Омилия XV 42 .

"لقد سمعت لك في وقت النعمة، وفي يوم الخلاص أعنتك" (أش 49: 8)، قال الله على لسان إشعياء. لذلك، سيكون جيدًا اليوم أن نتوجه إلى محبتك بكلمات الرسل: "هذا وقت مناسب، هذا هو يوم الخلاص. فلنطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. لنسلك برشاقة في الأيام" (2 كو 6: 2؛ رو 13: 12) - بما أن ذكرى آلام المسيح الخلاصية تقترب، يقترب الفصح الجديد والعظيم والروحي، والنخلة (مكافأة الغلبة) من أجل. النزاهة، بداية القرن القادم. هذا ما أعلنه لعازر الصاعد من بين الذين في الجحيم. وبأمر الله الوحيد وكلمة الله، الذي له السلطان على الحياة والموت، قام الطفل ذو الأربعة أيام من بين الأموات. وبإلهام الروح الإلهي يترنم الأطفال وذوو الطباع الطيبة بالمنجي من الموت، والمقيم من الجحيم، والذي يهب الحياة الأبدية للنفس والجسد. ومن أراد الحياة وأراد أن يرى أيامًا صالحة، "فليحفظ لسانه عن الشر، وشفتيه عن التكلم بالملق، وليرجع عن الشر ليعمل الخير" (مز 33: 13-15). الشر هو الشراهة والسكر والفجور. الشر هو حب المال والجشع والظلم. الشر هو الغرور والوقاحة والكبرياء. فليتجنب الجميع مثل هذه الشرور ويفعلوا الخير. ما هو جيد؟ - هذه هي العفة والصوم والعفة والبر والرحمة والكرم والمحبة والتواضع، والتي بها فقط يمكننا أن نشارك بجدارة في حمل الله المذبوح من أجلنا، وبالتالي قبول ضمان الخلود، الذي سنحافظ عليه برجاء قوي بالميراث الموعود لنا في السماء. ولكن ربما تقول إن فعل الخير صعب، وأن الفضائل أصعب من فعل الشر. - أنا لا أنظر إلى الأمر بهذه الطريقة: فالسكير يعاني من مشاكل أكثر من المعتدل، والمتحرر من العفيف؛ ومن يجوع إلى الثروة لا من يعيش بما لديه؛ ومن يرغب في المجد لنفسه، أفضل من الذي يقضي وقته في الخفاء. ولكن بما أن حبنا للذة تبدو لنا الفضائل أصعب من الأعمال الشريرة، فإننا نكبح أنفسنا: "يُختطف ملكوت السماوات، يقول الرب، والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). لذلك، من أجل إزالة الشهوات الشريرة من نفوسنا وإدخال نظام الفضائل بدلاً من ذلك، نحتاج جميعًا - النبلاء والبسطاء، الأمراء والرعايا، الأغنياء والفقراء - إلى الحكمة والرصانة. والفلاّح والصائغ والبنّاء والخياط والحائك، وبشكل عام جميع الذين يكسبون رزقهم بجهدهم وعمل أيديهم، طوبى حقًا، إذا رفضوا من نفوسهم شهوة الغنى والمجد واللذة، لأنهم فقراء الروح، الذين لهم ملكوت السماوات، ولهذا قال الرب عنهم: "طوبى للمساكين بالروح" (متى 5: 3). فقراء الروح هم الذين يتحملون الفقر بتواضع، دون كبرياء ودون طلب لذة النفس أو العقل، إما بالإرادة أو بعقل نبيل، على الرغم من أنهم يتحملون الفقر كرها. الأغنياء، أولئك الذين يستمتعون ويبتهجون بالمجد المؤقت، وكل أولئك الذين يدركون في نفوسهم الرغبة في مثل هذه الأشياء، قريبون من أهواء أفظع، ويقعون في فخاخ الشيطان الأكبر والأكثر عددًا والمثيرة للاشمئزاز. إن شغف الثراء لا يترك الشخص الذي أصبح ثريًا، بل يزداد سوءًا، ويتطلب أكثر من ذي قبل. هؤلاء هم الشهوانيون، والجشعون، والفاسقون، وفاسدون النفس – وتزداد رذائلهم سوءًا، ولا يرفضونها. أولئك الذين يتمتعون بالسلطة والمجد لديهم أيضًا القدرة على ارتكاب أكاذيب وخروج على القانون أكبر. لذلك يصعب على أصحاب السلطة أن يخلصوا وعلى الأغنياء أن يدخلوا ملكوت السماوات. "على قدر ما تستطيعون أن تؤمنوا بي، أقبل المجد من الناس، ولا أطلب المجد من الله وحده،" يقول الرب (يوحنا 5: 44). ولكن دعه لا يقلق من هو الغني والنبيل أو من هو الأمير، لأنه يستطيع، إذا أراد، أن يطلب المجد من الله، ومن خلال كبح نفسه ووضع حد لفعل الشر، يمكنه القيام بأعمال صالحة عظيمة والقضاء على الجرائم الكبرى ليس فقط من نفسه، ولكن أيضًا من العديد من الآخرين الذين لا يريدون هم أنفسهم أن يفعلوا ذلك. يمكنه أن يتصرف بصدق وعفة ليس فقط بنفسه، بل يمكنه أيضًا أن يقيد بطرق عديدة شخصًا يريد أن يعيش بشكل فاسد وغير بار؛ لا يستطيع أن يخضع لإنجيل المسيح وكلامه فحسب، بل أيضًا أن يخضع جرأة كنيسة المسيح ولمن يحكمونها في المسيح، عاملاً ليس فقط بالقوة والسلطان اللذين تلقاهما من الله، بل أيضًا بمثاله في كل الأعمال الصالحة لمن هم أقل منه، لأن الذات تقلد الحاكم. يحتاج الجميع إلى الاجتهاد والجهد والاهتمام، ولكن ليس الجميع بنفس القدر، لأن أولئك الذين يلبسون الشهرة والثروة والسلطة والذين يجتهدون في العلوم وامتلاك الحكمة، يحتاجون إلى جهد واجتهاد إلى حد أكبر إذا أرادوا الخلاص، لأنهم أصبحوا، كما كان، لا يقهرون. ومن إنجيل المسيح الذي قرأناه أمس واليوم يصبح هذا واضحًا. لأنه عندما حدثت المعجزة على لعازر وعندما كشف المسيح بوضوح أنه هو الله، اقتنع الشعب وآمن، وبعض الأمراء، أي الكتبة والفريسيين، كانوا بعيدين عن الإيمان حتى أنهم تآمروا على الشر ضده، وبدافع الجنون، أرادوا أن يقتلوا ذلك الذي، من خلال ما قاله ومن خلال ما خلقه، أظهر نفسه أنه سيد الحياة والموت. لأنه ألا يقول الجميع أنه يمكنهم بسهولة أن يفهموا أنه مساوٍ للآب: عندما رفع المسيح عينيه إلى السماء وقال: "أيها الآب، أحمدك لأنك سمعت لي". لأنه هو نفسه يوضح في نفس الوقت: "علمت أنك تطيعني في كل حين، ولكن من أجل هذا الجمع الواقف أقطعهم، ليكون لهم الإيمان، لأنك أرسلتني" (يوحنا 41:11-42). ولكي يعلموا أنه مساوٍ لله، يظهر من الآب ولا يعارضه في شيء، بل يصنع المعجزات بإرادة الآب، رفع عينيه إلى الآب أمام الجميع ووجه إليه هذه الكلمات، ليفهموا أن الذي يتكلم على الأرض مساوٍ للآب العلي الذي في السماء. لأن اللقاء سبق بداية خلق الإنسان، الذي كان على وشك أن يأتي إلى الوجود، والآن إعادة خلق الإنسان في شخص لعازر. ولكن هناك، وهو يريد أن يخلق الإنسان، قال الآب للابن: "لنصنع الإنسان" (تكوين 1: 26)، وأصغى الابن إلى الآب، وهكذا جاء الإنسان إلى الحياة. وهنا الآن، عندما تكلم الابن، استمع الآب، وهكذا عاد لعازر إلى الحياة. هل ترى شرفًا متساويًا ومشورة متساوية هنا؟ صورة الصلاة كانت من أجل الحاضرين، لكن كلماتها لم تكن كلمات صلاة، بل كلمات قوة واستبداد: "لعازر هلم خارجًا" (11: 43) - وفي الحال ظهر له الميت ابن الأربعة أيام حيًا، أفليسا واحدًا: أمر الحي وصلاة المحيي؟ صرخ بصوت عظيم، وكان هذا من أجل القادمين، لأنه لم يستطع أن يقيمه بصوت معتدل وبإرادة وحده فحسب، بل أيضًا عندما كان بعيدًا وعندما كان الحجر موضوعًا على القبر. ولكنه جاء إلى القبر وكلم الحاضرين، فرفعوا الحجر فوجد نتنه، وصرخ بصوت عظيم ونادى عليه، ثم قام؛ كل هذا حتى أنهم بأعينهم، لأنهم واقفون أمام التابوت، رأوا، وبواسطة حاسة الشم الخاصة بهم، لأنهم اشتموا رائحة الرجل الميت، منذ أن كان عمره أربعة أيام، وبلمستهم، لأنهم لمسوا الحجر بأيديهم أولاً، وأخذوه من التابوت، ثم إلى الكفن وإلى السيد على الرأس، وحلوا القيود، ومن خلال سماعهم لصوت الرب، الذي وصل إلى آذان الجميع، - لقد عرفوا جميعًا آمن أنه هو الذي يدعو "الأشياء التي ليست مما هو موجود" (رومية 4: 17)، الذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته، والذي في البدء بكلمة واحدة خلق كل شيء مما ليس موجودًا إلى الموجود. وهكذا، نتيجة لكل ما حدث، آمن به عامة الناس لدرجة أنهم لم يؤمنوا في صمت فحسب، بل بدأوا يكرزون بألوهيته قولًا وفعلًا. لأنه بعد قيامة لعازر البالغ من العمر أربعة أيام، وجد الرب أتاناً معدة مسبقاً من التلاميذ، كما يقول الإنجيلي متى (متى 21: 2-3)، فجلس عليها، دخل أورشليم بحسب نبوة زكريا التي تنبأ: "لا تخافي يا بنات صهيون، هوذا ملككن يأتي إليكن صديقاً ومخلصاً، وهو وديع ودائماً على النير والصغار". الفحل" (زكريا 9: 9). كشف النبي بهذه الكلمات أن هذا الملك المتنبأ به هو الملك الحقيقي الوحيد لصهيون. "لأن ملكك، كما يقول، ليس مخيفًا في المنظر، وليس قاسيًا بأي شكل من الأشكال، ولا يفعل الشر، يقود خلفه حاملي الدروع والسيوف، أو عددًا كبيرًا من المشاة والفرسان، يعيش بالجشع ويطالب بالضرائب والضرائب، والعبودية والخدمة، وهي في نفس الوقت وضيعة ومضرة، ولكن علامته هي التواضع والفقر والتواضع، لأنه يدخل جالسًا على حمار، ولا يقود أي حشود بشرية". لذلك فهو الملك الصالح الوحيد الذي يخلص بالبر. وهو وديع، له وداعة متعمدة، كما يقول الرب نفسه عن نفسه: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). وهكذا، بعد أن أقام لعازر من بين الأموات، دخل الملك أورشليم راكبًا على حمار. لكن كل الشعب: الأطفال والرجال والشيوخ، خلعوا ثيابهم وأخذوا أغصان التمر التي هي رمز النصرة، وتدفقوا إليه على الفور كما لو كان محييًا وغالب الموت، وسجدوا، ثم تبعوه، ليس فقط خارج المدينة، بل أيضًا إلى قدس الأقداس، وهم يرددون: "أوصنا لابن داود، أوصنا في الأعالي" (متى 21: 9). ترنيمة التسبحة "أوصنا" مرسلة إلى الله، لأنها في ترجمتها: "يا رب خلّص". بإضافة "في الأعالي" أظهروا أن الملائكة السماويين يغنونها ليس فقط على الأرض وليس فقط من الناس، ولكن أيضًا في السماء. من خلال ترديدهم له بهذه الطريقة، فإنهم يعلنون أنه الله فقط، لكنهم أيضًا يعارضون خطط الكتبة والفريسيين الشريرة والكفرة والذرائع القاتلة التي يقدمونها. لأنهم قالوا عنه بجنون: "هذا الإنسان ليس من الله، ولأنه يصنع آيات كثيرة، إن لم نأخذه ونقتله يؤمن الجميع به، فيأتي الرومانيون ويأخذون موضعنا ولغتنا" (يوحنا 11: 47-48). ماذا يقول الناس؟ - "مبارك الآتي باسم الرب"، مما يدل على أنه من الله الآب وجاء باسم الآب، كما قال الرب نفسه عن نفسه: ""أتيت باسم أبي، نفخت من الله وأنا أذهب"" (يوحنا 5: 43، 16: 27-28). بقوله: "مبارك المملكة الآتية... لأبينا داود" (مرقس 11: 10) يعني الملكوت الذي حسب النبوة مقبل الوثنيين، وخاصة الرومان، على الإيمان به[43]. فإن هذا الملك ليس رجاء إسرائيل فحسب، بل هو أيضًا رجاء الوثنيين، بحسب نبوءة يعقوب: "اربط قرعتك في الكرمة"، أي الشعب الذي يعاقب نفسه من اليهود، "واحضر حمارك إلى فحل الفحل" (تك 49: 11). وأغصان العنب هي تلاميذ الرب الذين قال لهم الرب: "أنا الكرمة وأما أنتم فالميلاد" (يوحنا 15: 5). بهذا الميلاد ألحق الرب بنفسه «حماره فحله» أي. إسرائيل الأمم الجديد، الذي صار بالنعمة أبناء إبراهيم. إذا كان هذا الملكوت هو رجاء الوثنيين، فيبدو أنهم يقولون، لماذا يجب علينا نحن الذين نؤمن به أن نخاف من الرومان؟ لذلك، ليس بعقولهم، بل حسب مفهوم الصلاح، 44، في طفولتهم، بوحي من الروح القدس، غنوا للرب تسبحة أكمل وأكمل، يشهدون أنه، كإله، أحيا لعازر الميت البالغ من العمر أربعة أيام. ولما رأى الكتبة والفريسيون مثل هذه المعجزات وأولئك الشباب وهم يغنون في الكنيسة قائلين: "أوشعنا لابن داود"، اغتاظوا وقالوا للرب: "هل سمعت ما يقول هؤلاء؟" (متى 21:16). فكم يستطيع الرب أن يقول لهم: "ألا تبصرون، لا تسمعون، ألا تفهمون؟!" - لذلك يستطيع من يقبل الترنيمة المناسبة، متوجهًا إلى من يعيرونه، أن يقول: نعم، بطريقة غير مرئية أسمع أولئك الذين يتحدثون عني، كما أسمع أولئك الذين يغنون عني، ولكن إذا صمتوا يصرخ الحجر. مازلت لا تتعرف على النبوءة: "من فم الصبي والبويل هيأت تسبيحًا" (مز 8: 3، مت 21: 16). - لقد كانت معجزة عظيمة أن السذج والأطفال والجهلاء تجسدوا لاهوتًا كاملاً لله الذي تجسد عنا، متقبلين التسبحة الملائكية على شفاههم. لأنه كما أن الملائكة عند ميلاد الرب غنوا: "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض" (لوقا 11: 14)، هكذا رنم هؤلاء الآن عند دخوله أورشليم ترنيمة مماثلة قائلين: "أوصنا لابن داود، أوصنا في الأعالي". ولكن، أيها الإخوة، لنكن نحن أيضًا طيبي الطباع كالأطفال، 45 - الشبان والشيوخ، وكذلك الأمراء والرعايا - حتى نتقوى بالله، حتى ننال الكأس ونحمل رمز النصر ليس فقط على الأهواء الشريرة، بل أيضًا على الأعداء غير المرئيين والمرئيين، وحتى ننال بنعمة الكلمة المعونة في الوقت المناسب. لأن تلك القرعة الصغيرة التي تنازل الرب ليجلس عليها من أجلنا كانت رمزًا لخضوعه للأمم التي نحن جميعًا في وسطها، الأمراء والرعايا. وكما في المسيح يسوع، كما يقول الرسول الإلهي، ليس ذكر وأنثى، ولا يوناني ولا يهودي، بل الجميع واحد (غل 3: 28)، كذلك ليس فيه رؤساء ولا رعايا، بل نحن جميعًا بنعمته واحد بالإيمان به. نحن موجودون في جسد كنيسته، ولدينا رأس واحد - هو؛ ونحن مجتمعون في روح واحد بنعمة الروح القدس. وجميعنا نلنا معمودية واحدة. ونفس الأمل في الكل؛ وإلهنا واحد، فوق الجميع، وبالكل، وفينا جميعًا. لذلك دعونا نحب بعضنا البعض، ونقبل بعضنا البعض، ونعتني ببعضنا البعض، كأعضاء بعضنا البعض. فإن العلامة التي بها نعرف أننا تلاميذه هي المحبة، والميراث الأبوي الذي تركه لنا من هذا العالم هو المحبة. والنصيحة الأخيرة التي أعطانا إياها عند صعوده إلى أبيه تؤكد محبتنا لبعضنا البعض. فلنحاول أن نتبع نصيحة الآب ولا نرفض ميراثه ولا العلامة التي أعطانا إياها، حتى لا نرفضنا - لا بنوة ولا بركة ولا تلمذة بالنسبة له، وبطريقة لا نسقط من الرجاء الموضوع ونستبعد أنفسنا من العروس الروحية. ولكن كما كان الأمر قبل آلام المخلص، في الطريق إلى أورشليم من أجل الرب النازل، ليس فقط الشعب، بل حقًا أمراء الأمم (أتحدث عن رسل الرب)، ينشرون ملابسهم، هكذا نحن، الأمراء والمرؤوسين، سوف ننشر هذه الملابس المتأصلة فينا، أي جسدنا، ونعاقب رغباته من أجل الروح؛ حتى لا نستحق أن نرى ونعبد آلام المسيح الخلاصية والقيامة المقدسة فحسب، بل نتمتع أيضًا بالشركة معه. يقول الرسول: "إن كنا مشابهين بشبه موته فبالتأكيد سنقوم أيضًا" (رومية 5:6)، الأمر الذي قد نلتقي به جميعًا - بنعمة ومحبة البشرية للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح، الذي يليق بكل مجد وإكرام وعبادة مع أبيه البدائي والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151: 177–188. هوميليا الخامس عشر. الإملاء في دومينيكا بالماروم. خط العرض. حارة "وخاصة اليهود" - ربما حسب قراءات مختلفة. الأصل: “الطفولة في الشر”. الأصل: “الطفولة في الشر”. أولئك. كن لطيفًا مثل الأطفال. خط العرض. حارة "الممالك" ولكن مثل هذه القراءة خاطئة. قد تكون مهتمًا بـ: