Омилия XIV 37 .

Në Lajmërimin e Zonjës Tonë të Pastër Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari Duke numëruar veprat e ndryshme të krijimit dhe duke soditur urtësinë e Perëndisë në to, Profeti Psalmist, i pushtuar plotësisht nga admirimi, thirri midis shkrimeve të shenjta: "Sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot, që ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi" (Ps. 103:24). Tani, për mua, që po përpiqem brenda fuqisë sime, me qëllim lavdërimi, të shpall shfaqjen në mish të Fjalës që krijoi gjithçka, kush do ta bëjë fjalimin të korrespondojë me temën? Sepse nëse çdo gjë është plot mrekulli dhe ajo që ka ardhur nga një e paqenë është një gjë hyjnore dhe e lavdishme, atëherë sa më e mrekullueshme dhe hyjnore dhe aq më tepër duhet të lavdërojmë atë që nga kategoria e krijesave është bërë Zot, dhe jo vetëm Zot, por atë që është me të vërtetë Zot, dhe kjo është kur natyra jonë as nuk ishte në gjendje dhe as e vullnetshme ta ruante atë element të ulët dhe, pra, të drejtë në të cilin u krijua dhe u hodh në mënyrë të drejtë në tokën? Dhe në atë masë është madhështore dhe hyjnore, e pashprehur dhe e pakuptueshme që natyra jonë u bë një me Zotin, dhe nëpërmjet kësaj na u dha një kthim në një gjendje më të mirë - saqë për engjëjt dhe njerëzit e shenjtë, madje edhe për vetë profetët, megjithëse u maturuan me veprimin e Shpirtit, mbeti vërtet i panjohur, një Sakrament i fshehur nga sakramentet. Dhe çfarë po them: para se të bëhej realitet? – Edhe pse është realizuar, mbetet ende mister: jo në kuptimin nëse u realizua apo jo, por në mënyrën se si ndodhi; ne besojmë, por nuk e dimë; ne adhurojmë, por nuk pyesim; dhe ne adhurojmë dhe besojmë vetëm nëpërmjet Frymës. “Askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:11), dhe nëpërmjet Tij ne adhurojmë dhe nëpërmjet Tij lutemi, thotë Apostulli. Dhe fakti që jo vetëm për njerëzit, por edhe për vetë engjëjt dhe kryeengjëjt, ky sakrament është i pakuptueshëm, e tregon qartë dita që ne festojmë sot. Sepse Kryeengjëlli, me të vërtetë, i shpalli ngjizjen Virgjëreshës, por kur ajo donte të dinte se si do të ndodhte kjo dhe i tha: "Si do të ndodhë kjo, pa burrë unë e di" (Luka 1:34), atëherë Kryeengjëlli, plotësisht i paaftë për të shpjeguar këtë imazh të ngjizjes, iu drejtua vetë Perëndisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty" (Më i Larti do të mbizotërojë). E njëjta gjë do të ndodhte nëse dikush do të pyeste Moisiun: si erdhi njeriu nga toka? Si u krijuan kockat, gjymtyrët dhe mishi nga pluhuri? Si erdhën ndjenjat nga e pandjeshmja? Por si u bë njeriu përsëri nga brinja e Adamit? si u shtri dhe u nda kjo kockë dhe u përshtat dhe u përshtat së bashku? Si kanë ardhur nga kjo kockë organet e brendshme dhe sekrecionet e ndryshme të hekurit dhe gjithçka tjetër? Pra, nëse dikush do t'i kishte bërë pyetje të tilla Moisiut, ai nuk do të kishte thënë më shumë se se ishte Zoti që mori pluhurin e tokës dhe krijoi Adamin, dhe mori një nga brinjët e tij dhe krijoi Evën; pra - Kush ishte krijuesi, tha; por ai nuk tha se si ndodhi kjo. Pra, Gabrieli: se Fryma e Shenjtë dhe fuqia e Shumë të Lartit do të kryejnë një Lindje pa farë, ai tha; por ai nuk tha se si. Sepse, nëse ai përmendte më pas për Elizabetën se ajo u ngjiz në pleqëri dhe shterpësi, atëherë ai nuk kishte asgjë më shumë për të thënë se asnjë fjalë e Perëndisë nuk do të mbetej e pafuqishme; Pra, çfarë mund të zbulonte ai në lidhje me veprimin me të cilin Virgjëresha ishte në gjendje të ngjizte dhe të lindte? Megjithatë, ajo që Kryeengjëlli i tha Virgjëreshës përmbante diçka më shumë, por, në të njëjtën kohë, e thelloi edhe më shumë misterin. Sepse ai thotë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë". Për çfarë qëllimi? - Sepse Ai që do të lindë nuk është një Profet, dhe jo thjesht një njeri, si Adami, por do të quhet Biri i Shumë të Lartit dhe Shpëtimtari dhe Çliruesi i racës njerëzore dhe Mbreti i Përjetshëm. Sepse, ashtu si gurët që bien nga maja e një mali dhe rrokullisen deri në rrëzë bëhen pronë e shumë shpateve të pjerrëta (apo “hendeve”), ashtu edhe ne që jemi larguar nga urdhërimi i dhënë në parajsë dhe jeta e bekuar që ekziston në të, madje kemi rrëshqitur në ferr, kemi pësuar shumë fatkeqësi. Sepse jo vetëm që toka u rrit, si pasojë e mallkimit që ishte mbi Atin, gjemba dhe gjemba të pajetë, por ne gjithashtu përjetuam gjemba shumë më të këqija, shumëformëshe pasionesh të liga dhe gjemba të neveritshme të mëkatit. Dhe jo vetëm që familja jonë e përjetoi atë trishtimin që e mori si trashëgim Nëna e Përparme, si pasojë e mallkimit që ishte mbi të, e dënuar të lindte në sëmundje, por, mund të thuhet, e gjithë jeta jonë u bë trishtim dhe mundim i vazhdueshëm. Por duke qenë se Zoti që na deshi, që na krijoi, në mëshirën e Tij, përkuli qiejt, zbriti dhe mori natyrën tonë nga Virgjëresha e Shenjtë, Ai e ripërtëri dhe e ktheu, për më tepër e ngriti në lartësitë hyjnore dhe qiellore. Duke dashur të përmbushë, ose më mirë akoma, të zbatojë planin e Tij të përjetshëm sot, Ai dërgon Kryeengjëllin Gabriel, siç thotë Ungjilltari Luka: “Në... Nazaret, te një virgjëreshë e fejuar me një burrë që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit dhe emri i virgjëreshës ishte Miriam” (Luka 1:27). Pra, Zoti dërgon Kryeengjëllin te Virgjëresha, e cila, duke vëzhguar virgjërinë e saj, e bën Nënën e saj me fuqinë e një lajmërimi të vetëm; sepse nëse Ajo do të kishte mbetur shtatzënë nga fara, atëherë Ai që Lindi nuk do të ishte bërë një Burrë i ri, Ai nuk do të ishte pa mëkat, as nuk do të ishte Shpëtimtari i mëkatarëve; sepse lëvizja e mishit drejt krijimit të fëmijëve, duke u përzier rastësisht me planin e vendosur nga Perëndia për ne, kështu zotëron aftësitë tona dhe i zbulon ata jo plotësisht të lirë nga mëkati. Prandaj, Davidi tha: "Unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate" (Ps. 50:7). Pra, nëse konceptimi i Zotit do të ndodhte nga një farë, atëherë Ai nuk do të ishte një Njeri i ri, as Kreu i një jete të re dhe aspak të plakur; sepse nëse Ai do të kishte qenë pjesëmarrës në prerjen e vjetër të monedhave dhe trashëgimtar i atij mëkati stërgjyshëror, Ai nuk mund të kishte mbartur brenda vetes plotësinë e Hyjnisë së pastër dhe ta bënte mishin e Tij një burim të pashtershëm shenjtërimi, ashtu si Ai nuk mund të kishte larë përdhosjen e këtyre Paraardhësve me një tepricë pushteti, as të nënvlerësuar mjaftueshëm për të gjitha gjërat. Prandaj, jo një Engjëll, jo një njeri, por Vetë Zoti, pasi u mishërua në barkun e Virgjëreshës dhe duke mbetur Zoti i pandryshueshëm, erdhi dhe na shpëtoi. Ishte gjithashtu e përshtatshme që Virgjëresha të ishte një dëshmitare e ngjizjes së Tij pa farë dhe një ndihmëse në atë që u arrit në punën e Shtëpisë. Çfarë ishte ajo? Ngjitja në Betlehem, ku Lindja e Tij u shpall dhe lavdërua nga engjëjt qiellorë? Ardhja në kishë, ku Ai, si foshnjë, u dëshmua nga Simeoni dhe Ana si Zot i jetës dhe i vdekjes; ik nga Herodi në Egjipt dhe kthim nga Egjipti, sipas profecive të shenjta; dhe gjëra të tjera që nuk është e nevojshme të renditen tani? Për këtë arsye, u mor Jozefi i fejuar dhe një Engjëll u dërgua te Virgjëresha, e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef. E njëjta shprehje: "nga shtëpia dhe familja e Davidit" u referohet të dyve: sepse të dy - Virgjëresha dhe Jozefi - e ndjekin familjen e tyre nga Davidi. "Dhe emri," thonë ata, "i Virgjëreshës, Mariam", e njëjta fjalë e përkthyer do të thotë "Zonjë". Kjo përfaqëson emrin dhe dinjitetin e Virgjëreshës dhe pohimin e Virgjërisë 38, dhe veçantinë e mënyrës së saj të jetesës, dhe tërësinë në gjithçka, dhe për ta shprehur këtë me një fjalë - gjithë integritetin. Sepse është dominuese (d.m.th. me madhështinë e vërtetë) që mbante emrin domethënës të Virgjëreshës, ajo kishte zotërim të plotë të pastërtisë, duke qenë një Virgjëreshë si në trup e në shpirt dhe në fuqitë e shpirtit, dhe e pasur në të gjitha shqisat trupore, pa as më të voglin rrudhë; dhe gjithçka është plotësisht dhe e vërtetuar në atë masë, dhe si të thuash - siç i ka hije Zonjës, në çdo gjë të pathyer për të gjitha kohërat; se si Ajo është Dera e mbyllur e thesarit dhe libri i vulosur, duke i mbajtur nga sytë shkrimet e fshehura; prandaj u shkrua për të: "Ky është Libri i vulosur" dhe "Dera do të mbyllet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të" 39 .. Por për një arsye tjetër, Virgjëresha është Zonjë në dinjitet, domethënë, si sunduese mbi të gjithë, si e ngjizur në virgjëri dhe e lindur në mënyrë hyjnore - nga natyra, Sundimtari i gjithë botës. E megjithatë - Ajo është Zonja, jo vetëm si e lirë nga skllavëria dhe pjesëmarrëse në sundimin hyjnor, por edhe si burimi dhe rrënja e çlirimit të gjinisë njerëzore, dhe veçanërisht për shkak të Lindjes së saj të pashprehur dhe të gëzueshme; sepse një grua e fejuar me të shoqin është më shumë nën një zot sesa një dashnore, dhe veçanërisht sipas një lindjeje shumë të dhimbshme dhe shumë të trishtuar, sipas mallkimit të Evës: “Me dhimbje do të lindësh një fëmijë dhe do t'i kthehesh burrit tënd dhe ajo do të të zotërojë” (Zan. 3:16); duke e çliruar racën njerëzore nga ky mallkim, Virgjëresha Nënë në vend të kësaj mori përshëndetje dhe bekime nëpërmjet Engjëllit; sepse thuhet se: “Një engjëll hyri dhe i tha Virgjëreshës: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je ndër gratë” (Luka 1:28). Jo siç i parathotë asaj të ardhmen, duke i thënë: "Zoti është me ty", por ai i shpall asaj atë që e pa të padukshme (për Të) si tashmë duke ndodhur. Dhe duke e kuptuar Atë si përqendrim të dhuratave hyjnore dhe njerëzore, dhe të stolisur me të gjitha hiret e Shpirtit Hyjnor, ai me të vërtetë e shpall Atë "Hiruese". Duke parë se ajo dukej se e kishte ngjizur tashmë Atë në të Cilin janë thesaret e të gjithëve dhe duke parashikuar që kjo shtatzëni e saj nuk shoqërohet me barrë dhe lindja do të jetë pa sëmundje, Ai e fton të gëzohet dhe e shpall atë të vetmen të Bekuar dhe të Lavdishme në drejtësi midis grave: sepse nuk kishte asnjë grua tjetër të barabartë, të lavdishme, madje të lavdishme. te Virgjëresha Mari. Por Virgjëresha, duke e parë atë dhe duke u frikësuar, nëse ky ishte një lloj engjëlli joshës që mashtron budallenjtë, ashtu siç mashtroi Evën, pranoi përshëndetjet jo pa e shqyrtuar (ηνεξεταcτο_c) dhe duke mos kuptuar ende plotësisht se çfarë ishte e shkruar afërsia e saj me Zotin, të cilën ai i predikoi, ishte shkruar, e turpëruar dhe e turpëruar për të folur nga zemra e tij. duke mbajtur fort virgjërinë. “Dhe ti mendove se si do të ishte kjo puthje” (Luka 1:29). Prandaj, Kryeengjëlli, i dashur për Zotin, largon menjëherë frikën e Virgjëreshës së Bekuar, duke i thënë asaj: "Mos ki frikë, Mariam, sepse ke gjetur hir tek Perëndia" (Luka 1:30). Çfarë është ky hir? - E cila është e mundur vetëm për të Vetmin që mund të realizojë të pamundurën dhe që është rezervuar vetëm për Ty para të gjitha epokave. Sepse - "ja, ju jeni shtatzënë në bark"; Duke dëgjuar për ngjizjen, thotë ai, mos supozoni fare se virgjëria juaj është shfuqizuar, prandaj mos u shqetëso dhe mos u turpëro; sepse kur fjalët "ti do të mbetesh shtatzënë" i thuhen Virgjëreshës," vuri në dukje ai, "kjo do të thotë se ngjizja do të rrjedhë dorë për dore me virgjërinë. Pra, “ja, ngjize…”, thotë ai, “dhe lind një Bir” (Luka 1:31); sepse zotëron atë që zotëron dhe ruan virgjërinë e pacenueshme, Ti do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh Birin e Shumë të Lartit. Sepse Isaia, pasi e kishte parashikuar këtë shumë vite më parë, parashikoi: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë" (Isaia 7:14), dhe se: "Unë do t'i afrohem profetesës" (Is. 8:3). Si iu afrua Profeti Profeteshës? - Ashtu si Kryeengjëlli tani iu afrua asaj; sepse ajo që pa Kryeengjëlli ishte ajo që parashikoi dhe parashikoi Profeti. Për sa i përket shprehjes: "Profeteshë", kjo i referohet Virgjëreshës, sepse ajo kishte një dhuratë profetike që do t'i konfirmonte kujtdo që dëshironte një këngë për Perëndinë në Ungjill (Luka 1:46-55). Kështu, thonë ata, Isaia iu afrua Profeteshës - në një frymë profetike, natyrisht - dhe (Ajo) u prit në bark", dhe para se të fillonin, ajo u shpëtoi sëmundjeve prindërore dhe lindi një djalë. Kryeengjëlli tani i thotë asaj: "Lind një djalë dhe vëre emrin e tij Jezus (që përkthyer do të thotë "Shpëtimtar". Dhe Isaia do të thoshte përsëri këtë: "I mrekullueshëm është Këshilltari, Perëndia i fuqishëm, Sovrani, Princi i Paqes, Ati i botës që do të vijë." Kryeengjëlli tani pajtohet me këtë, duke thënë: "Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit." Pse nuk tha: "ai është i madh dhe Biri i Shumë të Lartit", por "ai do të jetë" dhe "do të thirret"? – Sepse ai flet vetëm për natyrën njerëzore të Krishtit, dhe në të njëjtën kohë duke zbuluar se Ai do të njihet nga të gjithë dhe do t'u shpallet të gjithëve si i tillë; ashtu siç tha Pali më vonë: “Perëndia u shfaq në mish, u predikua midis kombeve dhe u besua në botë” (Tim. 3:16). Por Engjëlli shton, duke thënë: "Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund"; dhe ai, mbretëria e të cilit zgjat përjetë dhe nuk ka fund, ai është Perëndia. Por ai e ka edhe Davidin si baba; kjo do të thotë se edhe Ai është Njeri. Kështu, Ai që do të lindë është Perëndia dhe në të njëjtën kohë një Njeri, Biri i Njeriut dhe Biri i Perëndisë, i cili, si njeri, merr nga Perëndia Atë një mbretëri të pazëvendësueshme, siç e pa dhe paratha Danieli, duke thënë: “Më kot, derisa u ngrit froni, dhe i Lashti u ul... dhe ja, mbi retë e plakut dhe deri sa erdhi njeriu i vjetër e deri në qiell, u soll para tij dhe atij iu dha fuqi dhe nder, dhe mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme dhe nuk do të pranohet nga asnjë mbret tjetër” (Dan. 7:9, 3 e në vazhdim. 40). Ai do të ulet në fronin e Davidit dhe do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit: sepse Jakobi, me të vërtetë, është Patriarku i të gjithë të devotshmëve dhe Davidi, i pari i të gjithë mbretërve, mbretëroi me devotshmëri dhe perëndishmëri në shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili kombinoi shërbesën patriarkale dhe mbretërore në një parim qiellor. Virgjëresha e Bekuar, kur dëgjoi këto fjalë të jashtëzakonshme dhe hyjnore për Të nga Kryeengjëlli: "Zoti me ty" dhe "ja, do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh një djalë", i cili mbretëron përgjithmonë - Birin e Shumë të Lartit, - tha: "Si do të ndodhë kjo, nuk e di ku është burri". Sepse, megjithëse më sillni Shpalljen, që është shumë shpirtërore dhe më e lartë se pasionet trupore, ju megjithatë më shpallni ngjizjen, shtatzëninë dhe lindjen, të cilat pasojnë në përputhje me ngjizjen; por si do të jetë kjo për mua kur nuk e njoh burrin tim, "thotë ajo. Virgjëresha e thotë këtë jo sepse nuk do t'i besonte fjalët e kryeengjëllit, por nga dëshira për të mësuar, nëse është e mundur, se si do të ndodhë kjo. Pse Kryeengjëlli i shpall asaj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë: në të njëjtën mënyrë, Ai që do të lindë do të jetë i shenjtë dhe do të quhet Biri i Perëndisë"; sepse Ti je me të vërtetë e shenjtë dhe e hirshme, Virgjëreshë," thotë ai, "Fryma e Shenjtë, nga ana e tij, do të zbresë mbi ty, nëpërmjet një shtese më sublime shenjtërimi, duke rregulluar dhe përgatitur veprimin e Perëndisë në ty, dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë ty, duke të forcuar ty dhe së bashku - duke vënë në hije dhe do të kontaktojë vetveten, duke krijuar kështu fuqinë e Zotit, të lindur në Ty. Më i Larti, duke marrë formën e një njeriu; ja, Elizabeta, e afërmja jote, duke qenë shterpë gjatë gjithë jetës së saj, tani në pleqëri, me vullnetin e Perëndisë, mbart mrekullisht barkun e saj, sepse asnjë fjalë e Perëndisë nuk do të jetë e pafuqishme. Si iu përgjigj kësaj Virgjëresha e Bekuar dhe Shpirti i saj hyjnor dhe i pakrahasueshëm? - Nga ana tjetër, ajo i drejtohet Zotit dhe i shtrihet Atij në lutje, duke i thënë Kryeengjëllit: nëse Fryma e Shenjtë, siç thoni ju, vjen mbi mua, edhe më shumë duke pastruar dhe forcuar natyrën Time që të mund të pranoj Frytin Shpëtimtar; nëse fuqia e Shumë të Lartit më mbulon, duke formuar në mua si njeri Atë që është Zoti Ekzistues dhe duke krijuar një lindje pa farë; nëse i linduri është i Shenjtë dhe Biri i Perëndisë, dhe Perëndia dhe Mbreti i Përjetshëm, sepse me Perëndinë asnjë fjalë e vetme nuk do të mbetet e pafuqishme, atëherë - "Ja, shërbëtori i Zotit, ji për mua sipas fjalës sate." Dhe Engjëlli u largua prej saj, duke lënë në barkun e saj Krijuesin e të gjithëve, i cili u bashkua me mishin, dhe përmes një kombinimi të tillë (me mish), të cilit ajo i shërbeu, i cili i dha shpëtim botës. Dhe Isaia, gjithashtu, nëpërmjet asaj që pa dhe ishte privilegj i bekuar të përjetonte, e caktoi qartë këtë: sepse ai pa që Serafimi jo drejtpërdrejt mori qymyr nga altari qiellor, mendor, por me ndihmën e darëve Serafimi e mori atë dhe me ndihmën e tyre preku buzët e Profetit, duke e pastruar. E njëjta gjë si ai vizion i madh i rriqrave përmbante atë që pa Moisiu, domethënë, një shkurre e djegur nga zjarri dhe jo e djegur. Kush nuk e di se kjo Nënë e Virgjër është edhe shkurre edhe rriqra, pasi në vetvete ka marrë në mënyrë të pakrahasueshme Zjarrin Hyjnor në ngjizje, gjatë shërbimit të Kryeengjëllit, i cili nëpërmjet saj bashkoi Heqësit e mëkatit të botës me gjininë njerëzore dhe nëpërmjet këtij kombinimi të papërshkrueshëm na pastroi plotësisht? 41. Pra, Nëna e Virgjër është kufiri i vetëm ndërmjet natyrës së krijuar dhe të pakrijuar (Hyjnore); dhe të gjithë ata që e njohin Perëndinë do ta njohin atë si Vendin e të Papërmbajturit; dhe të gjithë ata që lavdërojnë Perëndinë do të këndojnë për të pas Perëndisë. Ajo është Shkaku i atyre që erdhën përpara saj (bekimet dhe dhuratat për gjininë njerëzore) dhe Përfaqësuesja e së tashmes dhe Ndërmjetësuesi i të Përjetshmit. Ajo është themeli i profetëve, fillimi i apostujve, themelimi i dëshmorëve, themeli i mësuesve. Ajo është lavdia e atyre që janë në tokë, gëzimi i atyre në qiell, stolia e gjithë krijimit. Ajo është Fillimi dhe Burimi dhe Rrënja, e përgatitur për ne në parajsë, e shpresës, të cilën ne të gjithë e marrim nëpërmjet lutjeve të saj për ne, për lavdinë e Atij që lindi para shekujve nga Ati dhe në kohët e fundit të mishëruar prej saj - Jezu Krishti, Zoti ynë, të Cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:165–177. Homilia XIV. Në Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. lat. përkthimi shton: "nuk ka nevojë të shkelet kurrë"_ Ezekieli 44:2: "Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të". Shën Gregori Palama citon një nga variantet e leximeve, të panjohura për ne. Këtu është një krahasim me Serafimin nga vizioni i Profetit Isaia, i cili, pasi mori qymyr nga altari qiellor në pincë, preku buzët me të, si rezultat i së cilës Profeti u pastrua plotësisht. Ju mund të jeni të interesuar në: