Омилия XIV 37 .

На Благовештението на Пречистата Богородица Богородица и Вечно Дева Марија Набројувајќи ги различните дела на создавањето и размислувајќи за Божјата мудрост во нив, пророкот псалмистот, потполно обземен од восхит, извикал меѓу Светото писмо: „Зашто Твоите дела се големи, Господи, што направи сè со мудрост“ (Пс. 103:24). Сега, за мене, кој се обидува во рамките на моите сили, заради пофалба, да го објавам појавувањето во телото на Словото што создало сè, кој ќе направи говорот да одговара на темата? Зашто, ако сè е полно со чуда, а она што настанало од непостоечко е божествена и славна работа, тогаш колку попрекрасно и божествено и уште повеќе треба да го славиме она што од категоријата созданија стана Бог, а не само Бог, туку она што е вистински Бог, и тоа е кога нашата природа ниту можеше ниту сакаше да го зачува тој елемент од најниското достоинство и затоа беше фрлена праведно во земјата? И до толку е големо и божествено, неискажливо и неразбирливо што нашата природа стана едно со Бога, и преку тоа ни беше овозможено враќање во подобра состојба - што за светите ангели и луѓе, па дури и за самите пророци, иако созреваа преку дејството на Духот, тоа остана навистина непознато, скриена тајна од светите. И што велам: пред да се оствари? – И покрај тоа што се оствари, сепак останува мистерија: не во смисла дали се оствари или не, туку во начинот на кој се случи; ние веруваме, но не знаеме; ние се поклонуваме, но не се распрашуваме; а ние се поклонуваме и веруваме само преку Духот. „Никој не ја знае пораката Божја, освен Божјиот Дух“ (1. Кор. 2,11), и преку Него се поклонуваме и преку Него се молиме, вели апостолот. А дека не само за луѓето, туку и за самите ангели и за самите Архангели, оваа тајна е неразбирлива, јасно говори денот кога го празнуваме денес. Зашто Архангелот, навистина, ѝ го објавил на Богородица зачнувањето, но кога таа сакала да знае како ќе се случи тоа и му рекла: „Како ќе се случи тоа, знам без маж“ (Лука 1:34), тогаш Архангелот, целосно неспособен да го објасни овој лик на зачнувањето, самиот прибегнал кон Бога: „Светиот Дух ќе дојде врз Тебе 1, а моќта на Севишниот ќе дојде над тебе. Истото би се случило ако некој го праша Мојсеј: како дојде човекот од земјата? Како се создале коските, жилите и месото од прав? Како дошле чувствата од нечувствително? Но, како човекот повторно станал од реброто на Адам? како оваа коска се протегала и се поделила и се вклопила и се вклопила заедно? Како од оваа коска доаѓале внатрешните органи и разните секрети на железо и се останато? Така, ако некој му поставил такви прашања на Мојсеј, тој не би рекол повеќе освен дека Бог е тој што го зел правот на земјата и го создал Адам, а зел едно од неговите ребра и ја создал Ева; па - Кој бил творецот, рекол; но тој не кажа како се случило тоа. Така Гаврил: дека Светиот Дух и силата на Севишниот ќе постигнат Раѓање без семе, рече тој; но тој не кажа како. Зашто, ако тогаш спомнал за Елисавета дека таа зачнала во старост и неплодност, тогаш немал што да каже повеќе освен дека ниту едно Божјо слово нема да остане немоќно; Значи, што можел да открие во врска со дејството со кое Богородица можела да зачне и да роди? Сепак, она што архангелот и го рекол на Богородица содржело нешто повеќе, но, во исто време, уште повеќе ја продлабочило мистеријата. Зашто тој вели: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“. За која цел? - Затоа што Оној што треба да се роди не е Пророк, а не само човек, како Адам, туку ќе се нарече Син на Севишниот и Спасител и Избавител на човечкиот род и Вечен Цар. Зашто, како што камењата што паѓаат од врвот на планината и се тркалаат дури до подножјето стануваат сопственост на многу стрмни падини (или „провали“), така и ние, кои отпаднавме од заповедта дадена во рајот и благословениот живот што постои во него, па дури и се лизнавме во пеколот, претрпевме многу несреќи. Зашто не само што земјата порасна, како последица на проклетството што беше врз Отецот, неживи трн и трње, туку и ние доживеавме многу полоши, повеќеобразни трње на зли страсти и одвратни трн на гревот. И не само што нашето семејство ја доживеа таа една тага што ја доби во наследство Претходната мајка, како последица на проклетството што беше врз неа, осудена да раѓа во болест, туку, може да се каже, целиот наш живот стана постојана тага и мачење. Но бидејќи Бог, кој нè возљуби, кој нè создаде, во Својата милост ги поклони небесата, слезе и ја прими нашата природа од Светата Дева, ја обнови и врати, згора на тоа, ја воздигна на божествените и небесни височини. Сакајќи да го исполни, или уште подобро, да го изврши Својот вечен план денес, Тој го испраќа архангелот Гаврил, како што вели евангелистот Лука: „Во... Назарет, на девица свршена за човек по име Јосиф, од Давидовиот дом, а девицата се викаше Маријам“ (Лука 1:27). Значи, Бог го испраќа Архангелот кај Дева, Која, набљудувајќи ја Нејзината девственост, ја прави Мајка со силата на едно благовестување; зашто, ако Таа зачнала од семето, тогаш Оној што се родил немало да стане нов Човек, не би бил безгрешен, ниту пак ќе биде Спасител на грешниците; за движењето на телото кон создавањето на децата, случајно мешајќи се со планот што Бог го воспоставил за нас, на тој начин ги поседува нашите способности и ги открива не целосно ослободени од гревот. Затоа, Давид рекол: „Зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во гревови“ (Пс. 50:7). Значи, ако зачнувањето на Бог се случило од семе, тогаш Тој не би бил нов Човек, ниту Глава на нов и никако стар живот; зашто, доколку Тој беше учесник во старата кованица и наследник на тој прародителски грев, Тој не можеше да ја носи во Себе полнотата на чистото Божество и да го направи Своето тело неисцрпен извор на посветување, исто како што не можеше да го измие сквернавењето на овие Предци со прекумерна моќ, ниту доволно понижена за сите нешта. Затоа, не ангел, не човек, туку Самиот Господ, кој се воплоти во утробата на Дева и остана непроменлив Бог, дојде и нè спаси. Исто така, на Девицата ѝ прилега да биде сведок на Неговото бессемно зачнување и помошник во она што е постигнато во работата на Домот. Што беше тоа? Искачување во Витлеем, каде што Неговото раѓање беше објавено и прославено од небесните Ангели? Доаѓајќи во храмот, каде што Тој, како бебе, беше сведок од Симеон и Ана како Господар на животот и смртта; бегај од Ирод во Египет и враќање од Египет, според светите пророштва; и други работи што не е неопходно да се наведат сега? Поради оваа причина, свршениот Јосиф беше фатен и беше испратен ангел кај Богородица, свршен со маж по име Јосиф. Истиот израз: „од домот и семејството на Давид“ се однесува на двете: затоа што и двете - Богородица и Јосиф - го следат своето семејство до Давид. „И името“, велат тие, „на Богородица, Маријам“, истиот збор преведен значи „Госпоѓа“. Ова го претставува името и достоинството на Богородица и потврдувањето на Девственоста 38. и особеноста на нејзиниот начин на живот, и темелноста во сè, и тоа да се изрази со еден збор - целиот интегритет. Бидејќи е доминантен (т.е. со вистинска величина) носејќи го значајното име на Богородица, таа имаше потполно поседување на чистота, која беше Дева и по телото и душата и по силите на душата и богата со сите телесни сетила, без ни најмала брчка; и сè е целосно и потврдено во таква мера, и така да се каже - како што и доликува на Госпоѓата, во сè непрекинато за сите времиња; како Таа е затворена врата на ризницата и запечатената книга, чувајќи ги скриените списи од очите; затоа за Неа беше напишано: „Ова е Книгата запечатена“ и „Вратата ќе биде затворена и никој нема да помине низ неа“ 39 .. Но, од друга причина, Богородица е господарка по достоинство, имено, како што владее со сите, како што е зачнато во девственост и божествено родено - по природа, Владетелка на целиот свет. А сепак - Таа е Љубовница, не само како ослободена од ропство и учесничка во божественото владеење, туку и како извор и корен на ослободувањето на човечкиот род, а особено по силата на Нејзиното неискажливо и радосно Раѓање; зашто жената што е свршена за својот маж е повеќе под господар отколку љубовница, а особено според многу болно и многу тажно раѓање, според проклетството на Ева: „Во болка ќе родиш дете, и ќе му се обратиш на мажот свој, и таа ќе те поседува“ (1. Мој. 3:16); ослободувајќи го човечкиот род од ова проклетство, Богородица наместо тоа прими поздрави и благослови преку Ангелот; зашто се вели: „Влезе ангел и ѝ рече на Дева: Радувај се благодатна, Господ е со тебе, благословена си меѓу жените“ (Лука 1,28). Не како што ѝ ја претскажува иднината, велејќи: „Господ е со тебе“, туку ѝ го објавува она што го видел невидливо (за неа) дека веќе се случува. И разбирајќи ја како концентрација на божествени и човечки дарови и украсена со сите благодати на Божествениот Дух, тој навистина ја прогласува за „Милостина“. Гледајќи дека се чини дека таа веќе го зачнала Оној во Кого се богатствата на сите нив, и предвидувајќи дека оваа Нејзина бременост не е поврзана со товари и дека раѓањето ќе биде без болест, Тој ја повикува да се радува и ја прогласува за единствена блажена и славна во правдата меѓу жените: зашто немаше друга жена која беше еднаква, славна, дури и славна. до Богородица. Но, Богородица, гледајќи го и исплашена, дали тоа е некој вид заводлив ангел кој ги мами безумните, како што ја измами Ева, ги прифати поздравите не без да го испита (ηνεξεταcτο_c), и сè уште не разбра целосно што е нејзината блискост со Бога, која тој ѝ ја проповеда, е напишана, засрамена од неговото срце, како што е засрамено да зборува зборовите. цврсто држејќи се за невиноста. „И мислевте каков ќе биде овој бакнеж“ (Лука 1:29). Затоа, милиот на Бога Архангел веднаш го отстранува стравот од Пресвета Богородица, велејќи ѝ: „Не плаши се, Маријаме, зашто си нашла благодат кај Бога“ (Лк. 1, 30). Каква е оваа благодат? - Што му е можно само на Единствениот што може да го постигне невозможното, а што само Тебе беше резервирано пред сите векови. За - „еве, зачнуваш во утробата“; Откако слушнав за зачнувањето, вели тој, воопшто не претпоставувај дека Твојата невиност е укината и затоа не грижете се и не срамете се; зашто кога зборовите „ќе зачнеш“ и се кажат на Богородица“, истакна тој, „тоа значи дека зачнувањето ќе тече рака под рака со девственоста. Така, „ете, зачнете...“, вели тој, „и роди Син“ (Лука 1:31); за поседување на она што го поседуваш и одржување на неприкосновена девственост, ќе зачнеш и ќе го родиш Синот на Севишниот. Зашто, Исаија, откако го предвидел тоа многу години пред тоа, претскажал: „Ете, Девицата ќе биде бремена и ќе роди Син“ (Ис. 7:14), и дека: „Ќе и пријдам на пророкот“ (Ис. 8:3). Како пророкот ѝ пристапил на пророкот? - Исто како што Архангел сега ѝ пријде; зашто она што сега го виде Архангел беше она што тој Пророк го предвиде и предвиде. Што се однесува до изразот: „Пророчица“, тоа се однесува на Дева, бидејќи таа имала пророчки дар кој на секој што ја посакува ќе му потврди песна на Бога во Евангелието (Лука 1:46-55). Така, велат тие, Исаија ѝ пристапил на пророкот - со пророчки, се разбира, дух - и (Таа) била примена во утробата“, а пред да започнат, таа ги избегнала родителските болести и родила Син. Архангелот сега и вели: „Роди Син и повикај му го името Исус (што во превод значи „Спасител ќе биде голем“. И Исаија повторно ќе го каже ова: „Прекрасен е Советникот, моќниот Бог, Суверенот, Кнезот на мирот, Таткото на идниот век“. Архангелот сега се согласува со ова, велејќи: „Овој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот“. Зошто не рече: „Тој е голем и Син на Севишниот“, туку „Ќе биде“ и „Ќе биде повикан“? – Затоа што зборува само за Христовата човечка природа, а притоа откривајќи дека Он ќе биде познат од сите и на сите ќе им се објави како таков; исто како што Павле подоцна рекол: „Бог се јави во телото, беше проповедан меѓу народите и му се веруваше во светот“ (Тим. 3:16). Но, Ангелот додава, велејќи: „Господ Бог ќе му го даде престолот на Неговиот татко Давид; и Тој ќе царува во домот Јаковов засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај“; и Оној чие царство трае вечно и нема крај - Тој е Бог. Но Тој го има и Давид за татко; тоа значи дека и Тој е Човек. Така, Оној што треба да се роди е Бог, а во исто време и Човек, Син Човечки и Син Божји, кој како Човек добива од Бога Отецот незаменливо царство, како што видел и претскажал Даниел, велејќи: „Залудно, додека не се постави престолот, а Стариот не седна... и ете, на облаците на стариот и додека не дојде Човекот, како оној од небото. беше изведен пред Него, и Му беше дадена моќ и чест, а Неговото царство е вечно царство и нема да биде прифатено од ниту еден друг цар“ (Дан. 7:9, 3 и понатаму. 40). Тој ќе седне на престолот на Давид и ќе царува над домот Јаковов: затоа што Јаков, навистина, е патријарх на сите побожни, а Давид, првиот од сите цареви, царуваше побожно и побожно според ликот на Христос, Кој ја соедини патријаршиската и царската служба во едно небесно начело. Пресвета Богородица, кога од Архангелот ги слушна овие извонредни и божествени зборови: „Господи со тебе“ и „еве, ќе зачнеш и ќе родиш Син“, кој владее вечно - Синот на Севишниот, - таа рече: „Како ќе се случи ова, не знам каде е мажот“. Зашто, иако Ми го носите Благовештението, кое е многу духовно и повисоко од телесните страсти, сепак Ми најавувате зачнување, бременост и раѓање, кои следат во согласност со зачнувањето; но како ќе ми биде ова кога не го познавам мојот сопруг“, вели таа. Девицата го вели ова не затоа што не би им верувала на зборовите на Архангелот, туку од желба да дознае, ако е можно, како ќе се случи тоа. Зошто Архангелот ѝ објавува: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: така и Оној што ќе се роди ќе биде свет и ќе се нарече Син Божји“; зашто Ти си навистина света и милосрдна, Дево“, вели тој, „Светиот Дух, пак, ќе слезе врз Тебе, преку повозвишено дополнување на посветување, уредување и подготвување на Божјото дејство во Тебе, и силата на Севишниот ќе те засени, зајакнувајќи те и заедно - со засенување и контакт со самата себе, така што ќе ја создаде човечката сила, родена во Тебе. Севишен, земајќи облик на човек; ете, Елисавета, твојата роднина, неплодна во текот на целиот свој живот, сега во старост, по волја Божја, чудесно ја носи својата утроба, зашто ниту едно Божјо слово нема да биде немоќно. Како одговорија на ова блажената Дева и Нејзиниот божествен и неспоредлив Дух? - Таа за возврат прибегнува кон Бога и се протега во молитва кон Него, велејќи му на Архангелот: ако Светиот Дух, како што велиш, дојде врз Мене, уште повеќе ја очистува и зајакнува Мојата природа за да можам да го прифатам Спасителот; ако силата на Севишниот Ме засени, формирајќи во Мене како човек Оној Кој е Постоечкиот Бог и создавајќи раѓање без семе; ако Родениот е Свет и Син Божји, и Бог и Вечниот Цар, зашто кај Бог ниту еден збор нема да остане немоќен, тогаш - „Ете Слугата Господов, биди ми според Твоето слово“. И Ангелот замина од Неа, оставајќи го во Нејзината утроба Создателот на сите, кој се соедини со телото, и преку таквото соединување (со тело), ​​Кому Му служеше, Кој му даде спасение на светот. И Исаија, преку она што го виде и имаше благословена привилегија да го доживее, јасно го одреди тоа: зашто виде дека Серафим не зеде директно јаглен од небесниот, умствен жртвеник, туку со помош на маша Серафим го зеде и со нивна помош ги допре усните на пророкот, давајќи му очистување. Истото како и таа голема визија на крлежи го содржеше она што го виде Мојсеј, имено, грмушка изгорена од оган, а не изгорена. Кој не знае дека оваа Дева Мајка е и грмушка и крлежи, која во себе неспоредливо го примила Божествениот оган при зачнувањето, за време на службата на Архангелот, кој преку Неа го соединил Отстранувачот на гревот на светот со човечкиот род и преку оваа неопислива комбинација целосно нè очисти? 41. Значи, Дева Мајка е единствената граница меѓу создадената и несоздадената (Божествената) природа; и сите што го познаваат Бога ќе ја препознаат како Место на Незадржливото; и сите што Го слават Бога ќе пеат за Неа по Бога. Таа е Причината за оние кои дојдоа пред Неа (благослови и дарови на човечкиот род) и Претставник на сегашноста и Посредник на вечното. Таа е основа на пророците, почеток на апостолите, основање на мачениците, фондација на учителите. Таа е слава на оние на земјата, радост на оние на небото, украс на целото создание. Таа е Почетокот и Изворот и Коренот, подготвени за нас на небото, на надежта, која сите ние да ја добиеме преку Нејзините молитви за нас, на слава на Оној Кој се роди пред вековите од Отецот и во последните времиња воплотениот од Неа - Исус Христос нашиот Господ, Кому му припаѓа сета слава, чест и обожавање, сега и секогаш и во вековите. Амин. PG.151:165–177. Хомилија XIV. Во Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. лат. преводот додава: „никогаш не мора да се прекршува“_ Езекиел 44:2: „Оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа“. Свети Григориј Палама цитира од едно од варијантните четива, кое ни е непознато. Еве споредба со Серафим од визијата на пророкот Исаија, кој, земајќи јаглен од небесниот олтар во штипки, ги допре усните со него, како резултат на што пророкот беше целосно исчистен. Можеби ќе ве интересира: