Омилия XV 42 .

Но тъй като поради нашата любов към удоволствията, добродетелите ни изглеждат по-трудни от злите дела, ще се въздържим: „Царството небесно се взема насила, казва Господ, и ония, които употребяват сила, го отнемат“ (Матей 11:12). И така, за да премахнем злите похоти от душите си и вместо това да въведем реда на добродетелите, всички ние - благородни и прости, князе и поданици, богати и бедни - се нуждаем от благоразумие и трезвеност. И земеделецът, и кожарят, и строителят, и шивачът, и тъкачът, и изобщо всички онези, които с усилията си и с труда на ръцете си изкарват прехраната си, наистина са блажени, ако само отхвърлят от душата си жаждата за богатство, слава и наслада, защото те са бедните духом, на които е Царството небесно, затова Господ каза за тях: „Блажени са бедни духом” (Матей 5:3). Бедните духом са онези, които скромно, без високомерие и без да търсят удоволствие за душата или ума, търпят бедност или по воля, или в благородно настроение, въпреки че търпят бедност неволно. Богатите, тези, които се наслаждават и радват с временна слава, и всички онези, които долавят в душата си желание за такива неща, са близо до по-страшни страсти и попадат в по-големи, по-многобройни и отвратителни примки на дявола. Затова трудно се спасяват властимащите и трудно влизат богатите в Царството Небесно. „Доколкото можете да вярвате в Мен, Аз приемам слава от човеците и не търся слава само от Бога“, казва Господ (Йоан 5:44). Но нека не се притеснява кой е богат и благороден или кой е принц, защото той може, ако иска, да търси слава от Бога и като се въздържа и сложи край на вършенето на зло, той може да извърши големи добри дела и да изкорени големи престъпления не само от себе си, но и от много други, които сами не искат да направят това. Той може да действа вярно и целомъдрено не само себе си, но и може да възпира по много начини някой, който иска да живее разпуснат и несправедлив; може не само да се подчини на Евангелието на Христос и неговите думи, но и да покори дръзновените на Христовата църква и онези, които я управляват в Христос, действайки не само със силата и властта, които е получил от Бога, но и със собствения си пример във всички добри дела за по-малките от него, тъй като поданикът имитира владетеля. Всеки има нужда от усърдие, усилие и внимание, но не всеки в еднаква степен, защото за онези, които са облечени със слава, богатство и власт и които усърдно се отдават на науките и притежаването на мъдрост, усилията и усърдието са необходими в по-голяма степен, ако искат да бъдат спасени, тъй като те са станали сякаш по-неукротими. От Христовото Евангелие, прочетено вчера и днес, това става очевидно. Защото когато стана чудото над Лазар и когато Христос ясно разкри, че Той е Бог, хората се убедиха и повярваха, а някои князе, т. е. книжниците и фарисеите, бяха толкова далеч от вярата, че безразсъдно замислиха зло против Него и от лудост искаха да умъртвят Онзи, който чрез това, което каза и чрез това, което създаде, се разкри като Господар на живота и смъртта. Защото не би ли казал всеки, че лесно може да разбере, че Той е равен на Отца: когато Христос вдигна очите Си към небето и каза: „Отче, славя Те, защото Ти ме чу“. Защото Самият Той обяснява в същото време: „Знаех, че винаги Ми се покорявате; но заради хората, които стоят наоколо, ги посекох, за да имат вяра, защото Ти Ме изпрати” (Йоан 11:41-42). За да знаят, че Той е равен на Бога, явява се от Отца и не Му се противопоставя в нищо, но върши чудеса по волята на Отца, Той вдигна очи към Отца пред всички и отправи тези думи към Него, за да разберат, че Този, Който говори на земята, е равен на Всевишния Отец, Който е на небесата. Защото срещата предшества както началото на сътворението на човека, който предстоеше да се появи, така и сега пресътворяването на човека в лицето на Лазар. Но там, възнамерявайки да създаде човека, Отец каза на Сина: „Да направим човек“ (Бит. 1:26) и Синът послуша Отца и така човекът оживя. Ето, сега, когато Синът говореше, Отец слушаше и така Лазар оживя. Виждате ли еднаква чест и еднакъв съвет тук? Образът на молитвата беше заради присъстващите хора, но думите му не бяха думи на молитва, а на сила и самовластие: „Лазаре, излез“ (11:43) - и веднага четиридневният мъртвец Му се яви жив, така че не бяха ли те едно: заповедта на Живия и молитвата на Животворящия? Той възкликна с висок глас и това беше заради тези, които идваха, защото не само с умерен глас и воля можеше да го възкреси, но и когато беше далеч и когато камъкът лежеше на гроба. Но Той дойде при гроба и говори на присъстващите, и те отнесоха камъка и усетиха вонята (на гниене), и Той извика със силен глас и го призова, и тогава той беше възкресен; всичко това така, че чрез собствените си очи, защото, застанали пред ковчега, те видяха, и чрез собственото си обоняние, защото усетиха миризмата на мъртвеца, тъй като беше на четири дни, и чрез собственото си докосване, защото със собствените си ръце докоснаха първо камъка, като го отнесоха от ковчега, след това до плащаницата и до господаря на главата, като ги развързаха, и чрез собственото си слушане на гласа на Господа, който достигна до ушите на всички, - те всички знаеха и вярваха, че Той е Този, Който извиква „нещото от несъществуващото” (Рим. 4:17), Който носи всичко чрез словото на Своята сила и Който в началото с една дума създаде всичко от несъществуващото в онова, което съществува. Така, в резултат на всичко, което се случи, обикновените хора толкова много повярваха в Него, че не само имаха вяра в мълчание, но започнаха да проповядват Неговата Божественост и с дело, и с дума. Защото след възкресението на четиридневния Лазар, Господ, като намери предварително приготвено от учениците магаре, както казва евангелист Матей (Матей 21:2-3), и седна на него, влезе в Йерусалим, според пророчеството на Захария, който предсказа: „Не бойте се, дъщери сионски; Ето, вашият Цар иде при вас, праведен и праведен. спасителен, Той е кротък и винаги на ярема и на младия жребец” (Захария 9:9). С тези думи Пророкът разкри, че този пророкуван Цар е единственият истински Цар на Сион. Защото вашият Цар, казва той, не е ужасен за гледане и не е жесток по никакъв начин и не върши зло, водейки зад себе си щитоносци и мечоносци, или множество пехотинци и конници, живеещи от алчност и изискващи данъци и данъци, робство и служба, които са едновременно низки и вредни, но Неговият знак е смирение, бедност и скромност, защото Той влиза, седнал на магаре, не води всякакви човешки тълпи. Следователно, Той е единственият праведен Цар, който спасява в праведност; и Той е кротък, притежаващ преднамерена кротост, както казва Сам Господ за Себе Си: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). И така, като възкреси Лазар от мъртвите, царят, яздейки магаре, влезе по този начин в Йерусалим; но всички хора: деца, мъже, старейшини, постилайки дрехите си и взели финикови клонки, което е символ на победата, веднага се стекоха при Него като към Животворящия и Победителя на смъртта, поклониха се и след това Го последваха не само извън града, но и до най-святото място, пеейки в съгласие: „Осанна на Давидовия Син, Осанна във висините“ (Матей) 21:9). Хвалебната песен "Осанна" е изпратена до Бога, защото в превод означава: "Господи спаси". Като добавиха „във висините“, те показаха, че Той се възпява от небесните Ангели не само на земята и не само от хората, но и на небето. Като Го възпяват по този начин, те само Го провъзгласяват за Бог, но и се противопоставят на зловещите и безбожни планове на книжниците и фарисеите и изтъкваните от тях убийствени предлози. Защото те безумно казаха за Него: „Този ​​човек не е от Бога и понеже върши много знамения, ако не Го вземем и не Го убием, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще ни отнемат мястото и езика“ (Йоан 11:47-48). Какво казват хората? - „Благословен, Който идва в името Господне“, като по този начин показва, че Той е от Бога и Отца и е дошъл в името на Отца, както Сам Господ каза за Себе Си: „Дойдох в името на Отца Си, издъхнах от Бога и си отивам“ (Йоан 5:43, 16:27-28). С поговорката: „Благословено бъдещото царство... на нашия отец Давид” (Марк 11:10) означава царството, в което според пророчеството е съдено да вярват езичниците и особено римляните 43 . Защото този Цар е не само надеждата на Израел, но и надеждата на езичниците, според пророчеството на Яков, „вържете жребия си с лозата“, т.е. народа, който се наказва от евреите, „и доведете магарето си до жребеца на жребеца“ (Бит. 49:11). Плочите на гроздето са учениците Господни, на които Господ каза: „Аз съм лозата, а ти си раждането“ (Йоан 15:5). Чрез това раждане Господ прикрепи към Себе Си „Своя осел жребец”, т.е. Новият Израел на езичниците, които по благодат станаха синове на Авраам. Ако това Царство е надеждата на езичниците, тогава, сякаш казваха те, защо ние, които вярваме в Него, да се страхуваме от римляните? И така, не с ума си, а според представата за благост, 44, в детството, вдъхновени от Светия Дух, те изпяха на Господа най-съвършения и пълен химн, свидетелствайки, че Той като Бог съживи четиридневния мъртвец Лазар. А книжниците и фарисеите, като видяха такива чудеса и онези младежи, които пееха в храма и казваха: „Осанна на Давидовия син”, възнегодуваха и казаха на Господа: „Чу ли си какво говорят тези?” (Матей 21:16). Колко добре можеше да им каже Господ: „Не виждате ли, не чувате ли, не разбирате ли?!” – Затова Онзи, Който приема подходящото песнопение, обръщайки се към онези, които Го укоряваха, би могъл да каже: Да, по невидим начин чувам и онези, които говорят за Мене, както и онези, които Ме пеят, но ако мълчат, камъкът ще извика. Ти все още не разпознаваш пророчеството: „От устата на дете и на пикаещите си изнесъл хвала“ (Пс. 8:3, Мат. 21:16). - Защото беше голямо чудо, че и простите, и децата, и невежите съвършено богословстваха Бога, който се въплъти за нас, приемайки ангелския химн на устата си. Защото, както Ангелите при Рождество Господне пееха: „Слава във висините и на земята Богу” (Лука 11:14), така и тези сега, при влизането Му в Ерусалим, пееха подобен химн, казвайки: „Осанна на Сина Давидов, Осанна във висините”. Но, братя, нека бъдем и ние като младенци добродушни, 45 - както юноши и старци, така и князе и поданици, за да можем, укрепени от Бога, да получим трофея и да носим символа на победата не само над злите страсти, но и над невидимите и видимите врагове, и така чрез благодатта на Словото да получим своевременна помощ. Защото този един млад жребий, на който Господ благоволи да седне заради нас, предобрази Неговото подчинение на народите, сред които се намираме всички ние, както князе, така и поданици. Както в Христа Иисуса, както казва божественият апостол, няма мъжки пол, нито женски, нито грък, нито юдеин, но всички са едно (Гал. 3:28), така и в Него няма нито началници, нито поданици, но по Неговата благодат всички сме едно чрез вяра в Него; ние се съдържаме в Тялото на Неговата Църква, имайки една Глава – Неговата; и ние сме събрани в един дух чрез благодатта на Всесветия Дух; и всички получихме едно кръщение; и еднаква надежда във всички; и нашият Бог е един над всички, и чрез всички, и във всички нас. Затова нека да се обичаме един друг, да се приемаме и да се грижим един за друг, като членове един на друг. Защото белегът, по който се познаваме, че сме Негови ученици, е любовта и бащиното наследство, което Той ни остави от този свят, е любовта. И последното наставление, което Той ни даде, възнасяйки се при Своя Отец, потвърждава нашата любов един към друг. Нека се стараем да следваме наставлението на Отца и да не отхвърляме Неговото наследство, нито знака 46, който Той ни даде, за да не ни отхвърли – нито синовството, нито благословението, нито ученичеството спрямо Него, и така да не се случи да отпаднем от възложената надежда и да се изключим от духовната невеста. Но както преди Страданията на Спасителя, по пътя към Ерусалим за слизащия Господ, не само хората, но наистина Князете на народите (говоря за Господните Апостоли), разстилат дрехите си, така и ние, както князете, така и подчинените, ще разпрострем тези присъщи на нас дрехи, а именно нашата плът, наказвайки нейните желания за духа; за да бъдем не само достойни да видим и да се поклоним на Спасителното страдание Христово и Светото Възкресение, но и да се насладим на съучастие с Него. „Ако бяхме съобразени – казва апостолът – с подобието на Неговата смърт, тогава, разбира се, ще възкръснем и ние“ (Рим. 6:5), което да срещнем всички – с благодатта и човеколюбието на Господа и Бога и нашия Спасител Иисус Христос, на Когото подобава всякаква слава, чест и поклонение с Неговия Началник и Животворящия Дух, сега и винаги и завинаги. векове на векове. амин PG.151:177–188. Омилия XV. Дикта в Доминика Палмарум. лат. лейн “и особено евреите” - вероятно според различни четения. Оригинал: „детство в злото“. Оригинал: „детство в злото“. Тези. бъдете нежни като бебета. лат. платно "кралства", но подобно четене е погрешно. Може да се интересувате от: