Омилия XIV 37 .

На Благовіщення Пречисті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії Перераховуючи різні діла творіння і споглядаючи в них премудрість Божу, Псалмоспівець Пророк, повністю охоплений захопленням, серед писання вигукнув: «Як звеличися діла Твоя, Господи, вся премудрості створив Ти» (Пс.103:24). Мені ж нині, що робив замах на силу, з метою вихваляння сповістити явище в плоті все створеного Слова, хто зробить мову відповідальною предмету? Тому що якщо все виконано дива, і те - що з неіснуючого прийшло в буття, є божественним і славним ділом, то наскільки чудесніше і божественніший і ще більше повинен оспівуватися нами те, що з розряду творінь стало Богом, і не просто Богом, але тим саме, Що є істинно Богом, і тим, що є істинно Богом, побажало зберегти цю гідність, у якій було створено і тому справедливо було відкинуто в найнижчий елемент землі? І настільки великою і божественною, невимовною і незбагненною є те, що наше єство стало одне з Богом, і через це нам було даровано повернення до кращого стану, – що і для святих Ангелів і людей, і навіть для самих пророків, хоча вони і зріли дією Духа, воно було воістину непізнаним. І що говорю: до того, як воно здійснилося? - Коли і збувшись, воно все ж таки залишається таємницею: не в тому сенсі - чи збулося воно чи ні, але в тому - яким чином воно відбулося; ми віруємо, але не знаємо; поклоняємось, але не вивідуємо; і кланяємося і віруємо через тільки Духа. «Боже ніхто не знає, як Дух Божий» ( 1Кор.2:11 ), і саме через Його ми поклоняємося і через Нього молимося, – говорить Апостол. А те, що не тільки для людей, а й для Ангелів і самих Архангелів, це таїнство незбагненно, ясно показує і день, який ми святкуємо. Бо Архангел, дійсно, благовістив Діві Зачаття, але коли Вона побажала дізнатися яким чином це станеться, і сказала йому: «Як буде це, де чоловіка не знаю» (Лк.1:34), то Архангел, зовсім не в змозі пояснити цей образ зачаття, і сам вдався до Бога: «Дух Святий найдет Лк.1: 35). Те саме сталося б, якщо хтось запитав Мойсея: яким чином із землі стала людина? як з пальці створилися кістки та жили та плоть? Яким чином з байдужого сталися почуття? але й з Адамового ребра яким чином знову стала людина? як ця кістка витягнулася і розділилася, і приладналася і поєднувалася? Яким чином з цієї кістки відбулися внутрішні органи та різні залізні виділення та інше? Отже, якби хтось поставив такі запитання до Мойсея, він би не більше сказав того, що це був Бог, Хто взяв порох землі і створив Адама, і взяв одне з ребер його і створив Єву; так що - Хто створив, він сказав; але як це сталося, не сказав. Так і Гаврило: що Дух Святий і сила Вишнього зроблять безнасіннє Народження, він сказав; але як – не сказав. Бо якщо він потім згадав про Єлизавету, що вона в старості і безплідді зачала, то цим він не мав сказати нічого більше, що в Бога не залишиться безсилим жодне слово; Так що б він міг відкрити щодо дії, силою якого Діва мала зачати і народити? Все ж таки, сказане Архангелом Діві, містило щось більше, але, водночас, ще більше поглиблювало таємницю. Бо він каже: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» . Ради какой цели? – Тому що Народжуване не є Пророком, і не просто людина, як Адам, але наречеться Син Вишнього і Спаситель і Збавитель людського роду та Цар Вічний. Бо, як каміння, що спали з вершини гори й скочуються навіть до підгір'я, стають надбанням багатьох крутизн (або «провал»), так і нас - відпалих від заповіді, даної в раю і блаженного життя, і навіть до пекла тих, що скотилися, спіткали багато лиха. Бо не тільки виростила земля, як наслідок прокляття, колишнього Праотця, неживі дзиги і тернини, але звідали ми і набагато гірші, багатовидні тернини злих пристрастей і огидні дзиги гріха. І не тільки ту одну печаль отримав наш рід, яку отримала на спадок Праматір, як наслідок прокляття колишнього їй, засуджена в хворобах народжувати, але, можна сказати, і все наше життя стало суцільним смутком і мукою. Але з того часу, як людинолюбний до нас, що створив нас Бог, милосердям Своїм, прихиливши небеса зійшов, і сприйняв від Святі Діви наше єство, Він відновив його і повернув, більше того, звів на божественну і небесну висоту. Бажаючи ж здійснити, краще ж сказати – сьогодні привести у виконання Свій споконвічний задум, Він посилає Архангела Гавриїла, як каже Євангеліст Лука: «В... Назаре, до Діви зарученої мужа, йому ім'я Йосип, від дому Давидового, і ім'я Діві, Маріам »(Лк.1: 27). Отже, Бог посилає Архангела до Діви, Яку, за дотримання її дівства, робить Своєю Матір'ю силою єдиного благовіщення; тому що якби вона зачала від насіння, то народилася не стала б нова людина, ні безгрішною б вона не була, ні Спасителем грішників; бо рух плоті до дітотворення, безладно домішаючись до встановленого Богом задуму про нас, таким чином опановує наші здібності і виявляє їх не зовсім вільними від гріха. Тому й Давид сказав: «У беззаконнях зачатий єсть, і в грехах роди мя мати моя» (Пс.50:7). Отже, якби зачаття Боже походило від насіння, то не був би Він новою Людиною, ні Начальником Нового і аж ніяк не старіючого життя; бо якби Він був учасником ветхого карбування і спадкоємцем цього прабатьківського гріха, Він не зміг би носити в Собі повноту чистого Божества, і зробити Свою плоть невичерпним джерелом освячення, як не міг би й осквернення оних Прародителів змити надлишком сили, ні наслідувати, для. Тому не Ангел, не людина, а Сам Господь, втілившись у утробі Діви і перебуваючи незмінним Богом, прийшов і врятував нас. Сподобалося також і Діву мати свідком Свого безнасінного зачаття і помічницею в тому, що відбувалося у справі Домобудівництва. Що це було? Сходження у Віфлеєм, де і небесними Ангелами Народження Його було проголошуване і славне? Пришестя до храму, де Симеоном та Анною Він, будучи немовлям, був засвідчений, як Господь життя та смерті; втеча від Ірода до Єгипту, і повернення з Єгипту, згідно з священними пророцтвами; та інше що нині перераховувати немає потреби? Задля цього був узятий Обручник Йосип, і Ангел був посланий до Діви, зарученої чоловіка на ім'я Йосип. Це ж вираз: «з дому та з роду Давидового», – відноситься до обох: тому що обидва – і Діва та Йосип – зводять свій рід до Давида. «І ім'я, – говориться, – Діві, Маріам», – це ж слово в перекладі означає «Пані». Представляє це ім'я і гідність Діви і утвердження Дівства 38 ., і особливість способу Її життя, і в усьому ретельність, і висловити це одним словом - всенепорочність. Бо панівно (тобто. з істинною величчю) носячи знаменне ім'я Діви, Вона мала повне володіння чистотою, будучи Дівою і тілом і душею і силами душі, і багатіючи на всі тілесні почуття, що не мають жодної зазорі; і все такою мірою повністю і затверджено, і так би мовити – як це личить Пані, у всьому непорушено на всі часи; як Вона зачинена Двері скарбниці і запечатана книга, що зберігає від очей потаємні писання; тому й було написано про Нею: «Ця є Книга запечатана» , і – «Двері будуть укладені, і ніхто не пройде Нею» 39 .. Але ще й з іншої причини Діва є Пані гідно, саме – як панує над усіма, як у дівоцтві зачала і божественно народила – за єством Владику всього світу. І ще - Вона є Пані, не тільки як вільна від рабства і учасниця божественного панування, але і як джерело і корінь визволення людського роду, і особливо через Свого невимовного і радісного Народження; бо жінка заручена чоловікові, більше є під паном, ніж пані, і особливо згідно багатоболісного і багатосумного народження, за тим прокляттям Єви: «У хворобах роди чада: і до чоловіка твого звернення твоє, і тобою буде володіти» (Бут.3:16); звільняючи від цього прокляття людський рід, Діва-Матерь замість цього прийняла через Ангела вітання та благословення; бо говориться, що: «увійшов Ангел, рече, до Діви: радуйся Благодатна: Господь з Тобою, благословенна Ти в жінках» (Лк.1: 28). Не як майбутнє віщує Їй, кажучи: «Господь - з Тобою», але віщує Їй те, що він невидиме (для Неї) бачив як те, що вже відбувається. І розуміючи її як зосередження божественних і людських обдарувань, і прикрашену всіма благодатями Божественного Духа, він її справді проголошує «благодатною». Побачивши ж, що Вона ніби вже зачала Того, в Ком – Скарби їх усіх, і передбачивши, що це чревоношення Її не пов'язане з тягарем і народження буде без хвороб, Він запрошує Її радіти, і оголошує Її єдиною Благословенною і Славною за справедливістю серед жінок: бо не було, бо не було, бо не було, бо не було, бо не було, надмірністю слави настільки була б славна, що дорівнювала б Богородиці Діві. Але Діва, бачачи його і залякавшись, чи не був би це якийсь звабливий ангел, що вводить в оману безрозсудних, подібно до того як той обдурив Єву, прийняла привітання не без того, щоб не дослідити його (ηνεξεταcτο_c), і ще не цілком розуміючи в чому Їй як вона, та близькість від слів його, зі скріпленим серцем, так би мовити, і твердо тримаючись дівства. «І думаєш, яке це цілування це» (Лк.1:29). Тому й Архангел відразу ж усуває, люб'язний Богові, страх Благодатної Діви, кажучи Їй: «Не бійся, Маріам: бо знайшла благодать у Бога» (Лк.1:30). Яка ця благодать? - Яка можлива тільки єдиному Може, щоб зробити неможливе, і яка тільки за Тобою збережена перш за все століття. Бо – “се зачнеш у утробі”; почувши ж про зачаття, – каже він – аж ніяк не припускай, що дівоцтво Твоє скасовано, і тому не турбуйся і не бентежся; бо коли слова «се зачнеш» , кажуть Діві, – він вказав, – це означає, що зачаття буде пліч-о-пліч з дівоцтвом. Отже, «се зачнеш..., – каже, – і родиш Сина» (Лк.1: 31); бо володіючи тим, чим Ти володієш і при збереженні непорушного дівства, Ти зачнеш і народиш Сина Вишнього. Бо це й Ісая, передбачивши за багато років до цього, передбачив: «Це Діва в утробі прийме, і народить Сина» (Іс.7:14), і що: «Приступи до Пророчиці» (Іс.8:3). Як пророк приступив до пророчиці? - Так, як нині Архангел приступив до Неї; бо те, що нині бачив Архангел, це і той пророк передбачав і пророкував. Що ж стосується виразу: «Пророчиця», то це стосується Діви, тому що Вона мала пророчий дар, що засвідчить всякого бажаючого пісню Богові в Євангелії (Лк.1:46–55). Отже, приступив, говориться, Ісая до Пророчиці, – у пророчому, звичайно, дусі, – і (Вона) прийнятий у утробі», і перш ніж настали, уникла родових хвороб, і народила Сина. Архангел же нині говорить їй: «Народиш Сина і назви ім'я Йому Ісус (що в перекладі означає «Спаситель» ), цей буде великий». А Ісая знову сказав би так: «Чудний Радник, Бог міцний, Володар, Князь світу, Батько майбутнього віку» . Цьому погодить нині й Архангел, говорячи: «Цей буде великий, і Син Вишнього наречеться» . Чому ж він не сказав: «є великий і Син Вишнього», але – «буде і назветься»? - Тому, що він говорить тільки про людську природу Христа, а разом і виявляючи, що Він буде пізнаний усіма і буде всім проголошений, як Такий; як і Павло мав пізніше сказати: «Бог з'явися в плоті, проповіданий бути в язицех, віруючись у світі» (Тим.3: 16). Але Ангел додає, кажучи: «Дасть Йому Господь Бог престол Давида батька Його: і зацарює в домі Якова на віки, і царству Його не буде кінця» ; а Той, Чиє царство, що існує на віки, не має кінця, Той є Бог. Але Він має батька та Давида; це означає, що Він є також і Людиною. Таким чином, Хто має народитися, є Бог і разом - Людина, Син Людський і Син Божий, що приймає, як Людина, від Бога і Отця незмінне царство, як це бачив і провістив Даниїл, говорячи: «Дорого, до донця престолу поставишся, і Старий хоч Син Чоловік, ідучи бяше, і навіть до Ветхаго денми дійде і перед Нього приведеться: і Тому дасться влада і честь, і царство Його царство вічне, і іншим царем не сприйметься» (Дан.7: 9, 3 і сл. 40). 12 І станеться на Давидовому престолі, і запанує над домом Якова: бо Яків, воістину, є Патріархом усіх благочестивих, а Давид, перший із усіх царів, благочестиво і богоугодно царював на образ Христа, Який патріарше і царське служіння поєднував в один небесний початок Благо. божественні слова до Неї Архангела: «Господь з Тобою» і «се зачнеш і родиш Сина», що царює на віки – Сина Вишнього, – сказала: «Як буде це, де чоловіка не знаю» . Бо хоч і вельми духовна і вища тілесних пристрастей ти Мені приносиш Благовіщення, проте, ти Мені звіщаєш зачаття, і чревоношення і народження, які йдуть відповідно до зачаття; але як же це буде Мені, коли Я чоловіка не знаю”,—каже Вона. Каже ж це Діва аж ніяк не тому, що не вірила б словам Архангела, але з бажання дізнатися якомога можливо, як це станеться. Чому й Архангел сповіщає Їй: «Дух Святий знайде на Тебе і сила Вишнього осяє Тебе: тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Божий» ; Бо Ти воістину свята Ти і благодатна, Діво, – каже, – Дух же Святий, у Свою чергу, зійде на Тебе, через більш піднесений додаток освячення, влаштовуючи і приготовляючи в Тобі Божу дію, і сила Вишнього осінить Тебе, підкріплюючи Тебе і разом з Тебе і разом – осени. єство, так щоб Народжуване було Свято, Син Божий, Сила Вишнього, що сприйняла форму людини; ось і Єлисавета, родичка Твоя, будучи неплідною протягом усього життя, нині в старості, за волею Божою, чудесно чревоносить, бо в Бога не залишиться безсило жодне слово. Як же у відповідь на це вчинила благодатна Діва і Дух її божественний і незрівнянний? – Своєю чергою, Вона вдається до Бога і простягається в молитві до Нього, кажучи Архангелу: якщо Дух Святий, як ти говориш, знайде на Мене, який ще більше очищає і зміцнює Моє єство для того, щоб Я могла прийняти Спасительний Плід; якщо сила Вишнього осінить Мене, формуючи в Мені по-людині Того, Хто є Богом, і створюючи безнасінне народження; якщо народжене – Святе і Син Божий, і Бог і Цар вічний, бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово, – то – «Сі Раба Господня, буди Мені за словом Твоїм». І відійшов від Неї Ангел, залишивши в утробі Яї, що поєднувався з плоттю, Творця всього, і через таке поєднання (з плоттю), Якому Вона послужила, що дарував світові спасіння. І Ісая також, через те, що бачив і блаженно був удостоєний випробувати, ясно написав це: бо він бачив, що не безпосередньо Серафим узяв вугілля з небесного, мисленного жертовника, але за допомогою кліщів Серафим взяв його і за допомогою їх доторкнувся до губ Пророка, подаючи йому очищення. Те ж саме, що й велике бачення кліщів, полягало в тому й те, що Мойсей бачив, саме – купину, вогнем палючу і негорючу. Хто ж не знає, що Ця Діва - Мати є і Купиною і Кліщами, що в Собі Божественний Вогонь неопально прийняла зачаттям, при служінні Архангела, що поєднував через Неї Усунення гріха світу з людським родом, і через невимовне це поєднання нас повністю очистив? 41 . Отже, Діва-Матерь є єдиною межею між створеним і нествореним (Божественним) єством; і всі, хто веде Бога, пізнають і Її, як Місце Несумісного; і всі, хто вихваляє Бога, співають і Її після Бога. Вона – Причина і колишніх Нею (благословень і дарів людському роду) і Представниця справжніх і Ходатайка вічних. Вона – Основа пророків, Початок Апостолів, Утвердження Мучеників, Фундамент Вчителів. Вона – Слава тих, що живуть на землі, Радість тих, що живуть на небі, Прикраса всього створіння. Вона – Початок і Джерело і Корінь, уготований нам на небесах, надії, яку нехай буде всім нам отримати по молитвах Її за нас, на славу Народженого раніше віків від Батька, і в останні часи втіленого від неї – Ісуса Христа Господа нашого, Якому личить всяка слава, честь і поклоніння. Амінь. PG.151:165–177. Хомілія XIV. In Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Лат. перев. додає: «ніколи не має бути порушеним"_ Єз.44:2 : «Ця брама ув'язнена буде, і не відкриються, і ніхто не пройде ними!» Св. Григорій Палама цитує по одному з різночитань, яке нам невідоме. Тут порівняння з Серафимом з видіння пророка Ісаї, який, прийнявши в кліщі вугілля з небесного жертовника, доторкнувся до його уст, внаслідок чого пророк зовсім очистився. Вам може бути цікаво: