Омилия XV 42 .

„У пријатно време слушах те, и у дан спасења помогох ти“ (Ис. 49,8), рекао је Бог кроз Исаију. Зато ће данас бити добро да својој љубави окренете речи апостола: „Време је повољно, ово је дан спасења: одбацимо, дакле, мрачна дела, и обуцимо се у оружје светлости. У дане ходимо благодатно“ (2. Кор. 6, 2; Рим. 13, 12) – пошто је сећање на спасоносно време и приближавање спасоносног и духовног Истока новога, Христово је приближавање спасоносног. дрво (победничка награда) за бестрасност, почетак следећег века. То је јавио Лазар, узашавши од оних у паклу; једином заповешћу и речју Божијом, који има власт над животом и смрћу, четвородневни човек је устао из мртвих. И, по надахнућу Божанског Духа, деца и добродушни људи певају хвалу Ономе који избавља од смрти, подиже душе из пакла, и дарује вечни живот души и телу. И ако неко жели живот и жели да види добре дане, „нека чува језик свој од зла и усне своје од ласкања, нека се одврати од зла и нека чини добро“ (Пс. 33:13-15). Али пошто нам се због љубави према уживању врлине чине тежим од злих дела, ми ћемо се суздржати: „Силом се узима Царство небеско“, каже Господ, „и који силом узимају“ (Мт. 11,12). Дакле, да бисмо уклонили зле пожуде из наше душе и уместо тога увели ред врлина, свима нама – племенитим и простима, кнезовима и поданицима, богатим и сиромашним – потребна је разборитост и трезвеност. И земљорадник и кожар, и неимар, и кројач, и ткач, и уопште сви они који трудом својим и трудом руку својих зарађују за живот, заиста су блажени, само ако одбаце од своје душе жудњу за богатством, славом и насладом, јер су они сиромаси, који је убоги духом који је Господ за њих рекао: „Блажени сиромашни духом“ (Матеј 5:3). Сиромашни духом су они који скромно, без охолости и не тражећи задовољства душе или ума, подносе сиромаштво или вољом или у племенитом расположењу, иако сиромаштво подносе нехотице. Богати, они који уживају и наслађују се привременом славом, и сви они који у својој души опажају жељу за таквим стварима, блиски су страшнијим страстима и упадају у веће, бројније и одвратније замке ђавоље. Јер страст за богаћењем не напушта онога ко се обогатио, већ постаје још гора, захтевајући још више него раније. Такви су пожудни, похлепни, раскалашени и неуздржани – њихови пороци постају још гори, и не одбацују их. Они који су у власти и слави имају и моћ да чине још веће неистине и безакоња. Стога је тешко онима који су на власти да се спасу и богатима да уђу у Царство Небеско. „Колико год можете да верујете у Мене, ја примам славу од људи, и не тражите славу само од Бога“, каже Господ (Јован 5:44). Али нека се не брине ко је богат и племенит или ко је кнез, јер може, ако хоће, да тражи славу од Бога, а обуздавањем и престанком чињења зла може чинити велика добра дела и искорењивати велике злочине не само од себе, већ и од многих других који сами то не желе. Он може поступати истинито и чедно не само себе, већ може на много начина обуздати некога ко жели да живи раскалашено и неправедно; може не само да се покори Еванђељу Христовом и његовим речима, него и да потчини смелост Цркви Христовој и онима који њоме управљају у Христу, делујући не само силом и влашћу коју је добио од Бога, већ и сопственим примером у свим добрим делима за мање од њега, јер поданик подражава владара. Из Јеванђеља Христовог, прочитаног јуче и данас, то постаје очигледно. Јер када се догодило чудо над Лазаром и када је Христос јасно открио да је Он Бог, народ се уверио и поверовао, а неки кнезови, односно књижевници и фарисеји били су толико удаљени од вере да су безобзирно снували зло против Њега и из безумља хтели да погубе Онога који је, кроз оно што је створио, открио Господа и кроз смрт открио себи оно што је рекао. Јер зар не би свако рекао да лако може да разуме да је Он раван Оцу: када је Христос подигао своје очи ка небу и рекао: „Оче, хвалим Те, јер си ме услишао. Јер Он сам истовремено објашњава: „Знао сам да ми се увек покораваш; али ради народа који стоји около посекох их да имају веру, јер си ме ти послао“ (Јн. 11, 41-42). Да би знали да је Он раван Богу, да се јавља од Оца и да му се ни у чему не противи, него чини чудеса по вољи Очевој, Он је пред свима подигао своје очи ка Оцу и упутио Му ове речи, да би разумели да је Он, Који говори на земљи, једнак Оцу Вишњем који је на небесима. Јер сусрет је претходио како почетку стварања човека, који је требало да настане, тако и поновном стварању човека у личности Лазаревој. Али тамо, намеравајући да створи човека, Отац рече Сину: „Начинимо човека“ (Пост. 1, 26), и Син је послушао Оца, и тако је човек оживео. Ево, сада, када је Син говорио, Отац је слушао, и тако је Лазар оживео. Видите ли овде једнаку част и једнак савет? Слика молитве је била ради присутног народа, али њене речи нису биле речи молитве, већ речи силе и самодржавља: ​​„Лазаре, изиђи“ (11, 43) – и одмах Му се јави четвородневни мртвац жив, па зар нису једно: заповест Живога и молитва Животворног? Ускликнуо је великим гласом, а то је било ради оних који су долазили, јер не само да га је могао васкрснути умереним гласом и само вољом, него и када је био далеко и када је камен лежао на гробу. Тако је, услед свега што се догодило, прост народ толико веровао у Њега да је не само у тишини веровао, него је почео да проповеда Његово Божанство и делом и речју. Јер после васкрсења четвородневног Лазара, Господ, пронашавши магарца унапред припремљеног од ученика, како каже јеванђелист Матеј (Мт. 21, 2-3), и седећи на њему, уђе у Јерусалим, по пророчанству Захарије, који је предвидео: „Не бој се, Царе твоје, дођи, кћери твоји, спасоносни, Он је кротак и увек на јарму и младом пастуву“ (Захарија 9:9). Пророк је овим речима открио да је овај проречени Краљ једини прави Краљ Сиона. Јер твога Цара, вели, није страшно гледати, и не окрутан ни на који начин и не чини зло, водећи за собом штитоноше и мачеваоце, или мноштво пешака и коњаника, живећи од похлепе и захтевајући порезе и порезе, ропство и службу, који су и ниски и штетни, али Његов знак је смирење и понизност, јер Он не улази у сиромаштво. гомиле. Дакле, Он је једини праведни Цар који спасава у правди; а Он је кротак, има благонамерну кротост, како и Сам Господ каже за Себе: „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и смирен срцем“ (Мт. 11, 29). Дакле, подигавши Лазара из мртвих, Цар, јашући на магарцу, тако уђе у Јерусалим; али сав народ: деца, мушкарци, старешине, развлачећи своју одећу и узевши хурме, што је симбол победе, одмах се сгрну к Њему као Животворнику и Победнику смрти, падоше ничице, а затим за Њим, не само ван града, већ и до најсветијег места, певајући у сагласности: „Масона Давидова Највиша, 21:9). Песма хвале „Осана“ се шаље Богу, јер у преводу значи: „Господе спаси“. Додавањем „у висини“ показали су да га певају небески анђели не само на земљи и не само од људи, већ и на небу. Певајући Га на овај начин, они Га само проглашавају за Бога, али се и противе злокобним и безбожним плановима књижевника и фарисеја и њиховим убилачким изговорима. Јер су лудо говорили о Њему: „Овај Човек није од Бога, и зато што чини многа знамења, ако га не узмемо и не убијемо, тада ће сви веровати у Њега, а Римљани ће доћи и одузети нам место и језик“ (Јн. 11, 47-48). Шта људи говоре? – „Благословен који долази у име Господње“, показујући тиме да је од Бога и Оца и да је дошао у име Оца, као што је и сам Господ рекао за Себе: „Дођох у име Оца својега, издахнух од Бога, и идем“ (Јн. 5:43, 16:27-28). Под изреком: „Благословено долазеће царство... Оца нашег Давида“ (Мк. 11,10), подразумева се царство у које су, по пророчанству, пагани, а посебно Римљани, предодређени да верују 43 . Јер овај Цар није само нада Израиља, већ и нада незнабожаца, по Јаковљевом пророчанству, „вези свој жреб за винову лозу“, односно народ који себе кажњава од Јевреја, „и доведи свог магарца пастуву пастуву“ (Пост. 49,11). Гране грожђа су Господњи ученици, којима је Господ рекао: „Ја сам лоза, а ти си рођење“ (Јован 15,5). Овим рођењем Господ је за Себе везао „свог магарећег пастува“, тј. Нови Израиљ незнабожаца, који су по милости постали Авраамови синови. Ако је ово Царство нада незнабожаца, онда, као да су говорили, зашто да се ми, који верујемо у Њега, плашимо Римљана? Дакле, не својим умом, већ по појму доброте, 44, у детињству, надахнути Духом Светим, отпевали су Господу најсавршенију и најпотпунију химну, сведочећи да је Он као Бог оживео четвородневног умрлог Лазара. А књижевници и фарисеји, видећи таква чудеса и оне младиће како певају у храму и говоре: Осана Сину Давидовом, огорчеше се и рекоше Господу: Јеси ли чуо шта ови говоре? (Матеј 21:16). Како би им Господ могао рећи: „Зар не видите, не чујете, зар не разумете?!” - Стога би Онај, који прихвата одговарајуће појање, обраћајући се онима који су Га прекорели, могао рећи: Да, на невидљив начин чујем оне који о Мени говоре, као и оне који о Мени певају, али ако они ћуте, камен ће завапити. Још увек не препознајете пророчанство: „Из уста детета и оних који пишају, изнео си хвалу“ (Пс. 8:3, Мат. 21:16). – Јер је било велико чудо што су и простаци, и деца и незналице савршено богословили Бога који се за нас оваплотио, примивши на уста анђелску химну. Јер као што су анђели на Рођење Господње певали: „Слава Богу на висини и на земљи“ (Лк. 11, 14), тако су и ови сада, при уласку Његовом у Јерусалим, певали сличну песму, говорећи: „Осана Сину Давидовом, Осана на висини“. Али, браћо, будимо и ми добродушни као одојчад, 45 – и младићи и старији, и кнезови и поданици – да, окрепљени од Бога, примимо трофеј и носимо символ победе не само над злим страстима, него и над невидљивим и видљивим непријатељима, и да помоћу Речи примимо благодат времена. Јер тај један млади жреб, на коме је Господ удостојио да седне ради нас, предзначио је Његово покоравање народа, међу којима се сви налазимо, и кнезови и поданици. Као што у Христу Исусу, како каже Божански Апостол, нема ни мушког ни женског, ни Грка ни Јеврејина, него су сви једно (Гал. 3, 28), тако у Њему нема ни кнезова ни поданика, него смо благодаћу Његовом сви једно по вери у Њега; садржани смо у Телу Његове Цркве, имајући једну Главу – Његову; и ми смо сабрани у један дух благодаћу Пресветог Духа; и сви примисмо једно крштење; и иста нада у свима; а Бог је један изнад свих и кроз све и у свима нама. Волимо, дакле, једни друге, и прихватимо једни друге, и старајмо се једни о другима, као удови једни других. Јер знак по коме се познајемо да смо Његови ученици јесте љубав, а очинско наслеђе које нам је оставио од овога света јесте љубав. И последња опомена коју нам је дао, узлазећи ка Оцу Своме, потврђује нашу љубав једни према другима. Потрудимо се да следимо Очеву опомену и не одбацимо Његово наслеђе, нити знак 46 који нам је дао, да нас не одбаци – ни синовство, ни благослов, ни учеништво у односу на Њега, и тако да се не деси да отпаднемо од положене наде и да се искључимо из духовне невесте. Али као што пре Страдања Спаситељева, на путу у Јерусалим за Господа који силази, не само људи, него, заиста, кнезови народа (говорим о апостолима Господњим), рашире своју одежду, тако ћемо и ми, и кнезови и потчињени, раширити ову одећу која је нама својствена, кажњавајући своје тело за духом; да бисмо се не само удостојили да видимо и поклонимо се спасоносним страдањима Христовим и Светом Васкрсењу, него и да се удостојимо учешћа са Њим. „Ако смо се саобразили“, каже Апостол, „подобију смрти Његове, онда ћемо, наравно, и васкрснути“ (Рим. 6, 5), што сви да дочекамо – благодаћу и човекољубљем Господа и Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, Коме приличи свака слава, част и поклоњење, и Господњи живот и Непочетак. векова векова. Амин. ПГ.151:177–188. Хомилија КСВ. Дицта у Доминика Палмарум. Лат. лане „а посебно Јевреји” - вероватно према различитим читањима. Оригинал: „детињство у злу“. Оригинал: „детињство у злу“. Оне. будите нежни као бебе. Лат. лане „краљевства“, али је такво читање погрешно. Можда ће вас занимати: