهكذا كانت هناك حاجة إلى الكرازة بالإنجيل في الجحيم وإعلان هذا التدبير العظيم (الخلاص)، والتحرر الكامل من الشياطين المسبيين وتحقيق التقديس والوعد المستقبلي.
لذلك، بالطبع، كان على المسيح أن ينزل إلى الجحيم، ولكن كل هذا كان بروح العدالة والحقيقة (meta dikaeosinis)، والتي بدونها لا يفعل الله شيئًا.
بالإضافة إلى كل ما قيل، كان لا بد من التغلب بحق على الشيطان المخادع وإبطال الثروة التي جمعها، والتي اكتسبها بالخداع، بينما ننتصر بالحكمة على الشر الذي بلغ فيه الشرير الكمال بغطرسة. وما كان ليسقط من كبريائه لو كسرته القدرة الإلهية، لا الحكمة والعدل المجردان من السيادة. بما أن جميع الناس، بعد أن ضلوا إلى الشر في الفعل أو القول أو الفكر، أو كل ذلك أو اثنين منهم، قد دنسوا النقاء الذي أعطاه الله للطبيعة البشرية، كانت هناك حاجة للتقديس، والتقديس منذ البداية يتم من خلال تضحية كل فرد لله؛ كان يجب أن تكون الذبيحة طاهرة، لكن لم يكن علينا أن نقدم مثل هذه الذبيحة لله؛ لذلك ظهر المسيح الطاهر الواحد وقدم نفسه للآب كذبيحة عنا وعن باكورة الثمار، حتى أنه بالنظر إليه والإيمان به ومن خلال طاعته، يظهر المتحدون به به (أو - "من أجله") أمام وجه الله، وينالون الرحمة، ويتقدس الجميع.
وهذا ما يقوله الرب في الإنجيل: "لأن هؤلاء سأقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا قديسين بالحقيقة" (يوحنا 17: 19). لأنه ليس فقط الذبيحة، بل أيضًا الأسقف الذي يقدم الذبيحة، يجب أن يكون طاهرًا بلا خطية، كما يقول الرسول: "هذا هو الأسقف الذي يليق بنا، وقورًا وديعًا، بلا دنس، مطرودًا من الخطاة، ومرتفعًا فوق السموات" (عب 7: 26).
لذلك، من أجل هذا وما شابه، فإن كلمة الله لم يصير جسدًا فحسب، ويسكن في وسطنا، مرئيًا على الأرض وينتشر بين الناس، بل اتخذ أيضًا جسدًا مثلنا، ومع أنه كان نقيًا تمامًا، إلا أنه كان مائتًا ومؤلمًا، ومعه، "كطعم" إلهي، إذ أمسك بالحية الشريرة في بداياتها بالصليب، حرّر الجنس البشري المستعبد بأكمله منها؛ لأنه عندما سقط الطاغية تحرر كل ما كان مستبداً؛ وهذا بالضبط ما يقوله الرب نفسه في الأناجيل: الرجل القوي مقيد، ونهبت أوعيته. وما استولى عليه المسيح قد تحرر وتبرر وامتلئ بالنور واغتنى بالمواهب الإلهية. لذلك يغني داود: "بعد أن صعد إلى المرتفعات" - إلى مرتفعات الصليب بالطبع، أو - إن شئت - إلى السماء - "سبى وأعطى الناس عطايا" (مز 67: 19). وهكذا، بالآلام والجسد، طرد الشيطان. تقديمها لله والآب كذبيحة، ذبيحة طاهرة ومقدسة – يا له من كرم لا يوصف! - صالحنا مع الله الذي صار معه (الإله الإنسان) جنسًا واحدًا.
وإذ أثار الأهواء حسب مشيئة الآب، صار قدوة لنا، الذين أهلكوا أنفسهم بعصيانهم، لكن بطاعة المسيح خلصوا. وكشف أن موته أغلى بكثير من الخلود المتأصل في إبليس، وأسوأ من عشرة آلاف موت، ومعرض للعقاب في المستقبل، لأن موته كان مذنبًا للحياة الخالدة حقًا، وليس الموت الثاني والأبدي، ولكنه (أي موت المسيح) يسكن في المظال السماوية مع المسيح. لأنه هو نفسه، بعد أن قام من بين الأموات لمدة ثلاثة أيام، وبعد أن أظهر نفسه حيًا للتلاميذ، وصعد إلى السماء وبقي خالدًا، وهبنا القيامة والخلود في السماء، وحياة أبدية لا تتزعزع، ومباركة حقًا، وجعلها مؤكدة؛ بموت جسده الواحد وقيامته الواحدة، يشفينا من الموت العميق لأجلنا (النفس والجسد)، ويحررنا من السبي العميق، أي سبي النفس والجسد.
لأن الشرير أصبح روحًا ميتًا عندما، نتيجة لخطيئة واعية، وفقًا لإرادته، تخلى عنه الله، الحياة الحقيقية؛ كونه مملوءًا بالشر وأميرًا حسودًا ومخادعًا وشريرًا في البداية، لم يستطع أن يتحمل حقيقة أن حياة الإنسان تقضي في مكان متعة، أقول - في الفردوس - ولكن بخداعه بنصيحة كارثية، جعله شريكًا في الخطيئة والموت بالروح. نفس موت الروح كان يتبعه بالضرورة موت الجسد؛ وهكذا جلب لنا الشرير، من خلال موته الفردي، موتًا عميقًا، وبعد أن سقط - حتى تحت نفسه - بدا، متخيلًا نفسه، عظيمًا وساميًا، كما لو أنه تغلب علينا بخطة واستعبدنا، ومثل الخالد، للأسف، بدا لنا كإله؛ وحتى بعد الموت، بعد أن أصبح مالكًا لأرواحنا، كما تركها (الله) وأحضرها إلى الجحيم، سجنها في سجن بدا غير قابل للحل.
لكن الله الذي خلقنا، أشفق على محنتنا، تنازل لينزل إلى حيث سقطنا، لكي يدعونا من هناك، كالرجل الحر الوحيد الذي ظهر بين الأموات، نازلاً هناك بروح حية؛ بل أكثر من ذلك - ينير بالنور الإلهي ويبعث القوة المحيية، لكي ينير الجالسين في الظلمة، ويحيي بالروح هناك (في الجحيم) أولئك الذين آمنوا به، وأيضًا لإحياء أجساد الجميع في ذلك اليوم الذي أقام فيه لإحياء ودينونة الجنس البشري بأكمله، كما يعلمنا كورفيوس من خلال رسالة الرسل: "لأن هذا هو الإنجيل لتبشير الأموات والدينونة العتيدة". "لأنهم سيأخذون الإنسان في الجسد، ولكنهم سيعيشون حسب الله في الروح" (1 بطرس 4: 6). وفي موضع أعلى قليلاً في نفس الرسالة، موضحًا من وكيف بشر بالإنجيل للأموات في الجحيم، يقول: "المسيح وحده تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله، إذ مات في الجسد ولكن محيى في الروح: من أجلهم وعن الذين في السجن الروحي (أي، إلى نفوس الأموات منذ الأزل جاء الكرازة» (1 بط 3: 18-19).
فكما أن الشرير بموته الوحيد في الروح جلب لنا موتًا كاملاً (أي موت النفس والجسد معًا)، كذلك الصالح بموته الوحيد في الجسد شفى الموت الكامل فينا، وبقيامة جسده الواحدة أعطانا قيامة كاملة، بموته الجسدي، معطيًا ذاك الذي كان له سلطان علينا بحكم الموت. الروح والجسد، وفي كلا الاتجاهين يحررنا من طغيانه. يأخذ الشرير شكل الحية ليخدع الإنسان بهذا، وكلمة الله يدرك الطبيعة البشرية ليتغلب بها على المخادع، ويدركها غير قابلة للخداع وطاهرة، ويحفظها إلى النهاية مقدمًا إياها للآب ذبيحة (باكورة) من أجل تقديسنا خلال طبيعتنا البشرية. إذا كانت كلمة الله قد اتخذت جسدًا غير خاضع للموت والمعاناة، فكيف يمكن للشيطان، جوهر الشر، أن ينخدع ويلمسه؟
ولهذا السبب لم يلمس حتى علم أن المسيح له جسد خاضع للألم (بافيتون سوما)؛ لأنه صام في الصحراء أربعين يومًا وبدون صيام - لأنه حتى لو كان لديه جسد قادر على تجربة المعاناة ، لكنه لم يكن ليفعل ذلك ولم يكن ليتحمله إذا لم تسمح قوة الله تعالى مع الجسد بذلك - فهو ، كما يقول الإنجيل ، جاع. ثم، لأول مرة، تجرأ الشرير واقترب، جلب التجارب محاولًا اختراق نفسه. وإذ رُفض بالقوة، وبعد أن اقترب مرة أخرى، مُغريًا بكل أنواع اللذة بشكل عام، انهزم بقوة، ثم ضعف وانهزم وخجل، هرب وتراجع. لماذا هُزِم المجرب، الذي تجرأ على المضي قدمًا لأن الجسد (الإله الإنسان) كان مؤلمًا للغاية؟ – لأنه شجع الإنسان الذي بلا خطيئة على ارتكاب الخطيئة.
لذلك يهرب بهذه الطريقة، مدفوعًا بالخزي، لكن المسيح لم يضعف في مطاردته، إذ طرده من نفوس الممسوسين، وشفى المصابين بالأمراض بأمر واحد، وأقام الموتى، ليس فقط أولئك الذين ماتوا حديثًا، بل حتى الذين تحللوا بالفعل؛ علاوة على ذلك، الكرازة بالتوبة، وإعلان اقتراب ملكوت السماوات، وقيادة النفوس إلى الإيمان وأسلوب الحياة المعاكس لما يعلمه الخصم؛ ثم تحويل وقبول الخطاة. وليس هذا فقط، بل منح تلاميذه أيضًا سلطانًا على الشياطين. فهل كان هذا الأمر محتملًا حقًا بالنسبة للشيطان والملائكة الذين تراجعوا معه؟ هل يفكر في كيفية سحق مثل هذه القوة المعادية له ألا يفعل شيئًا؟ فهل يحتمل أن يعيش مثل هذا الرجل الذي طرده من الناس وأطاح به من أشكال طغيانه الكثيرة عليهم؟
لذلك، فهو غاضب من المسيح - ولكن بما أنه عرف من التجربة أن هذه النفس المعطاة من الله لا يمكن الاقتراب منها تجاه أي أهواء، والتي كان هو نفسه قائدها، ومنيعة تمامًا للموت، والتي كان هو نفسه خالقها للناس، بينما جسده عرضة للمرض والموت، فلا يُسمح له بإيقاع مثل هذا الموت عليه (أي الموت الجسدي، أ.أ)، - فهو يحرك نفوس اليهود غير المخلصين إلى اقتلوه، وأثاروا فيهم الحسد والغضب الذي لا يقهر عليه، لأن المسيح استنكرهم ورفضهم باعتبارهم أشرارًا. فيحركهم ويحرضهم على قتله، تنفيذًا مهينًا لا يطبق إلا على الأشرار والأشرار، وبذلك يحسب أن يزيله من الأرض ويجدف على اسمه. لقد كان واثقًا بجرأة أنه عندما يموت، فإن روحه، مثل نفوس الجميع منذ الأبد، ستكون مسجونة في الجحيم.
وهكذا انخدع المخادع بمهاجمة جسد المسيح باعتباره عرضة للمرض والموت، وها هو قد أدخل النور رغمًا عنه إلى العالم السفلي المظلم والمشتهي، وقدم معطي الحياة للنفوس التي يضطهدها بالإماتة الروحية. وليس هذا فقط، بل أيضًا الجسد الذي منه خرجت القيامة والخلود، اختلط بالأموات، مسرعًا إلى تسليمه إلى الموت والقبر. حقًا كان بإمكان الرب أن يدمر نواياه الشريرة، لكنه لم يفعل؛ على العكس من ذلك، كان يرغب أكثر في رفع الآلام من أجلنا، والتي من أجلها أصبح إنسانًا.
لأنه لو لم يكن إنسانًا لما كان من الممكن أن يتألم. ولو لم يكن هو الله، وظل بلا عاطفة في اللاهوت، لما قبل في الجسد مثل هذا الموت من أجلنا، الذي بفضله وهبنا التمرد، أو بالأحرى القيامة والخلود؛ ولن يُصدق (لو لم يكن هو الله) أنه لم يكن بإمكانه حقًا تجربة المعاناة، لكنه تنازل طوعًا ليتألم لكي يُظهر أن تواضعه كان عليه أن يحررنا ويرفعنا، ويعلمنا، في الواقع، ليكشف أنه يجب أن يقاتل من أجل البر حتى الموت، ويعلن للمؤمنين قوة (معنى) الخلود - الخلود، الذي سيتكون ليس فقط من الوجود الأبدي، ولكن أيضًا من البقاء غير مشارك في الدمار الأبدي، - أنا. يتحدث عن هذا العذاب المرعب (العقاب) المعد للشيطان، في إقامة ستعبر عنها في الأبدية مع الملائكة الصالحين، في التمتع المشترك بالملكوت الجميل الذي لا نهاية له.
لهذا السبب، من أجل ذلك، أخضع نفسه للموت، وهو ما لم يكن مضطرًا إليه، لكنه تعرض له من أجلنا، حتى نتمكن نحن، الذين تعرضنا للموت بحكم الواجب (Epofilomenos)، من تحرير (أو "استرداد" - Litrosite) من العبودية للشيطان والموت؛ أعني الموت بالروح والجسد، في الزمان وفي الأبدية؛ لأنه من أجلنا، مذنبين بسبب الخطية، ببذل دمه، أبرياء بسبب الخطية، في الفداء، افتدانا من الذنب، وغفر لنا خطايانا، ومزّق خط أيديهم على الصليب، فخلصنا من طغيان الشيطان.
لأنه، بعد أن تم إغواؤه وفتح فمه على مصراعيه وأسرع إلى سفك دم السيدة (الذي هو فدائنا)، ليس بريئًا فحسب، بل أيضًا غنيًا بالقوة الإلهية، لم يكتسب شيئًا من هذا فحسب، بل على العكس من ذلك، وجد نفسه مقيدًا بإحكام، معرضًا للتوبيخ بصليب المسيح؛ وهكذا انتُزعنا من عبوديته ونُقلنا إلى ملكوت ابن الله، نحن الذين كنا في السابق أواني غضب (لله)، والآن، بفضله، أصبحنا أوعية رحمة (لله)، الذين قيدوا الشيطان القوي (القوي بالمقارنة بنا) ونهبو أوعيةه؛ الذي بعد ذلك، كما قُتل ظلمًا بناءً على اقتراح الشيطان، ملك علينا بالعدل، وهزم الشرير بطريقة غامضة، وأظهر بوضوح القدرة الكلية، وتغلب على الموت في الجسد، وقام من بين الأموات لمدة ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب في نفس الجسد الذي حمله من أجلنا والذي مات به، مما يجعل القيامة منا مؤكدة لنا. الموتى والعودة إلى السماء وميراث الملكوت – ليتنا فقط، متمثلين به، نتغلب على رئيس الخطية بالبر، ونصد هجماته وتحريضه على الأهواء الشريرة، ونحتمل حيله الشريرة ببسالة.
لذلك، وإن كان الرب أحيانا بالمعمودية الإلهية، وختمنا بنعمة الروح القدس في يوم الفداء، إلا أنه ترك لنا جسدًا مائتًا وعاطفيًا، ومع أنه طرد قائد الشر من النفوس البشرية، إلا أنه سمح له بالهجوم من الخارج، فيعيش الإنسان المتجدد حسب العهد الجديد، أي إنجيل المسيح، في الأعمال الصالحة والتوبة، ويحتقر لذات الحياة، ويحتمل الآلام والتقلبات. في هجمات العدو، أعد نفسه في هذا القرن لاستيعاب عدم الفساد وتلك البركات المستقبلية التي ستتوافق مع القرن القادم. لذلك ينبغي على المؤمنين أن يفرحوا بالرجاء؛ وبما أن هذه الحياة ستنتهي، فيجب على المرء أن يتوقع بحكمة وإيمان النعيم الذي ستحتويه الحياة المستقبلية إلى ما لا نهاية.
في فهم الإيمان، يجب على المرء أن يتحمل بثبات التعاسة التي تحملها هذه الحياة بشكل مستحق في شكل عقاب، ومن خلال عدم المرونة في الخطيئة، إذا لزم الأمر، المقاومة إلى درجة نزيف الرئيس، المتعاون مع الخطيئة والحيل التي صنعها؛ لأنه، باستثناء الخطيئة، لا شيء في هذه الحياة، ولا الموت نفسه، يعتبر كارثة، على الرغم من أنه يشبه الكارثة. لذلك، هوذا وجه القس - هم أنفسهم تسببوا في حزن (كارثة) للجسد؛ لقد جعل الشهداء الموت الذي فرضه عليهم الآخرون قسراً أمرًا مجيدًا جدًا وواهب الحياة والمجد والملكوت الأبدي السماوي، مستخدمين إياه (الموت) ببسالة وتقوى؛ لأنه لهذا الغرض بالتحديد، وبعد أن أبطل الموت بقيامته، سمح له (المؤمن) بالبقاء معه، ومعه سمح بحدوث كوارث أخرى في هذا العالم، بحيث يكون الشخص في المسيح، في هذه الظروف، محاربًا من أجل الحقيقة، المعلنة في طريق الحياة وفي عقائد الإيمان في العهد الجديد، يعد نفسه (أو - ""كان مستعدًا") لذلك العصر المستقبلي الجديد الدائم الشباب.
لذا، فإن الشدائد نفسها تجلب فوائد، مع الإيمان الذي يتحملها بثبات: لسداد الخطايا، للتمرين، للاختبار، للفهم الحقيقي لبؤس هذه الحياة، للدافع الناري للعطش الروحي والبحث المستمر عنه، الذي يدوم إلى الأبد، التبني والفداء والحياة الجديدة حقًا والنعيم.
وبما أن تبنينا في المسيح وتجديد الجسد والنفس متعدد الأوجه، له بداية ونهاية وما بينهما، فقد أسس لنا كبداية نعمة المعمودية التي تمنح مغفرة جميع الخطايا وعقاب اللعنة، ويسمى "غسل الميلاد الجديد". الانتهاء سيمنح القيامة، التي فيها الرجاء الأمين، والحياة الموعودة في المستقبل في سن 52؛ وبينهما الحياة بحسب إنجيل المسيح، التي بها يتغذى الإنسان الذي ينجح في الله وينمو يومًا فيومًا في معرفة الله وفي البر والقداسة، ليس أقل كثيرًا من الملائكة 53، فيطرد من نفسه الإدمان على الأشياء الحقيرة، وينقل الانجذاب من الأمور المرئية والجسدية والزمنية إلى الأمور العقلية والروحية والأبدية.
هذه المراحل الثلاث للتجديد في المسيح، ناظر أسرار الروح التي لا توصف، الإناء المختار، يعلمنا بولس العظيم، يوضحها في الرسالة إلى رومية: "كما اعتمدنا للمسيح يسوع، اعتمدنا لموته. فلندفن فيه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 3-4). هذه هي بداية تجديدنا: لأن المسيح مزق خط خطايانا على الصليب، وبالمعمودية جعل المدفونين معه أبرياء. استمع إلى المنتصف الذي يلي البداية: "كما قام المسيح من بين الأموات، هكذا نحن أيضًا سنبدأ بالسير في جدة الحياة" (نفس المرجع)؛ ثم يضيف إتمام التجديد كاشفًا: "إن كنا مشابهين بشبه موته، فلنا أيضًا قيامة" (رومية 5:6). ثم يوضح بشكل أوضح بداية التجديد والتبني ونوعه فيقول: "نحن باكورة الروح ونئن في أنفسنا مشتهين البنوة" (رومية 8: 23).
"باكورة الروح" أي التقديس ونعمة الروح التي ننالها في المعمودية الإلهية، حيث نتحرر من الخطايا ونتجدد، ثم (بدون أي استحقاق من جانبنا) نتبرر بنعمة المسيح: فهذه هي باكورة هذه البركات المستقبلية. بقوله "في انتظار التبني"، مظهرًا أنه لا يتحدث عن التبني على أساس المعمودية، بل عن مستقبله والتبني الكامل والدائم، يضيف إلى ما قيل: "الخلاص (الرجاء) لجسدنا" (المرجع نفسه)، أي - التحرر من الأهواء (أو - "الألم والآلام") وتدميره (الفساد)؛ لأن التبني هنا غالبًا ما يفشل؛ فبينما هو موجود في الولادة الجديدة والقيامة من الأموات، فهو كامل ودائم حقًا.
وفي رسالته إلى فيليبي يوضح بشكل أكثر اكتمال هذا التجديد، قائلاً: "إننا ننتظر مخلصنا الرب يسوع المسيح، الذي سيغير جسد تواضعنا، ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 20-21)؛ لأنه كما مات المسيح في ضعف وهوان الجسد، ولكنه قام في قوة ومجد إلهي، هكذا الذين عاشوا في المسيح زرعوا للموت، نقول مرة أخرى على لسان بولس، في ضعف وهوان، ولكنهم سيقومون في قوة ومجد، إذ نالوا الجسد الممجد والطاهر الذي كان للمسيح بعد القيامة، صائرين باكورة الأموات وبكورة الراقدين.
لكن تجديد الجسد هذا، إذا جاز التعبير، يُرى الآن بالإيمان؛ ليس بالرؤية نفسها، وليس بالشيء نفسه، بل بالأمل؛ والتجديد نفسه يبدأ، كما قيل، في المعمودية الإلهية، من خلال مغفرة الخطايا، لكنه يقوى وينمو من خلال البر في الإيمان، ويتجدد أكثر فأكثر في معرفة الله وفي الفضائل المقابلة؛ سوف يكتمل في وقت ما في المستقبل - وجهًا لوجه أمام مرأى من الله؛ فهو الآن يرى (كما لو) من خلال مرآة وفي الكهانة. ولذلك فإن يوحنا (اللاهوتي) المحبوب جدًا لدى المسيح يجمع التجديدين في تجديد واحد، أي تجديد الجسد وتجديد النفس، فيقول: "الآن أنا ابن الله". هذه هي بداية التبني، ولكن "إذا لم نظهر فسنكون ولكننا نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله لأننا سنراه كما هو" (1يوحنا 3: 2).
هذا هو استكمال تبني الله والتجديد المعطى لنا من خلال المسيح (أو "بفضل المسيح")؛ والذي يقول عنه أيضًا في الإنجيل: ""المسيح أعطى الذين يؤمنون باسمه أولاد الله، لا من دم ولا من شهوة جسدية ولا شهوة رجل، بل مولودين من الله"" (يوحنا 1: 12-13)؛ لأنه بقوله إننا لم نولد من الجسد، بل من الله، فإنه يكشف عن الميلاد الجديد والتبني بالمعمودية الإلهية، التي يقول عنها في الرسالة أننا "الآن أولاد الله".
بقوله إنه أعطانا سلطانًا أن نكون أبناء الله، كأننا لم نكن بعد مثل هذا، فقد أظهر اكتمال التبني. لأنه كطفل حديث الولادة لديه القدرة بالطبيعة على أن يصبح حكيمًا، ومن المحتمل أن يكون حكيمًا؛ على مر السنين، إذا هبطت الظروف المؤدية إلى التطور في نفس الوقت، فسيكون حكيمًا حقًا - لذلك فإن الذي ولد من جديد بالمعمودية الإلهية قد نال حقًا القوة المحتملة ليصبح مشابهًا لجسد مجد ابن الله؛ حتى أنه إذا سلك في جدة الحياة، عيشًا حسب المسيح وبحسب إنجيله، ففي القيامة، بقوة الكمال التي تأتي منها، لا بالإيمان والرجاء، بل بالحق والشيء نفسه، يأخذ جسدًا ممجدًا ونقيًا، الذي كان للرب نفسه بعد القيامة. وستقوم أجساد الأشرار أيضًا، ولكن ليس في مجد سماوي، لأنها لن تكون على شكل جسد مجد المسيح. لن يروا رؤية الله الموعودة للمؤمنين، والتي تسمى أيضًا ملكوت الله؛ لأنه قيل: "ليرتفع الأشرار ولا يرون مجد الرب" (إش 26: 10).
لكن أولئك الذين ولدوا وترعرعوا في المسيح والذين وصلوا، قدر الإمكان، إلى عصر اكتمال المسيح، سينالون بسعادة إشعاعًا إلهيًا، وسوف يضيئون، وفقًا لما هو مكتوب، مثل الشمس في ملكوت أبيهم.
آدم، الذي كان مشاركًا في نفس الإشراق الإلهي والضياء قبل الجريمة، كما لو كان يرتدي حقًا رداء المجد المهيب، لم يكن عاريًا ولم يخجل من كونه عاريًا، بل كان أكثر من ذلك بكثير، بحيث لا يمكن التعبير عنه، مزينًا من أولئك الذين يرتدون الآن تيجانًا مزينة بالكثير من الذهب والأحجار الكريمة. إن طبيعتنا هذه، التي انكشفت بشكل مخجل نتيجة للجريمة، وهذا الشعاع الإلهي والضياء، كلمة الله، بعد أن رحمتها وتقبلتها محبة للبشر، أظهرت في تابور للمختارين من بين التلاميذ - مرة أخرى وبدرجة أقوى مما كنا عليه من قبل، وقد لبسنا هذا النور الإلهي، وأظهرت بوضوح ما سنكون عليه، نحن الذين نؤمن به وننال الكمال فيه، في القرن القادم. ستجد أن ضمانات هذا الكمال، الذي يخص أولئك الذين يعيشون في المسيح، قد أُعطيت بالفعل هنا (في هذه الحياة) لقديسي الله، الذين يتمتعون الآن بالفعل بصلاح الدهر المستقبلي.
وهذا ما أعلنه موسى مسبقًا، الذي لم يستطع بنو إسرائيل أن ينظروا إلى مجد وجهه، وبعده أظهره الرب نفسه بشكل أكثر وضوحًا، إذ أشرق على الجبل في النور الإلهي إلى درجة مضيئة حتى أن حتى المختارين من التلاميذ، على الرغم من أنهم نالوا آنذاك القوة الروحية، لم يستطيعوا أن يحتملوا عندما نظروا. وكان وجه استفانوس، كما هو مكتوب، يشبه وجه ملاك، وهو نفسه ناظر من الأرض إلى ما وراء السماء، حيث المسيح جالس عن يمين العظمة، فرأى مجد الله السماوي. وهل يكفي أن نذكر ونذكر جميع الذين ما زالوا هنا والذين نالوا تعهدات البركات المستقبلية ونالوا بسعادة هذا الإشراق الإلهي والضياء، الذي يمكننا أن نناله أيضًا بالنعمة والمحبة للبشرية، من أجلنا، الذي تجسد وتألم ودفن وقام، والذي صعد بطبيعتنا الساقطة إلى السماء وأكرمنا بكونه مع الآب - يسوع المسيح ربنا، الذي له المجد والإكرام والعبادة مع ربه. الآب البدء والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151: 189–220. هوميليا السادس عشر. De dispensatione incarnationis Domini nostri Jesu Christi، et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis؛ Necnon Quia Deus cum Posset Multimode Hominem A Demonis Tyranide Liberare Potius Hac Usus est Dispensatione. Quae sainto Majoreque Sabbato Hata fuit.
هذه الأوميليا هي في الأساس أطروحة عن الكفارة.
و"ديكيوسيني" - وتعني: "العدل، والبر، والإنصاف، والحقيقة".
هنا سيكون من الصعب فهم الأصل (وحتى الترجمة اللاتينية) في ترجمة مباشرة للنص، وقد رأينا أنه من الأفضل في هذه الحالة نقل فكر القديس في عرض تقديمي مجاني.
لقد ترجمنا هذه العبارة بحرية.
نستعير الجزء الأخير من العبارة من الترجمة اللاتينية لأن الأصل اليوناني صعب الفهم: "والوعود حسب الدهر الآتي".
النص اليوناني لمينه معيب. نحن نستعير من الترجمة اللاتينية.
قد تكون مهتمًا بـ: