Омилия XV 42 .

„Те послушав во убаво време и во денот на спасението ти помогнав“ (Ис. 49:8), рекол Бог преку Исаија. Затоа, денес ќе биде добро да се обратите кон вашата љубов зборовите на апостолите: „Ова е поволно време, ова е ден на спасението: да ги оставиме настрана темните дела и да се облечеме во оружјето на светлината, да одиме благодатно во деновите“ (2. Кор. 6:2; Рим. 13:12) - бидејќи споменот на спасителното дрво е големо, новото Христово е духовно приближување и духовно пристапување. (победничка награда) за бестрасност, почеток на следниот век. Ова го објави Лазар, вознесувајќи се од редот на оние во пеколот; по единствена заповед и слово Божјо, кој има моќ над животот и смртта, четиридневниот човек воскресна од мртвите. И, со вдахновение на Божествениот Дух, децата и добродушните луѓе пеат пофалби на Оној кој избавува од смртта, душите ги издигнува од пеколот и дарува вечен живот на душата и телото. А ако некој сака живот и сака да гледа добри денови, „нека го чува јазикот свој од зло и усните од ласкање, нека се оддалечи од злото и нека прави добро“ (Пс. 33:13-15). Злото е ненаситност, пијанство и разврат; злото е љубов кон парите, алчноста и неправдата; злото е суета, дрскост и гордост. Сите нека избегнуваат такви зла и нека прават добро. Што е добро? - Тоа се воздржување, пост, целомудрие и праведност, милост и великодушност, љубов и смирение, само со кои можеме достојно да учествуваме во Јагнето Божјо заклано за нас и со тоа да ја прифатиме гаранцијата за бесмртноста, која ќе ја сочуваме со цврста надеж за наследството што ни е ветено на небото. Но, можеби ќе речете дека доброто е тешко да се направи и дека доблестите се потешки од лошите дела. – Не гледам на тоа така: зашто пијаницата трпи повеќе неволји од себе отколку умерениот, а слободољубивиот од чесниот; оној кој повеќе гладува за богатство отколку оној кој живее со она што го има; и кој сака да стекне слава за себе, а не оној кој го поминува своето време во нејасност. Но бидејќи поради љубовта кон задоволствата, доблестите ни се чинат потешки од лошите дела, ќе се воздржиме: „Царството небесно се одзема со сила“, вели Господ, „а оние што употребуваат сила го одземаат“ (Матеј 11,12). Значи, за да ги отстраниме лошите похоти од нашите души и наместо тоа да го воведеме редот на доблести, на сите нас - благородни и прости, кнезови и поданици, богати и сиромашни - ни треба разумност и трезвеност. А земјоделецот и кожарот, и градителот, и кројачот, и ткајачот, и воопшто сите оние кои со своите напори и трудот на своите раце го заработуваат својот живот, се навистина блажени, само ако ја отфрлат од својата душа желбата за богатство, слава и задоволство, зашто тие се сиромашните по дух, за кои е кажано Царството за нив без Господ: сиромашен по дух“ (Матеј 5:3). Сиромашни по дух се оние кои скромно, без ароганција и без да бараат задоволство за душата или умот, ја поднесуваат сиромаштијата или по волја или благороднички дух, иако сиромаштијата ја поднесуваат неволно. Богатите, оние кои се насладуваат и се насладуваат со привремена слава, и сите оние кои во душата ја воочуваат желбата за такви работи, се блиску до пострашни страсти и паѓаат во поголеми, побројни и одвратни ѓаволски замки. Страста да се збогати не го напушта оној што се збогатил, туку станува уште полоша, барајќи уште повеќе од порано. Такви се похотливите, алчните, распуштените и неконтинентираните - нивните пороци стануваат уште полоши и не се отфрлаат од нив. Оние кои се во моќ и слава, исто така, имаат моќ да извршат уште поголеми невистини и беззаконие. Затоа, тешко е за оние кои се на власт да се спасат, а богатите да влезат во Царството Небесно. „Колку што можете да верувате во Мене, јас ја прифаќам славата од луѓето и не барам слава само од Бога“, вели Господ (Јован 5:44). Но, нека не се грижи кој е богат и благороден или кој е принц, зашто може, ако сака, да бара слава од Бога и со воздржување и ставање крај на правењето зло, може да изврши големи добри дела и да ги искорени големите злосторства не само од себе, туку и од многу други кои самите не сакаат да го прават тоа. Тој може да постапува вистинито и чесно не само себеси, туку може и на многу начини да го заузда некого што сака да живее распуштено и неправедно; не само што може да се потчини на Христовото Евангелие и неговите зборови, туку и да ја потчини смелоста на Црквата Христова и на оние што владеат со неа во Христа, постапувајќи не само со моќта и власта што ги добил од Бога, туку и со својот сопствен пример во сите добри дела за оние што се помали од него, бидејќи поданикот го имитира владетелот. На сите им е потребна трудољубивост, труд и внимание, но не секому во иста мера, бидејќи за оние кои се облечени во слава, богатство и моќ и кои вредно се применуваат на науките и поседувањето мудрост, напор и трудољубивост се потребни во поголема мера ако сакаат да се спасат, бидејќи станаа, како да се, понескротливи. Од Христовото Евангелие, прочитано вчера и денес, тоа станува очигледно. Зашто, кога се случи чудото над Лазар и кога Христос јасно откри дека Тој е Бог, луѓето се уверија и поверуваа, а некои кнезови, т.е. книжниците и фарисеите, беа толку далеку од верата што непромислено подготвуваа зло против Него и, од лудило, сакаа да го убијат Оној што преку она што го кажа и преку она што самиот му го откри и животот на Господа му беше создаден. Зашто не би рекле сите дека можат лесно да разберат дека Тој е еднаков на Отецот: кога Христос ги подигна очите кон небото и рече: „Оче, те фалам, зашто ме чу. Зашто Самиот Тој истовремено објаснува: „Знаев дека секогаш Ми се покоруваш, но заради народот што стои наоколу, ги отсеков, за да има вера, зашто Ти Ме прати“ (Јован 11:41-42). За да знаат дека Тој е еднаков на Бога, се јавува од Отецот и не Му се спротивставува во ништо, туку прави чуда по волјата на Отецот, пред сите ги подигна очите кон Отецот и Нему му ги упати овие зборови, за да разберат дека Он, Кој зборува на земјата, е еднаков на Севишниот Отец, Кој е на небесата. Зашто средбата му претходеше и на почетокот на создавањето на човекот, кој требаше да настане, и сега на повторното создавање на човекот во лицето на Лазар. Но таму, сакајќи да создаде човек, Отецот му рекол на Синот: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26), и Синот го послушал Отецот и така човекот оживеал. Еве, сега, кога зборуваше Синот, Таткото слушаше и така Лазар оживеа. Дали овде гледате еднаква чест и еднакви совети? Сликата на молитвата беше за доброто на присутните луѓе, но нејзините зборови не беа зборови на молитва, туку на моќ и автократија: „Лазаре, излези“ (11:43) - и веднаш му се јави жив четиридневниот мртовец, па зар тие не беа едно: заповедта на Живиот и молитвата на Животодавецот? Тој извика со голем глас, а тоа беше заради оние што доаѓаа, зашто не само што можеше да го воскресне со умерен глас и само волја, туку и кога беше далеку и кога каменот лежеше на гробот. Но Тој дојде до гробот и им зборуваше на присутните, а тие го зедоа каменот и ја почувствуваа смрдеата (на распаѓањето), и Тој извика со силен глас и го повика, а потоа воскресна; сето тоа, зашто, стоејќи пред ковчегот, видоа и преку сопственото сетило за мирис, зашто ја намирисаа смрдеата на мртовецот, бидејќи беше стар четири дена, и преку сопствениот допир, зашто со свои раце го допреа најнапред каменот, одземајќи го од ковчегот, потоа до плаштеницата и до господарот на главата, преку кој го одврза гласот на Господа. сите, - сите знаеја и веруваа дека Тој е Оној Кој го нарекува „од она што не е“ (Рим. 4:17), Кој сè носи со словото на Неговата сила и Кој во почетокот со еден збор создаде сè од нештата во нештата што се. Така, како резултат на сè што се случи, обичните луѓе толку многу веруваа во Него што не само што веруваа во тишината, туку почнаа да ја проповедаат Неговата Божественост и со дела и со зборови. Зашто, по воскресението на четиридневниот Лазар, Господ, откако нашол магаре однапред подготвено од учениците, како што вели евангелистот Матеј (Матеј 21:2-3), и седнал на него, влегол во Ерусалим, според пророштвото на Захарија, кој претскажувал: „Не плашете се, ќерки на Цалу, што доаѓа до вас! е кроток и секогаш на јаремот и млад пастув“ (Захарија 9:9). Пророкот со овие зборови открил дека овој пророкуван Цар е единствениот вистински Цар на Сион. Зашто, твојот Цар, вели тој, не е страшен да се гледа, и не е суров на кој било начин и не прави зло, води зад себе штитоносци и мечувалци, или мноштво пешаци и коњаници, кои живеат од алчност и бараат даноци и даноци, ропство и служба, кои се и ниски и штетни, но Неговиот знак е понизност и скромност за никакво водство, човечки толпи. Затоа, Тој е единствениот праведен Цар кој спасува во праведност; и Тој е кроток, има намерна кроткост, како што Самиот Господ вели за Себе: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Така, откако го воскресна Лазар од мртвите, Царот, јавајќи на магаре, влезе во Ерусалим; сепак сиот народ: деца, мажи, старешини, полагајќи ја својата облека и земајќи гранчиња од урми, што е симбол на победата, веднаш се насобраа кај Него како Животодавец и Победник на смртта, се поклонија, а потоа тргнаа по Него, не само надвор од градот, туку и до најсветото место, пеејќи во согласност: „Осана на највисокиот Син на Давид“ (2, 1 Матеј 9). Пофалната песна „Осана“ е испратена до Бога, бидејќи во превод значи: „Господи спаси“. Со додавање „во висините“, тие покажаа дека Него го пеат небесните ангели не само на земјата и не само од луѓето, туку и на небото. Со тоа што го пеат на овој начин, тие само Го прогласуваат за Бог, но се спротивставуваат и на злобните и безбожни планови на книжниците и фарисеите и на убиствените изговори изнесени од нив. Новиот Израел на незнабошците, кои по благодат станаа синови на Авраам. Ако ова Царство е надежта на незнабошците, тогаш, како да рекоа, зошто ние, кои веруваме во Него, да се плашиме од Римјаните? Така, не со својот ум, туку според концептот на добрината, 44, во детството, вдахновени од Светиот Дух, Му ја пееле на Господа најсовршената и најцелосната химна, сведочејќи дека Тој како Бог го оживеал четиридневниот мртовец Лазар. А книжниците и фарисеите, кога видоа такви чуда и тие млади како пеат во храмот и говореа: „Осана на Синот Давидов“, се налутија и Му рекоа на Господа: „Слушна ли што зборуваат овие? (Матеј 21:16). Колку добро можеше Господ да им рече: „Не гледате, не слушате, не разбирате ли?!“ - Затоа, Оној, кој го прифаќа соодветното пеење, свртувајќи се кон оние што Го прекорувале, би можел да каже: Да, на невидлив начин ги слушам оние што зборуваат за Мене, како и оние што Ме пеат, но ако молчат, каменот ќе извика. Сè уште не го препознавате пророштвото: „Од устата на детето и на мочавате пофалувате“ (Пс. 8:3, Мат. 21:16). - Зашто беше големо чудо што и простаците, децата и незнајниците совршено го богословија Бога кој се воплоти за нас, примајќи ја ангелската химна на нивните усни. Зашто, како што ангелите на Рождеството Господово пееја: „Слава на Бога во висините и на земјата“ (Лука 11:14), така и овие сега, при неговото влегување во Ерусалим, пееја слична химна, велејќи: „Осана на Синот Давидов, Осана во висините“. Но, браќа, и ние да бидеме добродушни како доенчиња, 45 - и млади и старешини, и кнезови и поданици - за да можеме, зајакнати од Бога, да го примиме трофејот и да го носиме симболот на победата не само над лошите страсти, туку и над невидливите и видливи непријатели, и со благодатта на Словото навреме да добиеме помош. Затоа што таа една млада ждрепка, на која Господ удостои да седне заради нас, го навестуваше Неговото потчинување на народите, меѓу кои сме сите ние, и кнезовите и поданиците. Како што во Христа Исуса, како што вели Божествениот апостол, нема ниту машко, ниту женско, ниту Грк ниту Евреин, туку сите се едно (Гал. 3:28), така и во Него нема ни кнезови ниту поданици, туку по Неговата благодат сите сме едно по верата во Него; ние сме содржани во Телото на Неговата Црква, имајќи една Глава - Неговата; и ние сме собрани во еден дух со благодатта на Сесветиот Дух; и сите примивме едно крштевање; и иста надеж во сите; и нашиот Бог е еден, над сите, и преку сите, и во сите нас. Затоа, да се сакаме еден со друг, да се прифаќаме еден со друг и да се грижиме еден за друг, како членови еден на друг. Зашто знакот по кој знаеме дека сме Негови ученици е љубовта, а татковското наследство што ни го остави од овој свет е љубовта. И последната опомена што ни ја даде, вознесувајќи се кај Својот Отец, ја потврдува нашата љубов еден кон друг. Да се ​​обидеме да ја следиме опомената на Отецот и да не го отфрламе Неговото наследство, ниту знакот 46 што ни го дал, за да не отфрлиме – ниту синството, ниту благословот, ниту учеништвото во однос на Него, и така да не се случи да отпаднеме од надежта и да се исклучиме од духовната невеста. Но, како што пред Страдањата на Спасителот, на патот кон Ерусалим за Господ кој слегува, не само луѓето, туку, навистина, кнезовите на народите (зборувам за Апостолите Господови), ја рашируваат својата облека, така и ние, и кнезовите и подредените, ќе ја шириме оваа облека својствена во нас, имено, казнување на нашата желба за телото, за да можеме не само да се удостоиме да ги видиме и да се поклониме на Спасителното страдање Христово и Светото Воскресение, туку и да уживаме во учеството со Него. „Ако бевме слични“, вели апостолот, „доликува на Неговата смрт, тогаш, се разбира, и ќе воскреснеме“ (Рим. 6, 5), што може сите да го сретнеме - со благодатта и љубовта на човештвото на Господ и Бога и на нашиот Спасител Исус Христос, Кому му доликува секаква слава, чест и поклонување, и необожавање на Неговиот Дух и Неговиот Дух, Неговиот Дух вековите на вековите. Амин. PG.151:177–188. Хомилија XV. Дикта во Доминика Палмарум. лат. лента „а особено Евреите“ - веројатно според различни читања. Оригинал: „повој во злото“. Оригинал: „повој во злото“. Оние. бидете нежни како бебињата. лат. ленти „кралства“, но таквото читање е погрешно. Можеби ќе ве интересира: