Омилия XV 42 .

„Ich habe dir zugehört in einer angenehmen Zeit, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (Jes. 49:8), sagte Gott durch Jesaja. Deshalb wird es heute gut sein, sich an Ihre Liebe zu wenden, die Worte der Apostel: „Dies ist eine günstige Zeit, dies ist der Tag des Heils. Lasst uns also dunkle Werke beiseite legen und die Waffen des Lichts anziehen. Lasst uns in Gnaden in den Tagen wandeln“ (2. Kor. 6,2; Röm. 13,12) – da die Erinnerung an die rettende Passion Christi naht, naht das neue und große und spirituelle Ostern, die Palme (siegreiche Belohnung) für Leidenschaftslosigkeit, der Beginn des nächsten Jahrhunderts. Dies wurde von Lazarus angekündigt, als er aus der Hölle aufstieg; Durch den alleinigen Befehl und das Wort Gottes, der Macht über Leben und Tod hat, ist der vier Tage alte Mann von den Toten auferstanden. Und durch die Inspiration des göttlichen Geistes singen Kinder und gutmütige Menschen das Lob des Einen, der vom Tod erlöst, Seelen aus der Hölle erweckt und der Seele und dem Körper ewiges Leben schenkt. Und wenn jemand das Leben begehrt und gute Tage sehen will, „der halte seine Zunge vor Bösem und seine Lippen vor Schmeicheleien. Er wende sich vom Bösen ab und tue Gutes“ (Psalm 33,13-15). Das Böse ist Völlerei, Trunkenheit und Ausschweifung; Das Böse ist Geldgier, Gier und Ungerechtigkeit; Das Böse ist Eitelkeit, Unverschämtheit und Stolz. Möge jeder solche Übel vermeiden und Gutes tun. Was ist gut? - Dies sind Enthaltsamkeit, Fasten, Keuschheit und Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Großzügigkeit, Liebe und Demut, nur mit denen wir würdig am für uns geschlachteten Lamm Gottes teilhaben und dadurch die Garantie der Unsterblichkeit annehmen können, die wir in fester Hoffnung auf das uns im Himmel versprochene Erbe bewahren werden. Aber vielleicht werden Sie sagen, dass es schwierig ist, Gutes zu tun, und dass Tugenden schwieriger sind als böse Taten. – So sehe ich das nicht: denn ein Trunkenbold leidet mehr unter sich selbst als ein gemäßigter, und ein Wüstling als ein keuscher; jemand, der nach Reichtum hungert, statt jemand, der mit dem lebt, was er hat; und der lieber Ruhm für sich erlangen möchte als der, der seine Zeit im Dunkeln verbringt. Da uns aber aus Liebe zum Vergnügen Tugenden schwieriger erscheinen als böse Taten, werden wir uns zurückhalten: „Das Himmelreich wird mit Gewalt genommen“, sagt der Herr, „und die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (Matthäus 11,12). Um also böse Begierden aus unserer Seele zu entfernen und stattdessen die Ordnung der Tugenden einzuführen, brauchen wir alle – Adlige und Einfache, Fürsten und Untertanen, Reiche und Arme – Besonnenheit und Nüchternheit. Und der Bauer und der Gerber und der Bauunternehmer und der Schneider und der Weber und im Allgemeinen alle, die durch ihre Bemühungen und die Arbeit ihrer Hände ihren Lebensunterhalt verdienen, sind wahrlich gesegnet, wenn sie nur die Gier nach Reichtum, Ruhm und Vergnügen aus ihrer Seele ablehnen, denn sie sind die Armen im Geiste, aus denen das Himmelreich besteht, weshalb der Herr über sie sagte: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3). Die Armen im Geiste sind diejenigen, die bescheiden, ohne Arroganz und ohne nach Vergnügen für die Seele oder den Geist streben, die Armut entweder aus Willen oder in einer edlen Gesinnung ertragen, obwohl sie die Armut unfreiwillig ertragen. Die Reichen, diejenigen, die sich an vorübergehendem Ruhm erfreuen und sich daran erfreuen, und alle, die in ihrer Seele das Verlangen nach solchen Dingen verspüren, sind schrecklicheren Leidenschaften nahe und geraten in noch größere, zahlreichere und abscheulichere Fallstricke des Teufels. Denn die Leidenschaft, reich zu werden, lässt den Reich gewordenen nicht los, sondern wird noch schlimmer und verlangt noch mehr als zuvor. Das sind die Lüsternen, Gierigen, Zügellosen und Inkontinenten – ihre Laster werden noch schlimmer und sie werden von ihnen nicht abgelehnt. Diejenigen, die Macht und Ruhm haben, haben auch die Macht, noch größere Unwahrheiten und Gesetzlosigkeit zu begehen. Daher ist es für die Mächtigen schwierig, gerettet zu werden, und für die Reichen, in das Himmelreich einzutreten. „Soweit ihr an mich glauben könnt, nehme ich die Ehre der Menschen an und suche die Ehre nicht nur bei Gott“, sagt der Herr (Johannes 5,44). Aber er soll sich keine Sorgen darüber machen, wer reich und edel oder ein Fürst ist, denn er kann, wenn er will, die Ehre Gottes suchen, und indem er sich zurückhält und dem Bösen ein Ende setzt, kann er große gute Taten vollbringen und große Verbrechen nicht nur von sich selbst, sondern auch von vielen anderen ausrotten, die dies selbst nicht tun wollen. Er kann nicht nur sich selbst wahrhaftig und keusch handeln, sondern er kann auch in vielerlei Hinsicht jemanden zurückhalten, der ausschweifend und ungerecht leben will; kann sich nicht nur dem Evangelium Christi und seinen Worten unterwerfen, sondern auch die Wagemutigen der Kirche Christi und denen, die sie in Christus regieren, unterwerfen, indem er nicht nur mit der Macht und Autorität handelt, die er von Gott erhalten hat, sondern auch mit seinem eigenen Beispiel in allen guten Taten für diejenigen, die geringer sind als er, denn der Untertan ahmt den Herrscher nach. Aus dem Evangelium Christi, das wir gestern und heute gelesen haben, wird dies deutlich. Denn als das Wunder über Lazarus geschah und Christus deutlich offenbarte, dass Er Gott ist, waren die Menschen überzeugt und glaubten, und einige Fürsten, d. Denn würden nicht alle sagen, dass sie leicht verstehen könnten, dass er dem Vater gleich ist, als Christus seine Augen zum Himmel erhob und sagte: „Vater, ich preise dich, weil du mich erhört hast.“ Denn er selbst erklärt zugleich: „Ich wusste, dass ihr mir allezeit gehorcht. Aber um der Menschen willen, die umherstehen, habe ich sie niedergehauen, damit sie Glauben haben, weil ihr mich gesandt habt“ (Johannes 11,41-42). Damit sie wissen, dass er Gott gleich ist, vom Vater erscheint und sich ihm in nichts widersetzt, sondern nach dem Willen des Vaters Wunder wirkt, erhob er vor allen seinen Blick zum Vater und richtete diese Worte an ihn, damit sie verstehen würden, dass er, der auf Erden spricht, dem höchsten Vater gleich ist, der im Himmel ist. Denn das Treffen ging sowohl dem Beginn der Erschaffung des Menschen voraus, der bald entstehen sollte, als auch der Neuerschaffung des Menschen in der Person des Lazarus. Aber dort sagte der Vater in der Absicht, den Menschen zu erschaffen, zum Sohn: „Lasst uns Menschen machen“ (Gen 1,26), und der Sohn hörte auf den Vater, und so kam der Mensch ins Leben. Hier und jetzt, als der Sohn sprach, hörte der Vater zu und so wurde Lazarus lebendig. Sehen Sie hier gleiche Ehre und gleichen Rat? Das Bild des Gebets diente den Anwesenden, aber seine Worte waren keine Worte des Gebets, sondern der Macht und der Autokratie: „Lazarus, komm heraus“ (11:43) – und sofort erschien ihm der vier Tage alte Verstorbene lebendig, waren sie also nicht eins: der Befehl des Lebendigen und das Gebet des Lebensspendenden? Er rief mit lauter Stimme, und das zum Wohle derer, die kamen, denn Er konnte ihn nicht nur mit mäßiger Stimme und Willen allein auferwecken, sondern auch, als er weit weg war und als der Stein auf dem Grab lag. Aber er kam zum Grab und redete mit den Anwesenden, und sie nahmen den Stein weg und spürten den Gestank (des Verfalls), und er schrie mit großer Stimme und rief ihn an, und dann wurde er auferweckt; Dies alles so, dass sie mit ihren eigenen Augen, denn als sie vor dem Sarg standen, es sahen, und mit ihrem eigenen Geruchssinn, denn sie rochen den Gestank des Toten, da er vier Tage alt war, und durch ihre eigene Berührung, denn mit ihren eigenen Händen berührten sie zuerst den Stein und nahmen ihn vom Sarg weg, dann das Leichentuch und den Meister auf dem Kopf, um sie loszubinden, und durch ihr eigenes Hören der Stimme des Herrn, die die Ohren aller erreichte, – sie alle wussten und glaubten, dass Er derjenige ist, der „das, was ist, aus dem, was nicht ist“ ruft (Römer 4,17), der alle Dinge durch das Wort seiner Macht erträgt und der im Anfang mit einem Wort alles aus dem, was nicht ist, in das, was ist, erschuf. Aufgrund all dessen, was geschah, glaubten die einfachen Leute so sehr an Ihn, dass sie nicht nur im Stillen glaubten, sondern begannen, Seine Göttlichkeit sowohl in Taten als auch in Worten zu predigen. Denn nach der Auferstehung des vier Tage alten Lazarus fand der Herr einen Esel, den die Jünger im Voraus vorbereitet hatten, wie der Evangelist Matthäus sagt (Matthäus 21:2-3), und zog darauf sitzend in Jerusalem ein, gemäß der Prophezeiung Sacharjas, der vorhergesagt hatte: „Fürchtet euch nicht, Töchter Zions; siehe, euer König kommt zu euch, gerecht und rettend, er ist sanftmütig und immer auf dem Joch und.“ der junge Hengst“ (Sacharja 9,9). Mit diesen Worten offenbarte der Prophet, dass dieser prophezeite König der einzig wahre König von Zion ist. Denn dein König, sagt er, ist nicht schrecklich anzusehen und in keiner Weise grausam und tut Böses, indem er Schildträger und Schwertkämpfer oder eine Vielzahl von Fußsoldaten und Reitern hinter sich herführt, die von Gier leben und Steuern und Abgaben, Sklaverei und Dienst verlangen, die sowohl niedrig als auch schädlich sind, aber sein Zeichen ist Demut, Armut und Bescheidenheit, denn er tritt auf einem Esel sitzend ein und führt keine Menschenmengen an. Deshalb ist Er der einzige gerechte König, der in Gerechtigkeit rettet; und Er ist sanftmütig und hat bewusste Sanftmut, wie der Herr selbst über sich selbst sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Nachdem er Lazarus von den Toten auferweckt hatte, zog der König auf einem Esel in Jerusalem ein. Doch das ganze Volk: Kinder, Männer, Älteste, die ihre Kleider ausbreiteten und Dattelzweige nahmen, die ein Symbol des Sieges sind, strömten sofort zu ihm, dem Lebensspender und Überwinder des Todes, warfen sich nieder und folgten ihm dann, nicht nur außerhalb der Stadt, sondern auch zum Allerheiligsten, und sangen zustimmend: „Hosanna dem Sohn Davids, Hosanna in der Höhe“ (Matthäus 21,9). Das Loblied „Hosanna“ ist an Gott gerichtet, denn in der Übersetzung bedeutet es: „Herr, rette.“ Indem sie „in der Höhe“ hinzufügten, zeigten sie, dass er von himmlischen Engeln nicht nur auf Erden und nicht nur von Menschen, sondern auch im Himmel gesungen wird. Indem sie ihn auf diese Weise besingen, verkünden sie ihn nur als Gott, widersetzen sich aber auch den finsteren und gottlosen Plänen der Schriftgelehrten und Pharisäer und den von ihnen vorgebrachten mörderischen Vorwänden. Denn sie sagten wahnsinnig über ihn: „Dieser Mann ist nicht von Gott, und weil er viele Zeichen tut, wenn wir ihn nicht nehmen und töten, werden alle an ihn glauben, und die Römer werden kommen und uns Platz und Sprache wegnehmen“ (Johannes 11:47-48). Was sagen die Leute? - „Glückselig ist, wer im Namen des Herrn kommt“, und zeigt damit, dass er von Gott und dem Vater ist und im Namen des Vaters kam, so wie der Herr selbst über sich selbst sagte: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, ich habe von Gott ausgeatmet, und ich gehe“ (Johannes 5:43, 16:27-28). Mit dem Sprichwort: „Gesegnet ist das kommende Königreich ... unseres Vaters David“ (Markus 11,10) ist das Königreich gemeint, an das laut Prophezeiung die Heiden und insbesondere die Römer glauben sollen 43 . Denn dieser König ist nicht nur die Hoffnung Israels, sondern auch die Hoffnung der Heiden. Gemäß der Prophezeiung Jakobs „binde dein Los an den Weinstock“, d. Die Reben der Trauben sind die Jünger des Herrn, zu denen der Herr sagte: „Ich bin der Weinstock – du aber bist die Geburt“ (Johannes 15,5). Durch diese Geburt verband sich der Herr mit „Seinem Eselhengst“, d. h. Das neue Israel der Heiden, die durch Gnade die Söhne Abrahams wurden. Wenn dieses Königreich die Hoffnung der Heiden ist, schienen sie zu sagen, warum sollten wir, die wir an Ihn glauben, Angst vor den Römern haben? Nicht mit ihrem Verstand, sondern gemäß der Vorstellung von Güte sangen sie im Säuglingsalter, inspiriert vom Heiligen Geist, dem Herrn den vollkommensten und vollständigsten Hymnus und bezeugten, dass er als Gott den vier Tage alten toten Mann Lazarus wiederbelebte. Und als die Schriftgelehrten und Pharisäer solche Wunder sahen und die Jünglinge in der Kirche sangen und sagten: „Hosianna dem Sohn Davids“, wurden sie empört und sagten zum Herrn: „Hast du gehört, was diese sagen?“ (Matthäus 21:16). Wie gut könnte der Herr zu ihnen sagen: „Siehst du nicht, hörst du nicht, verstehst du nicht?!“ - Daher könnte Er, der die entsprechenden Gesänge annimmt und sich an diejenigen wendet, die Ihm Vorwürfe machen, sagen: Ja, auf unsichtbare Weise höre Ich diejenigen, die über Mich sprechen, sowie diejenigen, die von Mir singen, aber wenn sie schweigen, wird der Stein schreien. Du erkennst die Prophezeiung immer noch nicht: „Aus dem Mund der Kinder und der Pisser hast du Lob hervorgebracht“ (Ps. 8,3, Matthäus 21,16). - Denn es war ein großes Wunder, dass sowohl Einfaltspinsel als auch Kinder und Unwissende den für uns menschgewordenen Gott vollkommen theologisierten und die Engelshymne auf ihren Lippen empfingen. Denn so wie die Engel bei der Geburt des Herrn sangen: „Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden“ (Lukas 11,14), so sangen diese nun bei seinem Einzug in Jerusalem ein ähnliches Lied und sagten: „Hosanna dem Sohn Davids, Hosanna in der Höhe.“ Aber, Brüder, lasst uns auch so gutmütig sein wie die Kinder, 45 – sowohl Jugendliche als auch Älteste sowie Fürsten und Untertanen –, damit wir, von Gott gestärkt, die Trophäe erhalten und das Symbol des Sieges nicht nur über böse Leidenschaften, sondern auch über unsichtbare und sichtbare Feinde tragen, und damit wir durch die Gnade des Wortes rechtzeitig Hilfe erhalten. Denn dieses eine junge Los, auf dem der Herr für uns zu sitzen geruhte, kündigte seine Unterwerfung der Nationen an, unter denen wir alle leben, sowohl Fürsten als auch Untertanen. So wie es in Christus Jesus, wie der göttliche Apostel sagt, weder Mann noch Frau, weder Grieche noch Jude gibt, sondern alle eins sind (Gal. 3:28), so gibt es in ihm weder Fürsten noch Untertanen, sondern durch seine Gnade sind wir alle eins durch den Glauben an ihn; wir sind im Leib seiner Kirche enthalten und haben ein Haupt – seins; und wir werden durch die Gnade des Allheiligen Geistes zu einem Geist vereint; und wir alle empfingen eine Taufe; und die gleiche Hoffnung in allen; und unser Gott ist einer über allem und durch alle und in uns allen. Lasst uns deshalb einander lieben und einander akzeptieren und füreinander sorgen, als Mitglieder voneinander. Denn das Zeichen, an dem wir erkennen, dass wir seine Jünger sind, ist die Liebe, und das väterliche Erbe, das er uns von dieser Welt hinterlassen hat, ist die Liebe. Und die letzte Ermahnung, die er uns gab, als wir zu seinem Vater aufstiegen, bestätigt unsere Liebe zueinander. Versuchen wir, der Ermahnung des Vaters zu folgen und sein Erbe nicht abzulehnen, noch das Zeichen, das er uns gegeben hat, um uns nicht abzulehnen – weder die Sohnschaft noch den Segen noch die Jüngerschaft in Bezug auf ihn, und auf eine solche Weise, dass wir nicht zufällig von der gesetzten Hoffnung abfallen und uns von der spirituellen Braut ausschließen. Aber so wie vor der Passion des Erlösers auf dem Weg nach Jerusalem für den herabsteigenden Herrn nicht nur das Volk, sondern wirklich die Fürsten der Nationen (ich spreche von den Aposteln des Herrn) ihre Kleider ausbreiten, so werden wir, sowohl die Fürsten als auch die Untergebenen, diese uns innewohnenden Kleider, nämlich unser Fleisch, ausbreiten und seine Wünsche nach dem Geist bestrafen; damit wir nicht nur würdig sind, das rettende Leiden Christi und die heilige Auferstehung zu sehen und anzubeten, sondern auch die Teilnahme an ihm genießen. „Wenn wir dem Gleichnis seines Todes gleichförmig geworden wären“, sagt der Apostel, „dann werden wir natürlich auch auferstehen“ (Römer 6,5), dem wir alle begegnen mögen – mit der Gnade und Liebe der Menschheit des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit seinem ursprünglichen Vater und dem lebensspendenden Geist gebührt, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. S. 151:177–188. Homilia XV. Dicta in Dominica Palmarum. Lat. Lane „und insbesondere die Juden“ – wohl nach unterschiedlicher Lesart. Original: „Kindheit im Bösen.“ Original: „Kindheit im Bösen.“ Diese. Sei so sanft wie Babys. Lat. Spur „Königreiche“, aber eine solche Lesart ist falsch. Sie könnten interessiert sein an: