Омилия XV 42 .

«Під час приємно послухай тобі, і в день спасіння допоможи ти» (Іс.49:8), сказав Бог через Ісаю. Тому добре буде сьогодні звернути до вашої любові слова апостольські: «Се час сприятливий, се день спасіння: відкладемо справи темна, і одягнемося в зброю світла. Як у дні благообразно нехай ходимо» ( 2Кор.6:2 ; Рим.13:12 ), - так як наближається пам'ять спасительних Страстей Христових, наближається і новий, і великий і духовний Великдень, пальма (переможна нагорода) за безпристрасність, початок майбутнього століття. Це сповістив Лазар, що сходить із середовища, що перебувають у пеклі; за єдиним наказом і словом Бога, що має владу над життям і смертю, чотириденний повстав від мертвих. І, за втіленням Божественного Духа, діти і беззлобний народ оспівують Того, Хто позбавляє смерті, зводить душі з пекла, дарує вічне життя душі і тілу. І якщо хтось бажає життя і хоче бачити добрі дні, «нехай утримає (він) мову свою від зла і усні свої, що не говорити лестощів. Нехай ухилиться від зла, і створить благо» (Пс.33:13–15). Злом же є обжерливість, пияцтво і розбещеність; зло - це сріблолюбство, жадібність і несправедливість; зло – це марнославство, зухвалість і гординя. Нехай же ухилиться кожен від таких лих і нехай створить благо. А що є благо? – Це – стриманість, піст, цнотливість і праведність, милосердя і великодушність, любов і смирення, лише за наявності яких ми зможемо гідно брати участь у закланому за нас Агнцеві Божому і тим самим прийняти запоруку безсмертя, яку нехай збережемо з твердою надією на обіцяне нам на небі на небі на небі. Але, можливо, ти скажеш, що добро важко здійснити і що чесноти більш тяжкі, ніж злі справи. - Я не дивлюся так: бо більше неприємностей переносить від самого себе п'яниця, аніж поміркований, і розпусник, аніж цнотливий; хто бажає багатства, ніж той, що живе тим, що є; і бажаючий здобути собі славу, аніж той, хто проводить час у невідомості. Але оскільки, через нашу любов до насолод, чесноти здаються нам важчими, ніж злі справи, то будемо утримувати самих себе: «Царство небесне силою береться, – говорить Господь, – і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11: 12). Отже, щоб усунути від своєї душі погані похоті і замість них запровадити порядок чеснот, усім нам – і знатним і простим, і князям і підвладним, і багатим і бідним – потрібні розважливість і тверезість. І землероб і шкіряник, і будівельник, і кравець, і ткач, і взагалі всі ті, хто своїми стараннями і працями рук своїх добувають собі на життя, воістину – блаженні, якщо тільки відкинуто від душі своєї пожадливості багатства, слави та насолоди, бо вони – жебраки духом, яких є Царство Небесне, Мт.5:3). Жебраки духом – це ті, які скромно, без зарозумілості і не шукаючи насолод для душі чи розуму переносять злидні або волею, або в благородному настрої, хоча і з неволі терплять бідність. Багаті ж і ті, хто насолоджується, і тішить себе тимчасовою славою, і всі ті, хто сприймає в свою душу побажання подібних речей, знаходяться біля страшніших пристрастей і впадають у великі, численніші і огидні пастки диявола. Бо пристрасть збагачуватися не залишає того, хто збагатився, але вона ще гірше зростає, вимагає ще більшого, ніж раніше. Такі ж – і хтивий, і жадібний, і розпусний, і нестримний – ще гірше стають їхні вади, а чи не відкидаються ними. Ті, що перебувають при владі і в славі, до того ж мають силу для вчинення ще більших неправд і беззаконь. Тому важко врятуватися тим, хто перебуває при владі, і багатому увійти в Царство Небесне. «Як ви можете вірувати в Мене, славу від людей прийнятно, і слави, яка від єдиного Бога не шукає» – говорить Господь (Ів.5:44). Але нехай не тривожиться той, хто багатий і знаний або хто є князем, бо він може, якщо захоче, шукати славу від Бога, і утримавши себе і поклавши край чиненню поганого, може чинити великі добрі справи і викорінити великі злочини не тільки з самого себе, але і з багатьох інших, хто сам не. Він може чинити по правді і цнотливо не тільки сам, але й може утримувати багатьма способами також того, хто хоче жити розбещено і несправедливо; може не тільки себе зробити покірним Євангелію Христовому та його словам, але також і зухвалих підкорити Христову Церкву і керуючим нею про Христа, діючи не тільки силою та владою, яку прийняв від Бога, але – і своїм власним прикладом у всіх добрих справах – для менших його, бо підвладний наслідує владику. Всім потрібні старання, зусилля і уважність, але не всім однаково, тому що для тих, хто зодягнений у славу, багатство і владу і хто старанно прилягає до наук і володіння мудрістю, зусилля і старання потрібні більшою мірою, якщо бажають врятуватися, тому що вони стали ніби неприборканими. З Євангелія Христового, яке читалося вчора і сьогодні, це стає очевидним. Бо, коли сталося диво над Лазарем і коли Христос ясно з'ясував, що Він є Бог, то народ переконався і повірив, а деякі князі, тобто. книжники і фарисеї, настільки були далекі від віри, що безрозсудно замишляли проти Нього зло і, безумно, бажали зрадити смерті Того, Хто і через те, що сказав, і через те, що створив, явив себе Господаном життя і смерті. Бо хіба не кожен сказав би, що вони легко могли б зрозуміти, що Він рівний Батькові: коли Христос звів очі на небо і сказав: «Отче, хвалу Тобі віддаю, бо почув мене» . Бо Він Сам пояснює тоді ж: «А веди, що завжди послухаєш Мене: але народу заради того, що стоїть навкруги, нехай віру імуть, бо Ти Мене послав Ти» (Ів.11:41–42). Для того, щоб вони знали, що Він дорівнює Богу, є від Батька і ні в чому не противиться Йому, але з волі Батька творить чудеса, Він звів Свої очі до Отця перед усіма і звернувся з цими словами до Нього, щоб вони зрозуміли, що Він, Який говорить на землі, дорівнює Найвищому Батькові, Який на Нему. Бо нарада передувала, як початку творіння людини, що має прийти в буття, так і нині – відтворенню людини в особі Лазаря. Але там, маючи намір створити людину, Отець сказав Сину: «Створімо людину» (Бут.1:26), і Син послухав Отця, і таким чином людина прийшла в життя. Тут же, тепер, коли говорив Син, послухав Батько, і таким чином Лазар ожив. Чи бачите ви тут рівну честь і пораду? Образ молитви був заради присутнього народу, але слова її були словами не моління, а влади і самодержавства: «Лазаре, прийди геть» (11:43), – і негайно четвероденний мертвий постав Йому живим, так що чи не були єдиним: веління Живого і молитва Животворячи? Він вигукнув великим голосом, і це було заради майбутніх, бо Він міг не тільки помірним голосом і однією волею воскресити його, але й тоді, коли був далеко і коли лежав камінь на труні. Але Він прийшов до гробу і сказав присутнім, і ті відібрали камінь і відчули сморід, і Він покликав великим голосом і покликав його, і тоді той воскрес; все це для того, щоб через власні очі, бо, чекаючи на труну, вони бачили, і через власний нюх, бо вони нюхали смерд мерця, тому що він був четвероденний, і через власний дотик, бо вони власними руками торкалися спочатку до каменя, відбираючи його від гробу, і відбираючи його від гробу, і відбираючи його від гробу, і віднімаючи його від гробу, їх, і через власне слухання голосу Господнього, що досягнув до слуху всіх, вони всі пізнали й увірували, що Він Той, Хто закликає «що з несучого» (Рим.4: 17), Хто носить усе словом сили Своєї і Хто все на початку одним словом з несучого створив у суще. Таким чином, внаслідок всього того, що сталося, простий народ увірував у Нього так, що не тільки вірив у мовчанні, але став і проповідувати і ділом і словом Його Божество. Бо після воскресіння четвероденного Лазаря, Господь, знайшовши осля, заздалегідь приготованого Учнями, як каже Євангеліст Матвій (Мф.21:2–3), і сівши на нього, увійшов до Єрусалиму, згідно з пророцтвом Захарії, який пророкував: «Не бійся, Сіонею; ось Цар твій прийде тобі праведний і рятуй, Той лагідний і посідав на підяремника і лоша юна »(Зах.9:9). Пророк цими словами виявив, що цей пророкований Цар є єдиним істинним Царем Сіону. Бо Цар твій, каже він, не є страшним для тих, хто дивиться і не жорстоким будь-яким і чинить зло, що веде за собою щитоносців і мечників, або безліч піших воїнів і вершників, що живе жадібністю і вимагає податей і податків, рабства і служіння, які і низькі і шкідливі, але знак Його, але знак Його, але знак Його, сидячи на віслюку, не ведучи за собою жодного людського натовпу. Тому Він є єдиним праведним Царем, який спасає в праведності; і Він – лагідний, що має навмисну ​​лагідність, як Сам Господь говорить про Себе: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсть і смиренний серцем» (Мф.11: 29). Отже, воскресивши Лазаря з мертвих, Цар, сівши на осля, увійшов таким чином до Єрусалиму; все ж люди: діти, чоловіки, старці, постиливши свій одяг і взявши фінікові гілки, що є символом перемоги, – негайно притекли до Нього, як до Животворця і Переможця смерті, простяглися ниць, а потім пішли за Ним, не тільки поза містом, а й у найсвятіше місце, в згоді вишних» (Мф.21: 9). Хвалебна пісня «Осанна» посилається Богові, бо в перекладі вона означає: «Врятуй Господи» . Долучивши ж «у вишніх», вони показали, що Він не тільки на землі і не тільки від людей, а й на небесах оспівується небесними Ангелами. Оспівуючи Його так, вони тільки сповіщають Його Богом, але протистоїть також зловісному і богоборчому задуму книжників і фарисеїв і вбивчим приводам, що висуваються ними. Бо ті шалено говорили про Нього: «Нема ця Людина від Бога, і тому багато знамень творить, якщо не візьмемо і не вб'ємо Його, то всі увірують у Нього, і прийдуть римляни, і повернуть місце і мову нашу» (Ів.11:47–48). Що ж каже народ? – «Благословен грядий в Господнє Ім'я» , являючи цим, що Він – Сущий від Бога і Батька і прийшов в ім'я Отця, як і Сам Господь говорив про Себе: «Я прийшов в ім'я Отця Мого, від Бога визих, і йду» (Ін.5:43, 16:27–2 Під промовою ж: «Благословенно прийде Царство... Отця нашого Давида» (Мк.11:10), мається на увазі таке царство, в яке, за пророцтвом, призначено вірувати і язичникам, і особливо римлянам 43 . Бо цей Цар – не тільки надія Ізраїля, а й сподівання язичників, згідно з пророцтвом Якова, «прив'язуй до лози жеребку свого», тобто. народ, що наказує Собі від юдеїв, «і до вінничого жеребця осляте свого» (Бут.49:11). Гілочки винограду – це учні Господа, яким Господь сказав: «Я ж Лоза – ви ж народження» (Ів.15:5). Через народження це Господь приєднав до Самого Себе «жеребця осляти Свого» , тобто. Новий Ізраїль із язичників, що з благодаті став синами Авраама. Якщо ж це Царство є надією і язичників, то вони, як би сказали, навіщо нам, віруючим у Нього, боятися римлян? Отже, не розумом, але за поняттям беззлобності 44 , немовляти, одухотворені Святим Духом, вони послали Господу досконалий і цілковитий гімн, свідчивши, що Він, як Бог, оживив чотириденного мерця Лазаря. А книжники та фарисеї, бачачи такі чудеса й тих юнаків, що оспівують у храмі й кажуть: «Осанна Сину Давидову» , обурилися й сказали Господеві: «Чи чуєш, що ці промовляють?». (Мф.21: 16). Як добре міг би сказати їм Господь: «Невже ви не бачите, не чуєте, не розумієте?!». - Тому Він, Який приймає належне оспівування, звернувшись до тих, хто Його засуджував, міг би сказати: Так, невидимим чином Я чую тих, хто міркує про Мене, а також тих, хто оспівує Мене, але якщо ці замовчать, каміння заволає. Ви ж досі не пізнаєте пророцтва: «З вуст немовля і сущих здійснив хвалу» (Пс.8:3, Мф.21:16). – Бо це було великим дивом, що й проститеці, і діти, і невігласи, досконалим чином богословили втіленого заради нас Бога, сприйнявши на уста ангельський гімн. Бо як ангели на Різдво Господнє оспівали: «Слава у вишніх Богові і на землі» (Лк.11:14), так і ці нині, при вході його до Єрусалиму оспівали подібний гімн, кажучи: «Осанна Сину Давидову, осанна у вишніх». Але, браття, будемо і ми беззлобними як немовлята 45 , і юнаки і старці, так само як князі і підвладні, щоб нам, будучи укріпленими Богом, прийняти трофей і нести символ перемоги не тільки над поганими пристрастями, а й над невидимими і видимими ворогами, і щоб благодать. Тому що, єдине тільки, юне жеребе, на яке заради нас Господь удостоїв сісти, позначало підкорення Йому народів, серед яких і ми всі знаходимося, як князі, так і підвладні. Як у Христі Ісусі, як каже Божественний Апостол, немає чоловіча стать ні жіноча, ні Елліна, ні Юдея, але все – єдине (Гал.3:28), так у Ньому, немає ні князів ні підвладних, але – за Його благодаттю ми всі вірою в Нього є єдиним; полягаємо в Тілі Його Церкви, маючи одну Главу Його; і в єдиний дух ми зібрані благодаттю Всесвятого Духа; і єдине хрещення ми всі сприйняли; і єдина у всіх надія; і єдиний наш Бог над усіма, і через усіх, і в усіх нас. Отже, полюбимо один одного, і приймемо один одного, і подбаємо один про одного, як ті, що є зчленами один для одного. Бо знак, за яким нас пізнають, що ми Його учні, – це любов, і батьківська спадщина, яку Він залишив нам, виходячи з цього світу, – любов. І останнє сповіщення, яке Він нам дав, сходячи до Свого Батька, стверджує нашу любов один до одного. Намагатимемося ж слідувати Батьківщині і не відкинемо Його спадщини, ні знамення 46 , яке Він нам дав, щоб цим не відкинути нам – ні синівства, ні благословення, ні учнівства щодо Його, і таким чином, щоб не трапилося нам відпасти від покладеної надії і виключити себе з духовного. Але як раніше Страстей Спасителя, на шляху до Єрусалиму, що сходить до Господа, постилали свій одяг не тільки народ, але, воістину, і Князі народів (я говорю про Апостолів Господа), так і ми, і князі і підвладні, постільмо ці притаманні нам одягу, саме – нашу плоть, наказуючи її бажання; щоб не лише удостоїтися нам бачити і вклонитися Спасительним Страстям Христовим і Святому Воскресінню, але також насолодитися і участю з Ним. «Якщо зробиш бихом, – каже Апостол, – подобою смерті Його, то й воскресіння, звичайно, будемо» (Рим.6:5), яке нехай буде нам усім зустріти – благодаттю і людинолюбством Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з Безначаль, повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:177–188. Хомілія XV. Dicta в Dominica Palmarum. Лат. пров. «і особливо юдеям» – ймовірно згідно з різночитанням. Оригінал: «у злі немовля». Оригінал: «немовляти у злі». Тобто. бути беззлобними, як немовлята. Лат. пров. "царства", але таке читання помилкове. Вам може бути цікаво: