Омилия XV 42 .

«Σε άκουσα σε ευχάριστο καιρό, και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα» (Ησ. 49:8), είπε ο Θεός μέσω του Ησαΐα. Γι' αυτό, θα είναι καλό σήμερα να στραφούμε στην αγάπη σας τα λόγια των αποστόλων: «Αυτή είναι η ευνοϊκή στιγμή, αυτή είναι η ημέρα της σωτηρίας: ας αφήσουμε λοιπόν τα σκοτεινά έργα και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Ας περπατήσουμε με χάρη στις ημέρες» (Β Κορ. 6:2· Ρωμ. 13:12) - αφού η μνήμη του σωτήριου δέντρου είναι μεγάλη, η πνευματική προσέγγιση του Χριστού είναι μεγάλη. (νικηφόρα ανταμοιβή) για απάθεια, αρχές του επόμενου αιώνα. Αυτό αναγγέλθηκε από τον Λάζαρο, ανεβαίνοντας ανάμεσα σε εκείνους στην κόλαση. με μόνη εντολή και λόγο του Θεού, που έχει εξουσία πάνω στη ζωή και στο θάνατο, ο τεσσάρων ημερών άνδρας αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και, με την έμπνευση του Θείου Πνεύματος, τα παιδιά και οι καλοσυνάτοι ψάλλουν τα εγκώμια Εκείνου που ελευθερώνει από τον θάνατο, ανασταίνει τις ψυχές από την κόλαση και χαρίζει αιώνια ζωή στην ψυχή και στο σώμα. Και αν κάποιος επιθυμεί τη ζωή και θέλει να δει καλές μέρες, «ας φυλάξει τη γλώσσα του από το κακό και τα χείλη του από το να μιλούν κολακείες· ας απομακρυνθεί από το κακό και ας κάνει καλό» (Ψαλμ. 33:13-15). Το κακό είναι η λαιμαργία, το μεθύσι και η ασέβεια. Το κακό είναι η αγάπη για τα χρήματα, η απληστία και η αδικία. το κακό είναι η ματαιοδοξία, η αυθάδεια και η υπερηφάνεια. Ας αποφεύγουν όλοι τέτοια κακά και ας κάνουν το καλό. Τι είναι καλό; - Αυτά είναι η αποχή, η νηστεία, η αγνότητα και η δικαιοσύνη, το έλεος και η γενναιοδωρία, η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη, μόνο με τα οποία μπορούμε επάξια να συμμετάσχουμε στο Αμνό του Θεού που σφαγιάστηκε για εμάς και έτσι να δεχτούμε την εγγύηση της αθανασίας, την οποία θα διατηρήσουμε με σταθερή ελπίδα για την κληρονομιά που μας υποσχέθηκε στον ουρανό. Ίσως όμως θα πείτε ότι το καλό είναι δύσκολο να γίνει και ότι οι αρετές είναι πιο δύσκολες από τις κακές πράξεις. – Δεν το βλέπω έτσι: γιατί ένας μεθυσμένος υποφέρει από τον εαυτό του περισσότερα προβλήματα παρά ένας εγκρατής, και ο ελευθεριακός παρά ένας αγνός. Αυτός που πεινά για πλούτο παρά αυτός που ζει με αυτό που έχει. και που επιθυμεί να κερδίσει τη δόξα για τον εαυτό του, παρά αυτός που περνά τον χρόνο του στην αφάνεια. Επειδή όμως, λόγω της αγάπης μας για την ηδονή, οι αρετές μάς φαίνονται πιο δύσκολες από τις κακές πράξεις, θα συγκρατηθούμε: «Η βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με το ζόρι», λέει ο Κύριος, «και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12). Έτσι, για να αφαιρέσουμε τις κακές επιθυμίες από την ψυχή μας και αντί να εισαγάγουμε την τάξη των αρετών, όλοι - ευγενείς και απλοί, πρίγκιπες και υπήκοοι, πλούσιοι και φτωχοί - χρειαζόμαστε σύνεση και νηφαλιότητα. Και ο γεωργός και ο βυρσοδέψης και ο οικοδόμος και ο ράφτης και ο υφαντής και γενικά όλοι όσοι κερδίζουν τα προς το ζην, με τις προσπάθειές τους και τον κόπο των χεριών τους, είναι αληθινά ευλογημένοι, αρκεί να απορρίψουν από την ψυχή τους τον πόθο του πλούτου, της δόξας και της ευχαρίστησης, γιατί είναι οι φτωχοί στο πνεύμα, για τους οποίους λέγεται η Βασιλεία: πτωχός στο πνεύμα» (Ματθαίος 5:3). Πτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι που με σεμνότητα, χωρίς αλαζονεία και χωρίς να αναζητούν ευχαρίστηση για την ψυχή ή τον νου, υπομένουν τη φτώχεια είτε με θέληση είτε με ευγενικό πνεύμα, αν και αντέχουν τη φτώχεια άθελά τους. Οι πλούσιοι, όσοι απολαμβάνουν και χαίρονται με την πρόσκαιρη δόξα, και όλοι όσοι αντιλαμβάνονται στην ψυχή τους την επιθυμία για τέτοια πράγματα, πλησιάζουν σε πιο τρομερά πάθη και πέφτουν σε μεγαλύτερες, πολυάριθμες και αποκρουστικές παγίδες του διαβόλου. Γιατί το πάθος να πλουτίσει δεν φεύγει από αυτόν που έχει γίνει πλούσιος, αλλά γίνεται ακόμα χειρότερο, απαιτώντας ακόμη περισσότερα από πριν. Τέτοιοι είναι οι λάγνοι, οι άπληστοι, οι διαλυμένοι και οι ακράτειες - οι κακίες τους γίνονται ακόμη χειρότερες και δεν απορρίπτονται από αυτούς. Όσοι έχουν εξουσία και δόξα έχουν επίσης τη δύναμη να διαπράττουν ακόμη μεγαλύτερες αναλήθειες και ανομίες. Επομένως, είναι δύσκολο για όσους έχουν την εξουσία να σωθούν και οι πλούσιοι να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. «Όσο μπορείτε να πιστέψετε σε μένα, δέχομαι τη δόξα από τους ανθρώπους, και δεν ζητώ τη δόξα μόνο από τον Θεό», λέει ο Κύριος (Ιωάννης 5:44). Αλλά ας μην ανησυχεί ποιος είναι πλούσιος και ευγενής ή ποιος είναι πρίγκιπας, γιατί μπορεί, αν θέλει, να ζητήσει τη δόξα από τον Θεό, και συγκρατώντας τον εαυτό του και βάζοντας τέλος στο κακό, μπορεί να κάνει μεγάλες καλές πράξεις και να εξαλείψει μεγάλα εγκλήματα όχι μόνο από τον εαυτό του, αλλά και από πολλούς άλλους που οι ίδιοι δεν θέλουν να το κάνουν αυτό. Μπορεί να ενεργεί με ειλικρίνεια και αγνότητα όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά μπορεί επίσης να συγκρατήσει με πολλούς τρόπους κάποιον που θέλει να ζει άδικα και άδικα. μπορεί όχι μόνο να υποταχθεί στο Ευαγγέλιο του Χριστού και στα λόγια του, αλλά και να υποτάξει την τόλμη στην Εκκλησία του Χριστού και σε αυτούς που την κυβερνούν εν Χριστώ, ενεργώντας όχι μόνο με τη δύναμη και την εξουσία που έλαβε από τον Θεό, αλλά και με το δικό του παράδειγμα σε όλες τις καλές πράξεις για τους λιγότερους από αυτόν, γιατί το υποκείμενο μιμείται τον άρχοντα. Όλοι χρειάζονται επιμέλεια, προσπάθεια και προσοχή, αλλά όχι όλοι στον ίδιο βαθμό, γιατί για εκείνους που είναι ντυμένοι με φήμη, πλούτο και δύναμη και που επιμελώς ασχολούνται με τις επιστήμες και την κατοχή σοφίας, χρειάζονται μεγαλύτερη προσπάθεια και επιμέλεια αν θέλουν να σωθούν, αφού έχουν γίνει, όπως λες, πιο αδάμαστοι. Από το Ευαγγέλιο του Χριστού, που διαβάστηκε χθες και σήμερα, αυτό γίνεται φανερό. Διότι όταν έγινε το θαύμα στον Λάζαρο και όταν ο Χριστός αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι είναι Θεός, ο λαός πείστηκε και πίστεψε, και κάποιοι άρχοντες, δηλαδή οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, απείχαν τόσο πολύ από την πίστη που επιβουλεύτηκαν απερίσκεπτα το κακό εναντίον Του και, από τρέλα, θέλησαν να θανατώσουν Αυτόν που με όσα είπε και με ό,τι αποκάλυψε και δημιούργησε ζωή στον Κύριο. Γιατί δεν θα έλεγαν όλοι ότι μπορούσαν εύκολα να καταλάβουν ότι είναι ίσος με τον Πατέρα: όταν ο Χριστός σήκωσε τα μάτια Του στον ουρανό και είπε: «Πατέρα, σε δοξάζω, γιατί με άκουσες». Γιατί ο Ίδιος εξηγεί ταυτόχρονα: «Γνώριζα ότι πάντα με υπακούς· αλλά για χάρη των ανθρώπων που στέκονται τριγύρω, τους έκοψα, για να έχουν πίστη, επειδή εσύ με έστειλες» (Ιωάννης 11:41-42). Για να μάθουν ότι είναι ίσος με τον Θεό, εμφανίζεται από τον Πατέρα και δεν Του αντιτίθεται σε τίποτα, αλλά κάνει θαύματα κατά το θέλημα του Πατέρα, σήκωσε τα μάτια του στον Πατέρα μπροστά σε όλους και Του απηύθυνε αυτά τα λόγια, για να καταλάβουν ότι Αυτός που μιλάει στη γη είναι ίσος με τον Ύψιστο Πατέρα που είναι στους ουρανούς. Διότι η συνάντηση προηγήθηκε τόσο της αρχής της δημιουργίας του ανθρώπου, που επρόκειτο να δημιουργηθεί, όσο και τώρα της αναδημιουργίας του ανθρώπου στο πρόσωπο του Λαζάρου. Εκεί όμως, σκοπεύοντας να δημιουργήσει τον άνθρωπο, ο Πατέρας είπε στον Υιό: «Ας κάνουμε άνθρωπο» (Γεν. 1:26), και ο Υιός άκουσε τον Πατέρα και έτσι ο άνθρωπος ήρθε στη ζωή. Εδώ, τώρα, όταν μίλησε ο Υιός, ο Πατέρας άκουσε και έτσι ο Λάζαρος ήρθε στη ζωή. Βλέπετε εδώ ίση τιμή και ίσες συμβουλές; Η εικόνα της προσευχής ήταν για χάρη των παρόντων ανθρώπων, αλλά τα λόγια της δεν ήταν λόγια προσευχής, αλλά δύναμης και αυτοκρατορίας: «Λάζαρε, βγες έξω» (11:43) - και αμέσως ο τεσσάρων ημερών νεκρός εμφανίστηκε σ' Αυτόν ζωντανός, άρα δεν ήταν ένα: η εντολή του Ζωντανού και η προσευχή του Ζωοδόχου; Αναφώνησε με μεγάλη φωνή, και αυτό ήταν για χάρη εκείνων που ερχόντουσαν, γιατί δεν μπορούσε μόνο να τον αναστήσει με μέτρια φωνή και θέληση, αλλά και όταν ήταν μακριά και όταν η πέτρα βρισκόταν στον τάφο. Αλλά ήρθε στον τάφο και μίλησε στους παρευρισκόμενους, και πήραν την πέτρα και ένιωσαν τη δυσωδία (της φθοράς), και φώναξε με μεγάλη φωνή και τον κάλεσε, και τότε αναστήθηκε. Όλα αυτά με τα δικά τους μάτια, γιατί, στάθηκαν μπροστά στο φέρετρο, είδαν και με τη δική τους όσφρηση, γιατί μύρισαν τη δυσωδία του νεκρού, από τότε που ήταν τεσσάρων ημερών, και με το δικό τους άγγιγμα, γιατί με τα ίδια τους τα χέρια άγγιξαν πρώτα την πέτρα, αφαιρώντας την από το φέρετρο, μετά στο σάβανο και στον αφέντη στο κεφάλι, μέσω της φωνής των δικών τους. όλοι, - όλοι γνώριζαν και πίστευαν ότι είναι Αυτός που καλεί «εκ των πραγμάτων που δεν είναι» (Ρωμ. 4:17), που τα φέρει όλα με τον λόγο της δύναμής Του, και που στην αρχή με έναν λόγο δημιούργησε τα πάντα από τα μη σε πράγματα που είναι. Έτσι, ως αποτέλεσμα όλων αυτών που συνέβησαν, οι απλοί άνθρωποι πίστεψαν σε Αυτόν τόσο πολύ που όχι μόνο είχαν πίστη στη σιωπή, αλλά άρχισαν να κηρύττουν τη Θεότητά Του και με έργα και με λόγια. Διότι μετά την ανάσταση του τεσσάρων ημερών Λαζάρου, ο Κύριος, αφού βρήκε έναν γάιδαρο προετοιμασμένο εκ των προτέρων από τους Μαθητές, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (Ματθαίος 21:2-3), και καθισμένος πάνω του, μπήκε στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την προφητεία του Ζαχαρία, ο οποίος προείπε: «Μη φοβάσαι, κόρες σου, βασιλεύς σου, βασιλεύς σου. είναι πράος και πάντα πάνω στο ζυγό και τον νεαρό επιβήτορα» (Ζαχαρίας 9:9). Ο Προφήτης με αυτά τα λόγια αποκάλυψε ότι αυτός ο προφητευμένος Βασιλιάς είναι ο μόνος αληθινός Βασιλιάς της Σιών. Γιατί ο Βασιλιάς σου, λέει, δεν είναι φοβερός, ούτε σκληρός με κανέναν τρόπο και κάνει κακό, οδηγώντας πίσω του ασπίδες και ξιφομάχους ή πλήθος πεζοπόρων και ιππέων, που ζουν με απληστία και απαιτούν φόρους και φόρους, σκλαβιά και υπηρεσία, που είναι και χαμηλοί και επιβλαβείς, αλλά το σημάδι Του είναι ταπεινότητα και ταπεινότητα. ανθρώπινα πλήθη. Επομένως, είναι ο μόνος δίκαιος Βασιλιάς που σώζει με δικαιοσύνη. Και είναι πράος, έχοντας σκόπιμη πραότητα, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος για τον εαυτό Του: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Αφού λοιπόν ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς, ο Βασιλιάς, καβάλα σε ένα γάιδαρο, μπήκε στην Ιερουσαλήμ. όμως όλος ο λαός: παιδιά, άντρες, πρεσβύτεροι, απλώνοντας τα ρούχα τους και παίρνοντας κλαδιά χουρμά, που είναι σύμβολο νίκης, συνέρρευσαν αμέσως κοντά Του ως Ζωοδόχου και Νικητή του θανάτου, προσκύνησαν και μετά Τον ακολούθησαν, όχι μόνο έξω από την πόλη, αλλά και στον πιο άγιο τόπο, ψάλλοντας συμφωνώντας: «Hosanna to the Son of David). Το ύμνο «Hosanna» αποστέλλεται στον Θεό, γιατί στη μετάφραση σημαίνει: «Κύριε σώσε». Προσθέτοντας «στα ύψιστα», έδειξαν ότι Αυτός τραγουδιέται από ουράνιους Άγγελους όχι μόνο στη γη και όχι μόνο από ανθρώπους, αλλά και στον ουρανό. Ψάλλοντας Τον με αυτόν τον τρόπο, τον ανακηρύσσουν μόνο ως Θεό, αλλά αντιτίθενται και στα απαίσια και άθεα σχέδια των γραμματέων και των Φαρισαίων και στις δολοφονικές προφάσεις που προβάλλουν. Διότι έλεγαν παράφορα γι' Αυτόν: «Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, και επειδή κάνει πολλά σημεία, αν δεν Τον πάρουμε και δεν Τον σκοτώσουμε, τότε όλοι θα πιστέψουν σε Αυτόν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα πάρουν τον τόπο και τη γλώσσα μας» (Ιωάννης 11:47-48). Τι λέει ο κόσμος; - «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου», δείχνοντας έτσι ότι είναι από τον Θεό και τον Πατέρα και ήρθε στο όνομα του Πατέρα, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος για τον εαυτό Του: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, εξέπνευσα από τον Θεό και πηγαίνω» (Ιωάννης 5:43, 16:27-28). Με το ρητό: «Ευλογημένη η επερχόμενη βασιλεία... του Πατρός ημών Δαβίδ» (Μάρκος 11:10), εννοεί το βασίλειο στο οποίο, σύμφωνα με την προφητεία, προορίζονται να πιστέψουν οι ειδωλολάτρες και ιδιαίτερα οι Ρωμαίοι 43 . Διότι αυτός ο Βασιλιάς δεν είναι μόνο η ελπίδα του Ισραήλ, αλλά και η ελπίδα των ειδωλολατρών, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, «δέστε τον κλήρο σας στο αμπέλι», δηλαδή τον λαό που τιμωρεί τον εαυτό Του από τους Ιουδαίους, «και φέρτε το γαϊδούρι σας στον επιβήτορα του επιβήτορα» (Γέν. 49:11). Τα κλαδιά των σταφυλιών είναι οι Μαθητές του Κυρίου, στους οποίους ο Κύριος είπε: «Εγώ είμαι η άμπελος—αλλά εσύ είσαι η γέννηση» (Ιωάννης 15:5). Μέσω αυτής της γέννησης, ο Κύριος προσάρτησε στον εαυτό Του «τον επιβήτορα του γάιδαρου», δηλ. Ο νέος Ισραήλ των Εθνών, που κατά χάρη έγιναν γιοι του Αβραάμ. Αν αυτή η Βασιλεία είναι η ελπίδα των ειδωλολατρών, τότε, φαινόταν να λένε, γιατί εμείς, που πιστεύουμε σε Αυτόν, να φοβόμαστε τους Ρωμαίους; Έτσι, όχι με το μυαλό τους, αλλά σύμφωνα με την έννοια της καλοσύνης, 44, σε βρεφική ηλικία, εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έψαλλαν στον Κύριο τον τελειότερο και ολοκληρωμένο ύμνο, μαρτυρώντας ότι Αυτός ως Θεός ανέστησε τον τεσσάρων ημερών νεκρό Λάζαρο. Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, βλέποντας τέτοια θαύματα και εκείνους τους νέους να τραγουδούν στον ναό και να λένε: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ», αγανακτούσαν και είπαν στον Κύριο: «Άκουσες τι λένε αυτοί;» (Ματθαίος 21:16). Πόσο καλά θα μπορούσε ο Κύριος να τους πει: «Δεν βλέπετε, δεν ακούτε, δεν καταλαβαίνετε;» - Γι' αυτό, Εκείνος που δέχεται την κατάλληλη ψαλμωδία, γυρνώντας προς εκείνους που Τον επέπληξαν, θα μπορούσε να πει: Ναι, με αόρατο τρόπο ακούω αυτούς που μιλούν για Εμένα, καθώς και αυτούς που τραγουδούν για Μένα, αλλά αν σιωπήσουν, η πέτρα θα φωνάξει. Εξακολουθείτε να μην αναγνωρίζετε την προφητεία: «Εκ του στόματος του παιδιού και εκείνων που τσαντίζουν, επαινείτε» (Ψαλμ. 8:3, Ματθ. 21:16). - Γιατί ήταν μεγάλο θαύμα που τόσο απλοί, παιδιά όσο και αδαείς θεολόγησαν τέλεια τον Θεό που σαρκώθηκε για εμάς, λαμβάνοντας τον αγγελικό ύμνο στα χείλη τους. Διότι όπως ακριβώς οι Άγγελοι στη Γέννηση του Κυρίου έψαλλαν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις και επί της γης» (Λουκάς 11:14), έτσι και αυτοί τώρα, κατά την είσοδό του στην Ιερουσαλήμ, έψαλαν έναν παρόμοιο ύμνο, λέγοντας: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ, Ωσαννά στα ψηλότερα». Αλλά, αδέρφια, ας είμαστε κι εμείς καλοπροαίρετοι σαν νήπια, 45 - νέοι και πρεσβύτεροι, πρίγκιπες και υπήκοοι - για να λάβουμε το τρόπαιο, ενισχυμένοι από τον Θεό και να φέρουμε το σύμβολο της νίκης όχι μόνο στα κακά πάθη, αλλά και σε αόρατους και ορατούς εχθρούς, και για να λάβουμε έγκαιρα τη βοήθεια του Λόγου. Διότι εκείνος ο ένας νεαρός κλήρος, στον οποίο ο Κύριος θέλησε να καθίσει για χάρη μας, προμήνυε την υποταγή Του στα έθνη, ανάμεσα στα οποία βρισκόμαστε όλοι, πρίγκιπες και υπήκοοι. Όπως στον Χριστό Ιησού, όπως λέει ο Θείος Απόστολος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, ούτε Έλληνας ούτε Ιουδαίος, αλλά όλοι είναι ένα (Γαλ. 3:28), έτσι και σε Αυτόν δεν υπάρχουν ούτε άρχοντες ούτε υπήκοοι, αλλά με τη χάρη Του είμαστε όλοι ένα με την πίστη σε Αυτόν. εμπεριέχομαστε στο Σώμα της Εκκλησίας Του, έχοντας μια Κεφαλή - Του. και είμαστε συγκεντρωμένοι σε ένα πνεύμα με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. και όλοι λάβαμε ένα βάπτισμα. Και η ίδια ελπίδα σε όλα? και ο Θεός μας είναι ένας, πάνω απ' όλα, και μέσω όλων, και σε όλους μας. Ας αγαπάμε λοιπόν ο ένας τον άλλον και ας δεχόμαστε ο ένας τον άλλον και ας φροντίζουμε ο ένας τον άλλον ως μέλη ο ένας του άλλου. Διότι το σημείο με το οποίο γνωρίζουμε ότι είμαστε μαθητές Του είναι η αγάπη, και η πατρική κληρονομιά που μας άφησε από αυτόν τον κόσμο είναι η αγάπη. Και η τελευταία παραίνεση που μας έδωσε, ανεβαίνοντας στον Πατέρα Του, επιβεβαιώνει την αγάπη μας ο ένας για τον άλλον. Ας προσπαθήσουμε να ακολουθήσουμε τη νουθεσία του Πατέρα και να μην απορρίψουμε την κληρονομιά Του, ούτε το σημείο 46 που μας έδωσε, για να μην μας απορρίψουμε - ούτε υιό, ούτε ευλογία, ούτε μαθητεία σε σχέση με Αυτόν, και με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απομακρυνθούμε από την ελπίδα και να αποκλεισθούμε από την πνευματική νύφη. Αλλά όπως πριν από τα Πάθη του Σωτήρος, στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ για τον κατερχόμενο Κύριο, όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά, αλήθεια, οι Πρίγκιπες των εθνών (μιλάω για τους Αποστόλους του Κυρίου), απλώνουν τα ρούχα τους, έτσι κι εμείς, τόσο οι πρίγκιπες όσο και οι υφιστάμενοι, θα απλώσουμε αυτά τα ρούχα που είναι εγγενή σε εμάς, τιμωρώντας δηλαδή τη σάρκα μας για το πνεύμα. ώστε όχι μόνο να είμαστε άξιοι να δούμε και να προσκυνήσουμε τα Σωτήρια Πάθη του Χριστού και την Αγία Ανάσταση, αλλά και να απολαύσουμε τη συμμετοχή μαζί Του. «Αν συμμορφωθήκαμε», λέει ο Απόστολος, «με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε φυσικά και θα αναστηθούμε» (Ρωμ. 6:5), που είθε να συναντήσουμε όλοι - με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο αρμόζει σε κάθε δόξα, τιμή και λατρεία με τη ζωή και τη λατρεία του τώρα. τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:177–188. Homilia XV. Dicta στο Dominica Palmarum. Lat. λωρίδα «και ειδικά οι Εβραίοι» - πιθανώς σύμφωνα με διαφορετικές αναγνώσεις. Πρωτότυπο: «νηπιακή ηλικία στο κακό». Πρωτότυπο: «νηπιακή ηλικία στο κακό». Εκείνοι. να είστε τόσο ευγενικοί όσο τα μωρά. Lat. λωρίδα "βασίλεια", αλλά μια τέτοια ανάγνωση είναι εσφαλμένη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: