Омилия XIV 37 .

ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ხარების შესახებ შემოქმედების სხვადასხვა საქმეების ჩამოთვლასა და მათში ღვთის სიბრძნის ჭვრეტისას, ფსალმუნმომღერალმა წინასწარმეტყველმა, სრულიად აღფრთოვანებული, საღვთო წერილებს შორის წამოიძახა: „რამეთუ დიდ არს საქმენი შენი, უფალო, რომ ყოველივე სიბრძნით აკეთე“ (ფსალმ. 103:24). ახლა მე, ვინც ჩემი ძალით ვცდილობ, განდიდების მიზნით, გამოვაცხადო სიტყვის ხორცში გამოჩენა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ვინ შეასრულებს მეტყველებას საგანს? რადგან თუ ყველაფერი სავსეა სასწაულებით და რაც არარსებულისგან არის ღვთაებრივი და დიდებული, მაშინ რამდენად უფრო მშვენიერი და ღვთაებრივი და მით უმეტეს უნდა განვადიდოთ ის, რაც ქმნილებათა კატეგორიიდან გახდა ღმერთი, და არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ის, რაც ჭეშმარიტად ღმერთია, და ეს მაშინ, როდესაც ჩვენს ბუნებას არც შეეძლო და არც სურდა შეენარჩუნებინა ეს ელემენტი, რომელიც სამართლიანად იყო შექმნილი დედამიწაზე. და რამდენად დიდი და ღვთაებრივი, გამოუთქმელი და გაუგებარია, რომ ჩვენი ბუნება ღმერთთან გაერთიანდა და ამით ჩვენ მივიღეთ დაბრუნება უკეთეს მდგომარეობაში - რომ წმიდა ანგელოზებისთვის და ხალხისთვის და თვით წინასწარმეტყველებისთვისაც კი, თუმცა ისინი სულის მოქმედებით მომწიფდნენ, ეს ჭეშმარიტად შეუცნობელი დარჩა, საიდუმლო საიდუმლოდ. და რას ვამბობ: სანამ ახდებოდა? – მიუხედავად იმისა, რომ ახდა, მაინც საიდუმლოდ რჩება: არა იმ გაგებით, ახდა თუ არა, არამედ იმით, როგორ მოხდა ეს; გვჯერა, მაგრამ არ ვიცით; ჩვენ თაყვანს ვცემთ, მაგრამ არ ვიკითხავთ; და ჩვენ თაყვანს ვცემთ და გვწამს მხოლოდ სულით. „არავინ იცის ღმერთის ცნობა, გარდა სულისა ღმრთისა“ (1 კორ. 2:11) და მისი მეშვეობით ვეთაყვანებით და მისი მეშვეობით ვლოცულობთ, ამბობს მოციქული. და ის, რომ არა მარტო ადამიანებისთვის, არამედ თავად ანგელოზებისთვისაც და თავად მთავარანგელოზებისთვისაც გაუგებარია ეს ზიარება, ნათლად აჩვენებს დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ. რადგან მთავარანგელოზმა მართლაც გამოუცხადა ქალწულს ჩასახვა, მაგრამ როცა სურდა გაეგო, როგორ მოხდებოდა ეს და უთხრა: „როგორ მოხდება ეს, მე ვიცი ქმრის გარეშე“ (ლუკა 1:34), მაშინ მთავარანგელოზმა, სრულიად ვერ ახსნა ჩასახვის ეს ხატი, თავად მიმართა ღმერთს: „სული წმიდა მოვა შენზე 1:34, უზენაესი ძალაუფლება. იგივე მოხდებოდა, ვინმეს რომ ეკითხა მოსეს: როგორ გაჩნდა ადამიანი მიწიდან? როგორ შეიქმნა მტვრისგან ძვლები, ძარღვები და ხორცი? როგორ გაჩნდა გრძნობები უგრძნობიდან? მაგრამ როგორ გახდა ადამიანი კვლავ ადამის ნეკნიდან? როგორ გაიჭიმა და გაიყო ეს ძვალი, ერგებოდა და ერგებოდა ერთმანეთს? როგორ წარმოიშვა ამ ძვლიდან შინაგანი ორგანოები და რკინის სხვადასხვა გამონადენი და ყველაფერი დანარჩენი? ასე რომ, თუ ვინმეს მოსეს ასეთი კითხვები დაუსვამდა, ის მეტს არ იტყოდა, რომ ღმერთმა აიღო მიწის მტვერი და შექმნა ადამი, აიღო მისი ერთი ნეკნი და შექმნა ევა; ასე - ვინ იყო შემოქმედი, თქვა; მაგრამ მან არ თქვა, როგორ მოხდა ეს. ასე რომ, გაბრიელ: რომ სულიწმიდა და უზენაესის ძალა აღასრულებს თესლოვანი დაბადებას, თქვა მან; მაგრამ მან არ თქვა როგორ. ვინაიდან თუ შემდეგ ელისაბედზე ახსენებდა, რომ იგი დაორსულდა სიბერეში და უნაყოფობაში, მაშინ მას მეტი არაფერი ჰქონდა სათქმელი, ვიდრე ღვთის არც ერთი სიტყვა უძლური დარჩებოდა; მაშ, რა შეეძლო მან აღმოაჩინა იმ ქმედებებთან დაკავშირებით, რომლითაც ქალწულმა შეძლო დაორსულება და მშობიარობა? მიუხედავად ამისა, ის, რაც მთავარანგელოზმა უთხრა ღვთისმშობელს, უფრო მეტს შეიცავდა, მაგრამ, ამავე დროს, კიდევ უფრო გააღრმავა საიდუმლო. რადგან ის ამბობს: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს შენ. რა მიზნით? - იმიტომ, რომ დაბადებული არ არის წინასწარმეტყველი და არა მხოლოდ ადამიანი, როგორც ადამი, არამედ იწოდება უზენაესის ძე და მაცხოვარი და მხსნელი კაცობრიობის და მარადიული მეფე. რადგან, როგორც ქვები, რომლებიც მთის წვერიდან ცვივა და მთისწინეთშიც კი ეშვება, ხდება მრავალი ციცაბო ფერდობის (ანუ „უფსკრულის“ საკუთრება), ასევე ჩვენ, ვინც სამოთხეში მოცემულ მცნებას და მასში არსებულ კურთხეულ ცხოვრებას დავშორდით და ჯოჯოხეთშიც კი ჩავვარდით, მრავალი უბედურება განვიცადეთ. რადგან არა მხოლოდ დედამიწა გაიზარდა წინაპარზე მოვლენილი წყევლის შედეგად, უსულო ეკლები და ეკლები, არამედ ჩვენ ასევე განვიცდით ბევრად უარესი, მრავალგვარი ბოროტი ვნებების ეკლები და ცოდვის ამაზრზენი ეკლები. და არა მხოლოდ ჩვენმა ოჯახმა განიცადა ის ერთი სევდა, რომელიც წინამორბედმა მიიღო მემკვიდრეობით, წყევლის შედეგად, რომელიც მასზე იყო დაავადებული, არამედ, შეიძლება ითქვას, მთელი ჩვენი ცხოვრება გახდა განუწყვეტელი სევდა და ტანჯვა. მაგრამ რაკი ღმერთმა, რომელმაც შეგვიყვარა, შეგვქმნა, თავისი წყალობის წყალობით, ზეცას ასწია, ჩამოვიდა და მიიღო ჩვენი ბუნება წმინდა ღვთისმშობლისგან, მან განაახლა იგი და დააბრუნა, უფრო მეტიც, აღამაღლა იგი ღვთაებრივ და ზეციურ სიმაღლეებამდე. მისი მარადიული გეგმის განხორციელების მსურველი დღეს, ის აგზავნის მთავარანგელოზ გაბრიელს, როგორც მახარებელი ლუკა ამბობს: „ში... ნაზარეთი, ქალწულთან, კაცთან, რომელსაც ერქვა იოსები, დავითის სახლიდან, ხოლო ქალწულის სახელი იყო მირიამი“ (ლუკა 1:27). ასე რომ, ღმერთი აგზავნის მთავარანგელოზს ქალწულთან, რომელიც მისი ქალწულობის დაკვირვებისას, ერთი ხარების ძალით აქცევს დედას; რადგან თუ იგი დაორსულდა თესლიდან, მაშინ ის, ვინც დაიბადა, არ გახდებოდა ახალი კაცი, ის არ იქნებოდა უცოდველი და არც ცოდვილთა მხსნელი; რადგან ხორცის მოძრაობა ბავშვების შექმნისაკენ, შემთხვევითი შერევით ჩვენთვის ღვთის მიერ დადგენილ გეგმასთან, ამგვარად ფლობს ჩვენს შესაძლებლობებს და ავლენს მათ ცოდვისგან არა მთლად თავისუფალი. ამიტომ თქვა დავითმა: „უსჯულოებაში ჩავსახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით“ (ფსალმ. 50:7). ასე რომ, თუ ღმერთის ჩასახვა მოხდა თესლიდან, მაშინ ის არ იქნებოდა ახალი ადამიანი, არც ახალი და არავითარ შემთხვევაში დაბერებული ცხოვრების თავი; რადგან ის რომ ყოფილიყო ძველი მონეტის მონაწილე და ამ საგვარეულო ცოდვის მემკვიდრე, ვერ შეძლებდა საკუთარ თავში წმინდა ღვთაებრიობის სისავსეს და მისი ხორცს განწმენდის ამოუწურავ წყაროდ აქცევდა, ისევე როგორც არ შეეძლო მოეშორებინა ამ წინაპრების შეურაცხყოფა გადამეტებული ძალით და არც საკმარისად დაქვემდებარებული. მაშასადამე, არა ანგელოზი, არა ადამიანი, არამედ თვით უფალი, რომელიც განსხეულდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და დარჩა უცვლელ ღმერთად, მოვიდა და გადაგვარჩინა. ღვთისმშობლისთვის ასევე მართებული იყო, რომ ყოფილიყო მისი უნათესავი ჩასახვის მოწმე და თანაშემწე იმაში, რაც მიღწეულ იქნა სახლის საქმეში. რა იყო? ასვლა ბეთლემში, სადაც მისი დაბადება ზეციურმა ანგელოზებმა გამოაცხადეს და განადიდეს? მოვიდა ტაძარში, სადაც მას, როგორც ჩვილს, მოესწრეს სიმონი და ანა, როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებელი; ჰეროდედან გაქცევა ეგვიპტეში და დაბრუნება ეგვიპტიდან, წმინდა წინასწარმეტყველების მიხედვით; და სხვა რაც არ არის საჭირო ახლა ჩამოთვლა? ამ მიზეზით აიყვანეს ღმრთისმშობელი იოსები და გაგზავნეს ანგელოზი ღვთისმშობელთან, ქმრის, სახელად იოსების, გამოცხადებული. იგივე გამოთქმა: „დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან“ ორივეს ეხება: რადგან ორივე - ღვთისმშობელი და იოსები - თავიანთ ოჯახს დავითიდან იღებენ. "და სახელი, - ამბობენ ისინი, "ღვთისმშობლის, მარიამ", იგივე სიტყვა ითარგმნება "ქალბატონი". ეს წარმოადგენს ღვთისმშობლის სახელსა და ღირსებას და ქალწულობის დადასტურებას 38. და მისი ცხოვრების წესის თავისებურებასა და ყველაფერში საფუძვლიანობას და ერთი სიტყვით ამის გამოსახატავად - მთელი მთლიანობა. რადგან ის დომინანტურია (ე.ი. ჭეშმარიტი სიდიადე) ღვთისმშობლის მნიშვნელოვანი სახელის მქონე, მას ჰქონდა სრული სიწმინდე, იყო ღვთისმშობელი როგორც სხეულით, ასევე სულით და სულის ძალებით და მდიდარია ყველა სხეულებრივი გრძნობით, ოდნავი ნაოჭის გარეშე; და ყველაფერი სრულად და დადასტურებულია იმდენად, რამდენადაც და ასე ვთქვათ - როგორც შეეფერება ქალბატონს, ყველაფერში განუწყვეტელ ყველა დროში; როგორ არის იგი განძის დახურული კარი და დალუქული წიგნი, რომელიც ფარულ ნაწერებს თვალთახედვისგან იცავს; ამიტომ მის შესახებ დაიწერა: "ეს არის წიგნი დალუქული" და "კარი დაიკეტება და მასში არავინ გაივლის" 39 .. მაგრამ სხვა მიზეზის გამო, ღვთისმშობელი არის ღირსებით ბედია, კერძოდ, როგორც ყველასზე მბრძანებელი, როგორც ქალწულობით ჩასახული და ღვთიური შობა - ბუნებით, მთელი სამყაროს მბრძანებელი. და მაინც - ის არის ბედია, არა მხოლოდ როგორც თავისუფალი მონობისაგან და მონაწილე ღვთაებრივი ბატონობისა, არამედ როგორც წყარო და ფესვი კაცობრიობის განთავისუფლებისა და განსაკუთრებით მისი უთქმელი და მხიარული დაბადების ძალით; რამეთუ ქმრისათვის გამოთხოვილი ქალი ბატონის ქვეშაა, ვიდრე ბედია, განსაკუთრებით კი ძალზე მტკივნეული და სევდიანი მშობიარობის მიხედვით, ევას წყევლის მიხედვით: „ტკივილით შობ შვილს და ქმარს მიუბრუნდები და დაგიპატრონებს“ (დაბ. 3:16); ათავისუფლებს კაცობრიობას ამ წყევლისგან, ღვთისმშობელმა მის ნაცვლად მიიღო მოკითხვა და კურთხევა ანგელოზის მეშვეობით; რადგან ნათქვამია: „შევიდა ანგელოზი და უთხრა ქალწულს: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთან არს, კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის“ (ლუკა 1:28). არა ისე, როგორც ის უწინასწარმეტყველებს მას მომავალს და ამბობს: „უფალი შენთანაა“, არამედ უცხადებს მას იმას, რაც მან დაინახა უხილავი (მისთვის), როგორც უკვე მოხდა. და გაიაზრა იგი, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური საჩუქრების კონცენტრაცია, და შემკული ღვთაებრივი სულის ყველა მადლით, ის ნამდვილად აცხადებს მის „მადლს“. დაინახა, რომ მან უკვე ჩაფიქრდა ის, ვისთანაც არის ყველა მათგანის საგანძური, და განჭვრიტა, რომ მისი ეს ორსულობა არ არის დაკავშირებული ტვირთთან და დაბადება ავადმყოფობის გარეშე იქნება, ის იწვევს მას სიხარულისთვის და აცხადებს, რომ იგი ერთადერთი კურთხეულია და დიდებული სამართლიანობით ქალებს შორის, რადგან არ იყო სხვა ქალი, რომელიც იყო თანაბარი, დიდება, რომელიც იყო ასეთი დიდებით. ღვთისმშობლისადმი. მაგრამ ღვთისმშობელმა, დაინახა იგი და შეშინდა, იყო თუ არა ეს რაღაც მაცდური ანგელოზი, რომელიც ატყუებდა უგუნურებს, ისევე როგორც ევას ატყუებდა, მიიღო მისალმებები მისი გამოკვლევის გარეშე (ηνεξεταcτο_c) და ჯერ კიდევ არ ესმოდა, თუ რა იყო მისი სიახლოვე ღმერთთან, რომელიც მან უქადაგა, იყო დაწერილი, უხერხული და შერცხვენილი მისი სიტყვებით. მტკიცედ ეჭირა ქალიშვილობა. „და შენ ფიქრობდი, როგორი იქნებოდა ეს კოცნა“ (ლუკა 1:29). ამიტომ ღვთისთვის ძვირფასი მთავარანგელოზი მყისვე აშორებს ღვთისმშობლის შიშს და ეუბნება მას: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან“ (ლუკა 1,30). რა არის ეს მადლი? - რაც მხოლოდ ერთადერთისთვისაა შესაძლებელი, ვისაც შეუძლია შეუძლებელი და რომელიც მხოლოდ შენთვის იყო დაცული ყველა საუკუნემდე. რამეთუ - „აჰა, დაორსულდები საშვილოსნოში“; ჩასახვის შესახებ რომ გაიგო, ის ამბობს, სულაც არ იფიქრო, რომ შენი ქალწულობა გაუქმებულია და ამიტომ არ ინერვიულო და არ შეგრცხვეს; რადგან, როდესაც სიტყვა "შენ დაორსულდები" ეუბნებიან ღვთისმშობელს, - აღნიშნა მან, "ეს ნიშნავს, რომ ჩასახვა ქალწულობასთან ერთად მიედინება. ასე რომ, „აჰა, დაორსულდი...“ - ამბობს ის, „და შვა ძე“ (ლუკა 1:31); იმის გამო, რომ ფლობთ იმას, რაც გაქვთ და ხელშეუხებელი ქალწულობით შეინარჩუნებთ, დაორსულდებით და გააჩენთ უზენაესის ძეს. რადგან ესაიამ მრავალი წლის წინ განჭვრიტა ეს, იწინასწარმეტყველა: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს“ (ეს. 7:14) და რომ: „მივუახლოვდები წინასწარმეტყველს“ (ეს. 8:3). როგორ მიუახლოვდა წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველს? - როგორც ახლა მთავარანგელოზი მიუახლოვდა მას; რადგან ის, რაც ახლა მთავარანგელოზმა დაინახა, იყო ის, რაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა. რაც შეეხება გამოთქმას: „წინასწარმეტყველი“, ეს ეხება ღვთისმშობელს, რადგან მას ჰქონდა წინასწარმეტყველური ნიჭი, რომელიც დაადასტურებდა ყველას, ვისაც სურს მისი სიმღერა ღვთისადმი სახარებაში (ლუკა 1:46-55). ასე რომ, ამბობენ, ესაია წინასწარმეტყველს მიუახლოვდა - წინასწარმეტყველური, რა თქმა უნდა, სულით - და (ის) საშვილოსნოში მიიღეს" და სანამ დაიწყებდნენ, გადაურჩა მშობლების ავადმყოფობას და შეეძინა ვაჟი. მთავარანგელოზი ახლა ეუბნება მას: "შეიძინე ძე და დაარქვით მას სახელი იესო (რაც ითარგმნება ნიშნავს "დიდი იქნება მხსნელი". და ესაია კვლავ იტყოდა: „მშვენიერია მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, უზენაესი, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა“. მთავარანგელოზი ახლა ეთანხმება ამას და ამბობს: „ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება“. რატომ არ თქვა: „დიდია და უზენაესის ძეა“, არამედ „იყოს“ და „იწოდება“? – იმიტომ, რომ ის მხოლოდ ქრისტეს ადამიანურ ბუნებაზე საუბრობს და იმავდროულად ცხადყოფს, რომ მას ყველა იცნობს და ყველას ასე გამოუცხადებს; როგორც მოგვიანებით პავლემ თქვა: „ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, იქადაგეს ხალხებში და ირწმუნეს ქვეყნიერებაში“ (ტიმ. 3:16). მაგრამ ანგელოზი დასძენს და ამბობს: „უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლში და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული“; ხოლო ის, ვისი სამეფოც მარადიულია და არ აქვს დასასრული, ის არის ღმერთი. მაგრამ მას ასევე ჰყავს დავითი მამა; ეს ნიშნავს, რომ ის ასევე კაცია. ამგვარად, ის, ვინც უნდა დაიბადოს, არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, ძე კაცისა და ღვთის ძე, რომელიც, როგორც ადამიანი, იღებს შეუცვლელ სამეფოს მამა ღმერთისაგან, როგორც დაინახა და იწინასწარმეტყველა დანიელმა და თქვა: „ამაოდ, სანამ ტახტი არ დაიდგა და ძველი იჯდა... და აჰა, ზეცის წინამორბედის ღრუბლებზე წავიდა და მოვიდა. წარუდგინეს მის წინაშე და მიეცა მას ძალა და პატივი, და მისი სამეფო მარადიული სამეფოა და სხვა მეფე არ მიიღებს“ (დან. 7:9, 3 და შემდგომ. 40). დაჯდება დავითის ტახტზე და იმეფებს იაკობის სახლზე, რადგან იაკობი ჭეშმარიტად არის პატრიარქი ყოველთა ღვთისმოსავთა და დავითი, პირველი მეფეთაგანი, მეფობდა ღვთისმოშიში და ღვთისმოშიში ქრისტეს ხატად, რომელმაც გააერთიანა საპატრიარქო და სამეფო მსახურება ერთ ზეციურ პრინციპში. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, როდესაც მოისმინა მისთვის ეს არაჩვეულებრივი და ღვთაებრივი სიტყვები მთავარანგელოზისგან: "უფალი შენთანა" და "აჰა, დაორსულდები და შობა ძე", რომელიც მარადიულად მეფობს - უზენაესის ძე, - თქვა: "როგორ მოხდება ეს, არ ვიცი, სად არის ქმარი". ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ შენ მომიტანე ხარება, რომელიც ძალზე სულიერია და სხეულებრივ ვნებებზე მაღლა დგას, მაინც მეუბნები ჩასახვას, ორსულობასა და დაბადებას, რაც ჩასახვის შესაბამისად მოჰყვება; მაგრამ როგორ იქნება ეს ჩემთვის, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ“, - ამბობს ის. ქალწული ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ მთავარანგელოზის სიტყვებს არ სჯერა, არამედ იმის გამო, რომ გაერკვია, თუ შესაძლებელია, როგორ მოხდება ეს. რატომ გამოუცხადებს მას მთავარანგელოზი: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე და ძალა უზენაესისა დაგიჩრდილავს: ასევე, შობილიც წმინდა იქნება და ღვთის ძედ იწოდება“; რადგან ჭეშმარიტად წმიდა და მოწყალე ხარ, ქალწულო, - ამბობს ის, - სულიწმიდა, თავის მხრივ, გადმოვა შენზე, განწმენდის უფრო ამაღლებული დამატებით, მოაწესრიგებს და ამზადებს შენში ღვთის მოქმედებას, და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, გაგაძლიერებს და ერთად - დაჩრდილავს და დაუკავშირდება საკუთარ თავს, რათა შექმნას ადამიანური ბუნება შენში. უზენაესი, კაცის სახით; აჰა, ელიზაბეთი, შენი ნათესავი, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში უნაყოფო იყო, ახლა სიბერეში, ღვთის ნებით, სასწაულებრივად ატარებს მუცელს, რადგან ღვთის არც ერთი სიტყვა არ იქნება უძლური. როგორ უპასუხეს ამას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მისი ღვთაებრივი და შეუდარებელი სული? - თავის მხრივ, იგი მიმართავს ღმერთს და ლოცვით მიმართავს მას, ეუბნება მთავარანგელოზს: თუ სულიწმიდა, როგორც შენ ამბობ, მოვა ჩემზე, კიდევ უფრო განწმენდს და აძლიერებს ჩემს ბუნებას, რათა მივიღო მხსნელი ნაყოფი; თუ უზენაესის ძალა დამჩრდილავს, ჩემში აყალიბებს ადამიანად ის, ვინც არის არსებული ღმერთი და ქმნის უთესლო დაბადებას; თუ შობილი არის წმიდა და ღვთის ძე, ღმერთი და მარადიული მეფე, რადგან ღმერთთან არც ერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური, მაშინ - "აჰა, უფლის მსახური, იყავი ჩემთვის შენი სიტყვისამებრ." და წავიდა ანგელოზი მისგან და მის საშვილოსნოში დატოვა ყველაფრის შემოქმედი, რომელიც შერწყმული იყო ხორცთან და ასეთი შერწყმით (ხორცთან), რომელსაც ემსახურებოდა, რომელმაც ხსნა მისცა სამყაროს. ესაიამაც, რასაც ხედავდა და კურთხევით ჰქონდა პრივილეგია განიცადა, ნათლად დაადგინა ეს: მან დაინახა, რომ სერაფიმემ პირდაპირ კი არ აიღო ქვანახშირი ზეციური, გონებრივი სამსხვერპლოდან, არამედ მაშებით აიღო სერაფიმემ და მათი დახმარებით შეეხო წინასწარმეტყველის ტუჩებს და განწმინდა. იგივეა, რაც ტკიპების ეს დიდი ხილვა შეიცავდა იმას, რაც ნახა მოსემ, კერძოდ, ცეცხლში დამწვარი ბუჩქი და არა დამწვარი. ვინ არ იცის, რომ ეს ღვთისმშობელი არის ბუჩქიც და ტკიპებიც, რომელმაც თავისთავად შეუდარებლად მიიღო ღვთაებრივი ცეცხლი ჩასახვის დროს მთავარანგელოზის მსახურების დროს, რომელმაც მისი მეშვეობით გააერთიანა სამყაროს ცოდვის მომხსნელი კაცობრიობასთან და ამ ენით აღუწერელი კომბინაციით სრულიად განგვწმინდა? 41. ასე რომ, ღვთისმშობელი ერთადერთი საზღვარია შექმნილ და შეუქმნელ (ღვთაებრივ) ბუნებას შორის; და ყველა, ვინც იცნობს ღმერთს, აღიარებს მას, როგორც შეუკავებლის ადგილს; და ყველა, ვინც ადიდებს ღმერთს, ასევე იმღერებს მას ღმერთის შემდეგ. ის არის მის წინაშე მისულთა მიზეზი (კურთხევები და საჩუქრები კაცობრიობისთვის) და აწმყოს წარმომადგენელი და მარადიის შუამავალი. იგი არის წინასწარმეტყველთა საფუძველი, მოციქულთა დასაწყისი, მოწამეთა დაარსება, მოძღვართა ფონდი. ის არის დედამიწაზე მყოფთა დიდება, ზეცაში მყოფთა სიხარული, მთელი ქმნილების ორნამენტი. ის არის დასაწყისი და წყარო და ფესვი, რომელიც მზად არის ჩვენთვის ზეცაში, იმედის, რომელიც ყველამ მივიღოთ მისი ლოცვით ჩვენთვის, მამისაგან უსასრულოდ დაბადებულის სადიდებლად და მისგან განსახიერებული იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:165–177. ჰომილია XIV. In Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. ლათ. თარგმანი დასძენს: "არასოდეს უნდა დაირღვეს"_ ეზეკიელი 44:2: „ეს კარიბჭე დაიკეტება და არ გაიხსნება და ვერავინ გაივლის მასში“. წმინდა გრიგოლ პალამა ციტირებს ჩვენთვის უცნობი ერთ-ერთი ვარიანტიანი საკითხავიდან. აქ არის შედარება სერაფიმთან ესაია წინასწარმეტყველის ხილვიდან, რომელმაც ზეციური სამსხვერპლოდან ქვანახშირი აიღო და ტუჩებზე შეეხო, რის შედეგადაც წინასწარმეტყველი მთლიანად განიწმინდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: