Омилия XIV 37 .

À l'occasion de l'Annonciation de Notre Très Pure Dame Théotokos et de la Toujours Vierge Marie Énumérant les différentes œuvres de la création et contemplant la sagesse de Dieu en elles, le prophète psalmiste, complètement submergé d’admiration, s’est exclamé parmi les Écritures : « Car tes œuvres sont grandes, ô Seigneur, car tu as tout fait avec sagesse » (Ps. 103 : 24). Or, pour moi, qui tente en mon pouvoir, dans un but de louange, d'annoncer l'apparition dans la chair du Verbe qui a tout créé, qui fera correspondre la parole au sujet ? Car si tout est plein de miracles, et que ce qui est né de ce qui n'existe pas est une chose divine et glorieuse, alors combien plus merveilleux et divin et encore plus glorifierions-nous ce qui, de la catégorie des créations, est devenu Dieu, et non seulement Dieu, mais ce qui est vraiment Dieu, et cela alors que notre nature n'était ni capable ni désireuse de conserver la dignité dans laquelle elle a été créée et a donc été justement jetée dans l'élément le plus bas de la terre ? And to such an extent is it great and divine, ineffable and incomprehensible that our nature became one with God, and through this we were granted a return to a better state - that for the holy Angels and people, and even for the Prophets themselves, although they matured through the action of the Spirit, it remained truly unknowable, a hidden Sacrament from the ages. Et qu’est-ce que je dis : avant que cela ne se réalise ? – Even though it has come true, it still remains a mystery: not in the sense of whether it came true or not, but in the way in which it happened; nous croyons, mais nous ne savons pas ; nous adorons, mais ne nous enquêtons pas ; et nous adorons et croyons par l’Esprit seul. “No one knows the message of God, but the Spirit of God” (1 Cor. 2:11), and it is through Him that we worship and through Him we pray, says the Apostle. Et le fait que non seulement pour les gens, mais aussi pour les anges et les archanges eux-mêmes, ce sacrement soit incompréhensible, est clairement démontré par le jour que nous célébrons aujourd'hui. En effet, l'Archange a annoncé la Conception à la Vierge, mais lorsqu'elle a voulu savoir comment cela se produirait et lui a dit : « Comment cela arrivera, sans mari, je le sais » (Luc 1, 34), alors l'Archange, complètement incapable d'expliquer cette image de la conception, a lui-même eu recours à Dieu : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1, 35). La même chose se produirait si quelqu’un demandait à Moïse : comment l’homme est-il sorti de la terre ? Comment les os, les tendons et la chair ont-ils été créés à partir de la poussière ? Comment les sentiments sont-ils venus de l’insensible ? Mais comment l’homme est-il redevenu issu de la côte d’Adam ? Comment cet os s’est-il étiré, divisé, ajusté et assemblé ? Comment les organes internes et diverses sécrétions de fer et tout le reste proviennent-ils de cet os ? So, if anyone had put such questions to Moses, he would have said no more than that it was God who took the dust of the earth and created Adam, and took one of his ribs and created Eve; alors - Qui était le créateur, dit-il ; mais il n'a pas dit comment cela s'est produit. Ainsi Gabriel : que le Saint-Esprit et la puissance du Très-Haut accompliront une naissance sans pépins, dit-il ; mais il n'a pas dit comment. For if he then mentioned about Elizabeth that she conceived in old age and barrenness, then he had nothing more to say than that no word of God would remain powerless; Alors que pouvait-il découvrir sur l’action par laquelle la Vierge a pu concevoir et accoucher ? Néanmoins, ce que l'Archange dit à la Vierge contenait quelque chose de plus, mais, en même temps, approfondissait encore plus le mystère. Car il dit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. » Dans quel but ? - Because the One to be born is not a Prophet, and not just a man, like Adam, but will be called the Son of the Most High and the Savior and Deliverer of the human race and the Eternal King. Car, tout comme les pierres qui tombent du sommet d’une montagne et roulent jusqu’aux contreforts deviennent la propriété de nombreuses pentes abruptes (ou « gouffres »), de même nous, qui nous sommes éloignés du commandement donné au paradis et de la vie bénie qui y existe, et qui avons même glissé en enfer, avons subi de nombreux désastres. Car non seulement la terre a fait pousser, à la suite de la malédiction qui était sur l'ancêtre, des chardons et des épines inanimés, mais nous avons aussi connu bien pire, des épines multiformes de mauvaises passions et des chardons dégoûtants du péché. Et non seulement notre famille a vécu cette tristesse que l'Aînée a reçue en héritage, conséquence de la malédiction qui était sur elle, condamnée à accoucher malade, mais, pourrait-on dire, toute notre vie est devenue une tristesse et un tourment continus. Mais puisque le Dieu qui nous a aimés, qui nous a créés, dans sa miséricorde, a incliné les cieux, est descendu et a reçu notre nature de la Sainte Vierge, il l'a renouvelée et l'a rendue, en plus, l'a élevée aux hauteurs divines et célestes. Voulant accomplir, ou mieux encore, réaliser aujourd'hui son plan éternel, il envoie l'archange Gabriel, comme le dit l'évangéliste Luc : « Dans... Nazareth, à une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David, et le nom de la vierge était Miriam » (Luc 1 : 27). Ainsi, Dieu envoie l'Archange à la Vierge, qui, tout en observant sa virginité, fait sa Mère par la puissance d'une seule annonce ; parce que si Elle avait conçu à partir de la semence, alors Celui qui est né ne serait pas devenu un nouvel homme, il n'aurait pas été sans péché, et il n'aurait pas non plus été le Sauveur des pécheurs ; car le mouvement de la chair vers la création des enfants, se mêlant au hasard au dessein établi par Dieu pour nous, prend ainsi possession de nos capacités et les révèle non entièrement exemptes de péché. C’est pourquoi David a dit : « J’ai été conçu dans l’iniquité, et ma mère m’a enfanté dans les péchés » (Ps. 50 : 7). Ainsi, si la conception de Dieu provenait d’une graine, alors Il ne serait pas un Homme nouveau, ni le Chef d’une vie nouvelle et en aucun cas vieillissante ; car s'il avait participé à l'ancienne monnaie et héritier de ce péché ancestral, il n'aurait pas pu porter en lui la plénitude de la pure Divinité et faire de sa chair une source inépuisable de sanctification, tout comme il n'aurait pas pu laver la profanation de ces ancêtres avec un excès de puissance, ni suffire suffisamment pour la sanctification de toutes choses, par la suite. Ce n'est donc pas un ange, ni un homme, mais le Seigneur lui-même, incarné dans le sein de la Vierge et restant le Dieu immuable, qui est venu nous sauver. Il convenait également que la Vierge soit témoin de sa conception sans pépins et assistante dans ce qui s'accomplissait dans le travail de la Maison. Qu'est-ce que c'était ? Montée à Bethléem, où sa Naissance a été annoncée et glorifiée par les anges célestes ? Venir à l’église, où, lorsqu'il était bébé, Siméon et Anna furent témoins de lui comme du Seigneur de la vie et de la mort ; fuite d'Hérode en Égypte et retour d'Égypte, selon les prophéties sacrées ; et d'autres choses qu'il n'est pas nécessaire d'énumérer maintenant ? Pour cette raison, le fiancé Joseph fut enlevé et un ange fut envoyé à la Vierge, fiancée à un mari nommé Joseph. La même expression : « de la maison et de la famille de David » fait référence aux deux : parce que tous deux – la Vierge et Joseph – font remonter leur famille à David. « Et le nom », disent-ils, « de la Vierge, Mariam », le même mot traduit signifie « Dame ». Cela représente le nom et la dignité de la Vierge et l'affirmation de la virginité 38., et la particularité de son mode de vie, et la rigueur en tout, et pour exprimer cela en un mot - toute intégrité. Car il est dominant (c'est-à-dire avec une vraie grandeur) portant le nom significatif de la Vierge, Elle possédait une complète pureté, étant Vierge tant dans le corps que dans l'âme et dans les puissances de l'âme, et riche de tous les sens corporels, sans la moindre ride ; et tout est complètement et confirmé à tel point, et pour ainsi dire - comme il sied à la Dame, en tout ininterrompu pour tous les temps ; comment Elle est la Porte fermée du trésor et le livre scellé, gardant les écrits cachés à la vue ; c'est pourquoi il a été écrit à son sujet : « Ceci est le Livre scellé », et « la Porte sera fermée, et personne n'y passera » 39 .. Mais pour une autre raison, la Vierge est Maîtresse en dignité, à savoir comme régnant sur tous, comme ayant conçu dans la virginité et divinement enfantée - par nature, la Souveraine du monde entier. Et pourtant - Elle est la Maîtresse, non seulement comme libre de l'esclavage et comme participante à la domination divine, mais aussi comme source et racine de la libération du genre humain, et surtout en vertu de Sa Naissance ineffable et joyeuse ; car une femme fiancée à son mari est plus sous un maître que sous une maîtresse, et surtout selon un accouchement très douloureux et très triste, selon la malédiction d'Ève : « C'est dans la douleur que tu enfanteras un enfant ; et tu te tourneras vers ton mari, et elle te possédera » (Gen. 3, 16) ; libérant le genre humain de cette malédiction, la Vierge Mère reçut à la place salutations et bénédictions par l'intermédiaire de l'Ange ; car il est dit que : « Un ange entra et dit à la Vierge : Réjouis-toi, pleine de grâce : le Seigneur est avec toi, tu es bénie entre les femmes » (Luc 1, 28). Non pas comme il lui prédit l'avenir en disant : « Le Seigneur est avec toi », mais il lui annonce ce qu'il a vu invisible (pour elle) comme étant déjà en train de se produire. Et la comprenant comme le concentré des dons divins et humains, et ornée de toutes les grâces de l’Esprit divin, il la proclame véritablement « Miséricordieuse ». Voyant qu'elle semblait avoir déjà conçu Celui en qui sont tous les trésors, et prévoyant que sa grossesse n'est pas associée à des fardeaux et que l'accouchement se fera sans maladie, il l'invite à se réjouir et la déclare la seule bienheureuse et glorieuse en justice parmi les femmes : car il n'y avait aucune autre femme, même glorifiée, qui soit si glorieuse dans l'abondance de gloire qu'elle soit égale à la Vierge Marie. Mais la Vierge, le voyant et effrayée, se demandant si c'était une sorte d'ange séduisant trompant les insensés, tout comme il trompait Ève, accepta les salutations non sans l'examiner (ηνεξεταcτο_c), et ne comprenant pas encore pleinement quelle était sa proximité avec Dieu, qu'il lui prêchait, fut embarrassée, comme il est écrit, de ses paroles, avec un cœur scellé, pour ainsi dire, et s'accrochant fermement à la virginité. « Et vous pensiez à quoi ressemblerait ce baiser » (Luc 1 : 29). C'est pourquoi l'Archange, cher à Dieu, enlève immédiatement la crainte de la Sainte Vierge en lui disant : « N'aie pas peur, Mariam : car tu as trouvé grâce auprès de Dieu » (Luc 1 : 30). Quelle est cette grâce ? - Ce qui n'est possible qu'à Celui qui peut accomplir l'impossible, et qui T'était réservé avant tous les âges. Car - « voici, vous concevez dans le sein maternel » ; Après avoir entendu parler de la conception, dit-il, ne présumez pas du tout que votre virginité a été abolie, et donc ne vous inquiétez pas et ne soyez pas embarrassé ; car quand les mots « tu concevras » sont dits à la Vierge, souligne-t-il, cela signifie que la conception va de pair avec la virginité. Ainsi, « voici, concevez... », dit-il, « et enfantez un Fils » (Luc 1 : 31) ; car possédant ce que Vous possédez et conservant une virginité inviolable, Vous concevrez et enfanterez le Fils du Très-Haut. Car Isaïe, l'ayant prévu bien des années auparavant, avait prédit : « Voici, la Vierge sera enceinte et enfantera un fils » (Is. 7, 14), et que : « Je m'approcherai de la prophétesse » (Is. 8, 3). Comment le Prophète a-t-il approché la Prophétesse ? - Tout comme l'Archange s'est approché d'elle maintenant ; car ce que l'Archange voyait maintenant était ce que ce Prophète avait prévu et prédit. Quant à l'expression : « Prophétesse », elle fait référence à la Vierge, car elle avait un don prophétique qui confirmerait à quiconque la désire un chant à Dieu dans l'Évangile (Luc 1, 46-55). Ainsi, disent-ils, Isaïe s'est approché de la prophétesse - dans un esprit prophétique, bien sûr - et (elle) a été reçue dans le sein maternel", et avant qu'elles ne commencent, elle a échappé aux maladies parentales et a donné naissance à un fils. L'archange lui dit maintenant : " Donnez naissance à un fils et appelez-le du nom de Jésus (qui signifie « Sauveur »), il sera grand. Et Isaïe dirait encore ceci : « Merveilleux est le Conseiller, le Dieu puissant, le Souverain, le Prince de la paix, le Père du siècle à venir. » L’Archange est maintenant d’accord avec cela, disant : « Celui-ci sera grand et il sera appelé Fils du Très-Haut. » Pourquoi n’a-t-il pas dit : « il est grand et Fils du Très-Haut », mais « il sera » et « sera appelé » ? – Parce qu’il parle uniquement de la nature humaine du Christ, et en même temps révélant qu’Il ​​sera connu de tous et sera annoncé à tous comme tel ; tout comme Paul l’a dit plus tard : « Dieu est apparu dans la chair, a été prêché parmi les nations et a été cru dans le monde » (Tim. 3 : 16). Mais l'Ange ajoute : « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin » ; et Celui dont le royaume dure éternellement et n'a pas de fin, Il est Dieu. Mais Il a aussi David pour père ; cela signifie qu'Il est aussi un Homme. Ainsi, celui qui doit naître est Dieu et en même temps un homme, Fils de l'homme et Fils de Dieu, qui, en tant qu'homme, reçoit de Dieu le Père un royaume irremplaçable, comme Daniel l'a vu et prédit en disant : « En vain, jusqu'à ce que le trône soit dressé et que l'Ancien soit assis... et voici, sur les nuées du ciel, comme le Fils de l'homme, qui marchait avant, et jusqu'à ce que l'ancien vienne et soit amené devant lui ; Son royaume est un royaume éternel et ne sera accepté par aucun autre roi » (Daniel 7 : 9, 3 et suiv. 40). Il s'assiéra sur le trône de David et régnera sur la maison de Jacob : car Jacob, en vérité, est le patriarche de tous les pieux, et David, le premier de tous les rois, a régné pieusement et pieusement à l'image du Christ, qui a combiné le ministère patriarcal et royal en un seul principe céleste. La Sainte Vierge, lorsqu'elle entendit ces paroles extraordinaires et divines de l'Archange : « Seigneur avec toi » et « voici, tu concevras et enfanteras un Fils », qui règne pour toujours - le Fils du Très-Haut, - elle dit : « Comment cela arrivera-t-il, je ne sais pas où est le mari. Car bien que vous M'apportiez l'Annonciation, qui est très spirituelle et supérieure aux passions corporelles, vous M'annoncez néanmoins la conception, et la grossesse et la naissance, qui s'ensuivent conformément à la conception ; mais comment cela se passera-t-il pour moi alors que je ne connais pas mon mari", dit-elle. La Vierge dit cela non pas parce qu'elle ne croirait pas aux paroles de l'Archange, mais par désir de découvrir, si possible, comment cela se produira. Pourquoi l'Archange lui annonce-t-il : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre : de même, celui qui naîtra sera saint et appelé Fils de Dieu » ; car Tu es vraiment sainte et miséricordieuse, Vierge, dit-il, le Saint-Esprit, à son tour, descendra sur Toi, par un ajout plus sublime de sanctification, arrangeant et préparant l'action de Dieu en Toi, et la puissance du Très-Haut t'éclipsera, te fortifiant et ensemble - en s'éclipsant et en se contactant, créant en Toi la nature humaine, de sorte que Celui qui est né soit Saint, Fils de Dieu, la Puissance du Très-Haut, prenant la forme d'un homme ; voici, Elizabeth, votre parente, étant stérile toute sa vie, maintenant dans la vieillesse, par la volonté de Dieu, porte miraculeusement son ventre, car aucune parole de Dieu ne sera impuissante. Comment la Sainte Vierge et son Esprit divin et incomparable ont-ils réagi à cela ? - À son tour, elle recourt à Dieu et s'étend vers Lui dans la prière, en disant à l'Archange : si l'Esprit Saint, comme tu dis, vient sur Moi, purifiant et fortifiant encore plus Ma nature pour que je puisse accepter le Fruit Sauvage ; si la puissance du Très-Haut M'éclipse, formant en Moi, en tant qu'homme, Celui qui est le Dieu Existant, et créant une naissance sans pépins ; si l'Engendré est Saint et Fils de Dieu, et Dieu et Roi éternel, car devant Dieu aucune parole ne restera impuissante, alors - "Voici le Serviteur du Seigneur, sois envers moi selon ta parole." Et l'Ange la quitta, laissant dans son sein le Créateur de tout, qui était uni à la chair, et par une telle combinaison (avec la chair), qu'elle servait, qui donnait le salut au monde. Et Isaïe aussi, à travers ce qu'il a vu et ce qu'il a eu le privilège d'expérimenter, a clairement prévu ceci : car il a vu que non pas directement les Séraphins prenaient du charbon de l'autel mental céleste, mais qu'à l'aide de pinces, les Séraphins le prenaient et, avec leur aide, touchaient les lèvres du Prophète, le purifiant. La même chose que cette grande vision des tiques contenait ce que Moïse avait vu, à savoir un buisson brûlé par le feu et non brûlé. Qui ne sait que cette Vierge Mère est à la fois le Buisson et la Tique, ayant reçu en Elle-même de manière incomparable le Feu Divin dès la conception, au service de l'Archange, qui par Elle a uni l'Enleveur du péché du monde au genre humain, et par cette combinaison indescriptible nous a complètement purifiés ? 41. Ainsi, la Vierge Mère est la seule frontière entre la nature créée et incréée (Divine) ; et tous ceux qui connaissent Dieu Le reconnaîtront comme le Lieu de l'Incontenable ; et tous ceux qui louent Dieu la chanteront aussi après Dieu. Elle est la Cause de ceux qui l'ont précédée (bénédictions et dons à la race humaine) et la Représentante du présent et l'Intercesseur de l'éternel. Elle est le fondement des prophètes, le commencement des apôtres, l'établissement des martyrs, le fondement des enseignants. Elle est la gloire de ceux qui sont sur terre, la joie de ceux qui sont au ciel, l'ornement de toute la création. Elle est le commencement, la source et la racine, préparée pour nous dans le ciel, de l'espérance, que nous puissions tous recevoir par ses prières pour nous, à la gloire de Celui qui est né avant les siècles du Père et qui s'est incarné dans les derniers temps d'Elle - Jésus-Christ notre Seigneur, à qui sont dus toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 165-177. Homilie XIV. Dans Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Lat. la traduction ajoute : « ne jamais devoir être violé »_ Ézéchiel 44 :2 : « Cette porte sera fermée et ne s’ouvrira pas, et personne n’y passera. » Saint Grégoire Palamas cite une des variantes de lecture qui nous est inconnue. Voici une comparaison avec les Séraphins de la vision du prophète Isaïe, qui, après avoir pris du charbon de l'autel céleste avec des pinces, en toucha ses lèvres, à la suite de quoi le Prophète fut complètement purifié. 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