Омилия XIV 37 .

Επί Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου Απαριθμώντας τα διάφορα έργα της δημιουργίας και συλλογιζόμενος τη σοφία του Θεού μέσα σε αυτά, ο Ψαλμωδός Προφήτης, ολοσχερώς θαυμασμός, αναφώνησε μεταξύ των γραφών: «Διότι είναι μεγάλα τα έργα σου, Κύριε, ότι τα πάντα τα έκανες με σοφία» (Ψαλμ. 103:24). Τώρα, για μένα, που επιχειρώ μέσα στις δυνάμεις μου, με σκοπό τον έπαινο, να αναγγείλω την εμφάνιση στη σάρκα του Λόγου που δημιούργησε τα πάντα, ποιος θα κάνει τον λόγο να αντιστοιχεί στο θέμα; Διότι αν όλα είναι γεμάτα θαύματα και αυτό που έχει δημιουργηθεί από ανύπαρκτο είναι θεϊκό και ένδοξο, τότε πόσο πιο θαυμάσιο και θεϊκό και ακόμη περισσότερο θα πρέπει να δοξάζουμε αυτό που από την κατηγορία των δημιουργημάτων έγινε Θεός, και όχι μόνο Θεός, αλλά αυτό που είναι αληθινά Θεός, και τότε η φύση μας δεν μπόρεσε ούτε πρόθυμη να διατηρήσει αυτό το στοιχείο της αξιοπρέπειας; Και σε τέτοιο βαθμό είναι μεγάλο και θεϊκό, άφατο και ακατανόητο ότι η φύση μας έγινε ένα με τον Θεό, και μέσω αυτού μας δόθηκε η επιστροφή σε μια καλύτερη κατάσταση - που για τους αγίους αγγέλους και τους ανθρώπους, ακόμα και για τους ίδιους τους Προφήτες, αν και ωρίμασαν μέσω της δράσης του Πνεύματος, παρέμεινε πραγματικά άγνωστο, ένα κρυφό μυστήριο από τα ιερά. Και τι λέω: πριν γίνει πραγματικότητα; – Παρόλο που έγινε πραγματικότητα, παραμένει ένα μυστήριο: όχι με την έννοια του αν έγινε πραγματικότητα ή όχι, αλλά με τον τρόπο με τον οποίο συνέβη. πιστεύουμε, αλλά δεν ξέρουμε. λατρεύουμε, αλλά δεν ρωτάμε. και λατρεύουμε και πιστεύουμε μόνο μέσω του Πνεύματος. «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11), και μέσω αυτού προσκυνούμε και μέσω αυτού προσευχόμαστε, λέει ο Απόστολος. Και το ότι όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τους ίδιους τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους, αυτό το μυστήριο είναι ακατανόητο, φαίνεται ξεκάθαρα από την ημέρα που γιορτάζουμε σήμερα. Διότι ο Αρχάγγελος, πράγματι, ανακοίνωσε τη Σύλληψη στην Παναγία, αλλά όταν ήθελε να μάθει πώς θα γινόταν αυτό και του είπε: «Πώς θα γίνει αυτό, χωρίς σύζυγο το ξέρω» (Λουκάς 1:34), τότε ο Αρχάγγελος, εντελώς ανίκανος να εξηγήσει αυτή την εικόνα της σύλληψης, κατέφυγε στον Θεό: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου ο Υψίστος και η δύναμη του Υψίστου. Το ίδιο θα συνέβαινε αν κάποιος ρωτούσε τον Μωυσή: πώς προήλθε ο άνθρωπος από τη γη; Πώς δημιουργήθηκαν τα οστά, τα νύχια και η σάρκα από τη σκόνη; Πώς προήλθαν τα συναισθήματα από το αίσθημα; Πώς όμως ο άνθρωπος ξαναγύρισε από τα πλευρά του Αδάμ; πώς αυτό το οστό τεντώθηκε και χωρίστηκε και ταίριαξε και ταίριαξε μεταξύ τους; Πώς προέκυψαν τα εσωτερικά όργανα και οι διάφορες εκκρίσεις σιδήρου και όλα τα άλλα από αυτό το κόκκαλο; Έτσι, αν κάποιος είχε θέσει τέτοιες ερωτήσεις στον Μωυσή, δεν θα έλεγε τίποτα περισσότερο από το ότι ήταν ο Θεός που πήρε το χώμα της γης και δημιούργησε τον Αδάμ, και πήρε ένα από τα πλευρά του και δημιούργησε την Εύα. Έτσι - Ποιος ήταν ο δημιουργός, είπε? αλλά δεν είπε πώς έγινε αυτό. Γαβριήλ λοιπόν: ότι το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου θα πραγματοποιήσουν μια γέννηση χωρίς σπόρους, είπε· αλλά δεν είπε πώς. Διότι αν στη συνέχεια ανέφερε για την Ελισάβετ ότι συνέλαβε σε μεγάλη ηλικία και άγονη, τότε δεν είχε τίποτα άλλο να πει από το ότι κανένας λόγος του Θεού δεν θα έμενε ανίσχυρος. Τι θα μπορούσε λοιπόν να ανακαλύψει σχετικά με τη δράση με την οποία η Παναγία μπόρεσε να συλλάβει και να γεννήσει; Ωστόσο, αυτό που είπε ο Αρχάγγελος στην Παναγία περιείχε κάτι περισσότερο, αλλά, ταυτόχρονα, βάθυνε ακόμη περισσότερο το μυστήριο. Γιατί λέει: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει». Για ποιο σκοπό; - Γιατί αυτός που θα γεννηθεί δεν είναι Προφήτης, και όχι απλώς άνθρωπος, όπως ο Αδάμ, αλλά θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου και Σωτήρας και Λυτρωτής του ανθρώπινου γένους και Αιώνιος Βασιλιάς. Διότι, όπως οι πέτρες που πέφτουν από την κορυφή ενός βουνού και κυλούν ακόμη και στους πρόποδες γίνονται ιδιοκτησία πολλών απότομων πλαγιών (ή «χασμάτων»), έτσι κι εμείς, που έχουμε ξεφύγει από την εντολή που δίνεται στον παράδεισο και την ευλογημένη ζωή που υπάρχει σε αυτόν, και γλιστρήσαμε ακόμη και στην κόλαση, έχουμε υποστεί πολλές καταστροφές. Γιατί όχι μόνο μεγάλωσε η γη, ως συνέπεια της κατάρας που ήταν πάνω στον Πατέρα, άψυχα γαϊδουράγκαθα και αγκάθια, αλλά βιώσαμε επίσης πολύ χειρότερα, πολύμορφα αγκάθια κακών παθών και αηδιαστικά γαϊδουράγκαθα της αμαρτίας. Και όχι μόνο η οικογένειά μας βίωσε αυτή τη θλίψη που έλαβε η Πρωτάτομη ως κληρονομιά, ως συνέπεια της κατάρας που την είχε καταδικάσει να γεννήσει με αρρώστια, αλλά, θα έλεγε κανείς, ολόκληρη η ζωή μας έγινε συνεχής θλίψη και μαρτύριο. Επειδή όμως ο Θεός που μας αγάπησε, που μας δημιούργησε, στο έλεός Του, έσκυψε τους ουρανούς, κατέβηκε και έλαβε τη φύση μας από την Παναγία, την ανανέωσε και την επέστρεψε, επιπλέον την ανύψωσε στα θεϊκά και ουράνια ύψη. Θέλοντας να ολοκληρώσει, ή καλύτερα, να πραγματοποιήσει σήμερα το αιώνιο σχέδιο Του, στέλνει τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς: «Στο... Ναζαρέτ, σε μια παρθένα αρραβωνιασμένη με έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ, και το όνομα της παρθένου ήταν Μαριάμ» (Λουκάς 1:27). Έτσι, ο Θεός στέλνει τον Αρχάγγελο στην Παναγία, η οποία, ενώ τηρεί την παρθενία Της, την κάνει Μητέρα με τη δύναμη ενός και μόνο ευαγγελισμού. Γιατί αν είχε συλλάβει από τον σπόρο, τότε Εκείνος που γεννήθηκε δεν θα είχε γίνει νέος Άνθρωπος, δεν θα ήταν αναμάρτητος, ούτε θα ήταν ο Σωτήρας των αμαρτωλών. γιατί η κίνηση της σάρκας προς τη δημιουργία παιδιών, αναμειγνύοντας τυχαία με το σχέδιο που καθιέρωσε ο Θεός για εμάς, κατέχει έτσι τις ικανότητές μας και τις αποκαλύπτει όχι εντελώς απαλλαγμένες από την αμαρτία. Γι' αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Συνήφθηκα στην ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες» (Ψαλμ. 50:7). Έτσι, αν η σύλληψη του Θεού προερχόταν από σπόρο, τότε δεν θα ήταν ένας νέος Άνθρωπος, ούτε η Κεφαλή μιας Νέας και σε καμία περίπτωση γηρατειά ζωής. Διότι, αν ήταν συμμετέχων στην παλιά νομισματοκοπία και κληρονόμος αυτού του προπατορικού αμαρτήματος, δεν θα μπορούσε να φέρει μέσα Του την πληρότητα της καθαρής Θεότητας και να κάνει τη σάρκα Του ανεξάντλητη πηγή αγιασμού, όπως δεν θα μπορούσε να έχει ξεπλύνει τη βεβήλωση αυτών των Προγόνων με υπερβολική δύναμη, ούτε επαρκώς υποκείμενη σε όλα τα πράγματα. Επομένως, όχι Άγγελος, ούτε άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, αφού ενσαρκώθηκε στην κοιλιά της Παναγίας και έμεινε ο αμετάβλητος Θεός, ήρθε και μας έσωσε. Ταίριαζε επίσης η Παναγία να είναι μάρτυρας της άσπερης σύλληψής Του και βοηθός σε ό,τι επιτεύχθηκε στο έργο του Οίκου. Τι ήταν; Ανάβαση στη Βηθλεέμ, όπου η Γέννησή Του αναγγέλθηκε και δοξάστηκε από ουράνιους Αγγέλους; Ερχόμενος στο ναό, όπου Αυτός, ως μωρό, έγινε μάρτυρας από τον Συμεών και την Άννα ως Κύριο της ζωής και του θανάτου. φυγή από τον Ηρώδη στην Αίγυπτο και επιστροφή από την Αίγυπτο, σύμφωνα με τις ιερές προφητείες. και άλλα πράγματα που δεν είναι απαραίτητο να τα αναφέρω τώρα; Για το λόγο αυτό, συνελήφθη ο Αρραβωνιασμένος Ιωσήφ, και στάλθηκε ένας Άγγελος στην Παναγία, αρραβωνιασμένος με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ. Η ίδια έκφραση: «από το σπίτι και την οικογένεια του Δαβίδ» αναφέρεται και στα δύο: γιατί και οι δύο -η Παναγία και ο Ιωσήφ- ανάγουν την οικογένειά τους στον Δαβίδ. «Και το όνομα», λένε, «της Παναγίας, Μαριάμ», η ίδια λέξη που μεταφράζεται σημαίνει «Κυρία». Αυτό αντιπροσωπεύει το όνομα και την αξιοπρέπεια της Παναγίας και την επιβεβαίωση της Παρθενίας 38., και την ιδιαιτερότητα του τρόπου ζωής Της, και την πληρότητα σε όλα, και για να το εκφράσουμε με μια λέξη - όλη ακεραιότητα. Γιατί είναι κυρίαρχο (δηλ. με αληθινό μεγαλείο) φέροντας το σημαντικό όνομα της Παναγίας, είχε πλήρη κατοχή της αγνότητας, όντας Παρθένος και στο σώμα και στην ψυχή και στις δυνάμεις της ψυχής, και πλούσια σε όλες τις σωματικές αισθήσεις, χωρίς την παραμικρή ρυτίδα. Και όλα είναι πλήρως και επιβεβαιωμένα σε τέτοιο βαθμό, και ας πούμε έτσι - όπως αρμόζει στην Κυρία, σε κάθε τι αδιάσπαστο για πάντα. Πώς είναι η κλειστή πόρτα του θησαυρού και το σφραγισμένο βιβλίο, που κρατά κρυμμένα γραπτά από τα μάτια. Γι' αυτό γράφτηκε γι' αυτήν: "Αυτό είναι το βιβλίο σφραγισμένο" και "η πόρτα θα κλείσει και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν" 39 .. Αλλά για έναν άλλο λόγο, η Παναγία είναι Κυρία ως προς την αξιοπρέπεια, δηλαδή ως κυρίαρχη σε όλους, ως σύλληψη στην παρθενία και θεϊκή γέννηση - από τη φύση της, ο Κυβερνήτης όλου του κόσμου. Και όμως - Είναι η Κυρία, όχι μόνο ως απαλλαγμένη από τη σκλαβιά και ως συμμέτοχος στη θεία κυριαρχία, αλλά και ως πηγή και ρίζα της απελευθέρωσης του ανθρώπινου γένους, και ιδιαίτερα χάρη στην άφατη και χαρούμενη Γέννησή Της. γιατί μια γυναίκα που είναι αρραβωνιασμένη με τον σύζυγό της είναι περισσότερο υπό τον αφέντη παρά από ερωμένη, και ειδικά σύμφωνα με μια πολύ οδυνηρή και πολύ θλιβερή γέννα, σύμφωνα με την κατάρα της Εύας: «Με πόνο θα γεννήσεις παιδί· και στον άντρα σου θα στραφείς, και θα σε κυριεύσει» (Γέν. 3:16). ελευθερώνοντας το ανθρώπινο γένος από αυτή την κατάρα, η Παναγία έλαβε χαιρετισμούς και ευλογίες μέσω του Αγγέλου. Διότι λέγεται ότι: «Μπήκε άγγελος και είπε στην Παναγία: Χαίρε, γεμάτη χάρη· ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες» (Λουκάς 1:28). Όχι όπως Της προμηνύει το μέλλον, λέγοντας: «Ο Κύριος είναι μαζί σου», αλλά Της ανακοινώνει αυτό που είδε αόρατο (για Εκείνη) να συμβαίνει ήδη. Και κατανοώντας Την ως συγκέντρωση θείων και ανθρώπινων χαρισμάτων, και στολισμένη με όλες τις χάρες του Θείου Πνεύματος, την ανακηρύσσει αληθινά «Ελεήμονα». Βλέποντας ότι φαινόταν να έχει ήδη συλλάβει Αυτόν στον Οποίο είναι οι θησαυροί όλων αυτών, και προβλέποντας ότι αυτή η εγκυμοσύνη Της δεν συνδέεται με βάρη και ότι η γέννηση θα είναι χωρίς ασθένεια, την καλεί να χαρεί και τη δηλώνει ως η μόνη ευλογημένη και ένδοξη στη δικαιοσύνη μεταξύ των γυναικών: γιατί δεν υπήρχε άλλη γυναίκα που να ήταν ισότιμη, έστω και με δόξα. προς την Παναγία. Αλλά η Παναγία, βλέποντάς τον και φοβισμένη, μήπως αυτός ήταν ένας σαγηνευτικός άγγελος που εξαπατούσε τους ανόητους, όπως εξαπάτησε την Εύα, δέχτηκε τους χαιρετισμούς χωρίς να τον εξετάσει (ηνεξεταcτο_c), και χωρίς να κατανοήσει ακόμη τι εγγύτητά Της με τον Θεό, που Της κήρυξε, ήταν γραμμένο, τόσο ντροπιασμένο από την καρδιά του. κρατώντας σταθερά την παρθενία. «Και σκεφτείτε πώς θα είναι αυτό το φιλί» (Λουκάς 1:29). Γι' αυτό, ο αγαπητός στον Θεό Αρχάγγελος αφαιρεί αμέσως τον φόβο της Υπεραγίας Θεοτόκου, λέγοντάς Της: «Μη φοβάσαι, Μαριάμ, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό» (Λουκάς 1:30). Τι είναι αυτή η χάρη; - Που είναι δυνατό μόνο στον μόνο που μπορεί να επιτύχει το αδύνατο, και που μόνο σε Σένα κρατήθηκε πριν από όλους τους αιώνες. Γιατί - «ιδού, κυοφορείς στη μήτρα». Έχοντας ακούσει για τη σύλληψη, λέει, μην υποθέσετε καθόλου ότι καταργήθηκε η παρθενία Σου, και επομένως μην ανησυχείτε και μην ντρέπεστε. Γιατί όταν λέγονται στην Παναγία οι λέξεις «θα συλλάβεις», επεσήμανε, «αυτό σημαίνει ότι η σύλληψη θα κυλήσει χέρι-χέρι με την παρθενία. Λοιπόν, «ιδού, συλλάβω…», λέει, «και γεννήσατε Υιό» (Λουκάς 1:31). γιατί κατέχοντας ό,τι κατέχεις και διατηρώντας απαραβίαστη παρθενία, θα συλλάβεις και θα γεννήσεις τον Υιό του Υψίστου. Διότι ο Ησαΐας, αφού το είχε προβλέψει πολλά χρόνια πριν, προέβλεψε: «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό» (Ησ. 7:14), και ότι: «Θα πλησιάσω την Προφήτη» (Ησ. 8:3). Πώς πλησίασε ο Προφήτης την Προφήτισσα; - Ακριβώς όπως την πλησίασε τώρα ο Αρχάγγελος. γιατί αυτό που είδε τώρα ο Αρχάγγελος ήταν αυτό που προέβλεψε και προέβλεψε εκείνος ο Προφήτης. Όσο για την έκφραση: «Προφήτισσα», αυτή αναφέρεται στην Παναγία, γιατί είχε ένα προφητικό χάρισμα που θα επιβεβαίωνε σε όποιον την επιθυμούσε ένα τραγούδι προς τον Θεό στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 1:46-55). Λένε, λοιπόν, ότι ο Ησαΐας πλησίασε την Προφήτη - με προφητικό, φυσικά, πνεύμα - και (αυτή) ελήφθη στη μήτρα» και πριν ξεκινήσουν, γλίτωσε από τις γονεϊκές ασθένειες και γέννησε έναν Υιό. Ο Αρχάγγελος της λέει τώρα: «Γέννησε έναν Υιό και κάλεσε το όνομά Του Ιησού (που μεταφράζεται σημαίνει «Θα γίνει μεγάλος». Και ο Ησαΐας θα έλεγε πάλι αυτό: «Θαυμάσιος είναι ο Σύμβουλος, ο ισχυρός Θεός, ο Κυρίαρχος, ο Άρχοντας της Ειρήνης, ο Πατέρας του μέλλοντος αιώνα». Ο Αρχάγγελος τώρα συμφωνεί με αυτό, λέγοντας: «Αυτός θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου». Γιατί δεν είπε: «Είναι μεγάλος και ο Υιός του Υψίστου», αλλά «θα είναι» και «θα κληθεί»; – Γιατί μιλάει μόνο για την ανθρώπινη φύση του Χριστού, και ταυτόχρονα αποκαλύπτει ότι θα γίνει γνωστός σε όλους και θα ανακηρυχθεί σε όλους ως τέτοιος. όπως είπε αργότερα ο Παύλος: «Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, κηρύχθηκε μεταξύ των εθνών και πιστεύτηκε στον κόσμο» (Τιμ. 3:16). Αλλά ο Άγγελος προσθέτει, λέγοντας: «Ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ· και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». Και Αυτός του οποίου η βασιλεία διαρκεί για πάντα και δεν έχει τέλος—Αυτός είναι ο Θεός. Αλλά έχει επίσης πατέρα τον Δαβίδ. αυτό σημαίνει ότι είναι επίσης Άνθρωπος. Έτσι, Αυτός που πρόκειται να γεννηθεί είναι Θεός και ταυτόχρονα Άνθρωπος, ο Υιός του Ανθρώπου και ο Υιός του Θεού, ο οποίος ως Άνθρωπος λαμβάνει από τον Θεό Πατέρα μια αναντικατάστατη βασιλεία, όπως είδε και προείπε ο Δανιήλ, λέγοντας: «Μάταια, μέχρις ότου στηθεί ο θρόνος, και ο Αρχαίος κάθισε... και ιδού, στα σύννεφα του Γέροντα και πριν από τον ουρανό. φέρθηκε μπροστά Του· και σ' Αυτόν δόθηκε δύναμη και τιμή, και η βασιλεία Του είναι αιώνια βασιλεία, και δεν θα γίνει αποδεκτή από κανέναν άλλο βασιλιά» (Δαν. 7:9, 3 κ.ε. 40). Θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ και θα βασιλέψει στον οίκο του Ιακώβ: γιατί ο Ιακώβ είναι αληθινά ο Πατριάρχης όλων των ευσεβών και ο Δαβίδ, ο πρώτος όλων των βασιλιάδων, βασίλεψε ευσεβώς και ευσεβώς κατ' εικόνα του Χριστού, ο οποίος συνδύασε την πατριαρχική και βασιλική διακονία σε μια ουράνια αρχή. Η Παναγία, όταν άκουσε αυτά τα εξαιρετικά και θεϊκά λόγια προς αυτήν από τον Αρχάγγελο: «Κύριε μαζί σου» και «ιδού, θα συλλάβεις και θα γεννήσεις έναν Υιό», που βασιλεύει για πάντα - τον Υιό του Υψίστου, - είπε: «Πώς θα γίνει αυτό, δεν ξέρω πού είναι ο σύζυγος». Διότι, αν και Μου φέρνετε τον Ευαγγελισμό, που είναι πολύ πνευματικός και ανώτερος από τα σωματικά πάθη, εντούτοις Μου ανακοινώνετε τη σύλληψη, και την εγκυμοσύνη και τη γέννηση, που ακολουθούν σύμφωνα με τη σύλληψη. αλλά πώς θα είναι αυτό για μένα όταν δεν ξέρω τον άντρα μου», λέει. Η Παρθένος το λέει αυτό όχι επειδή δεν θα πίστευε τα λόγια του Αρχαγγέλου, αλλά από την επιθυμία να μάθει, αν είναι δυνατόν, πώς θα συμβεί αυτό. Γιατί Της ανακοινώνει ο Αρχάγγελος: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με τον ίδιο τρόπο, αυτός που θα γεννηθεί θα είναι άγιος και θα ονομαστεί Υιός του Θεού». γιατί είσαι αληθινά άγιος και ευγενικός, Παρθένε», λέει, «Το Άγιο Πνεύμα, με τη σειρά του, θα κατέβει πάνω σου, μέσω μιας πιο μεγαλειώδους προσθήκης αγιασμού, τακτοποιώντας και προετοιμάζοντας τη δράση του Θεού σε Σένα, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, ενδυναμώνοντάς σε και μαζί - επισκιάζοντας και σε επαφή με τον εαυτό του, δημιουργώντας έτσι την ανθρώπινη φύση, δημιουργώντας έτσι την ανθρώπινη φύση μέσα σου. Ύψιστος, παίρνοντας τη μορφή ανθρώπου. Ιδού, η Ελισάβετ, η συγγενής σου, στείρα σε όλη της τη ζωή, τώρα σε μεγάλη ηλικία, με το θέλημα του Θεού, φέρει θαυματουργικά τη μήτρα της, γιατί κανένας λόγος του Θεού δεν θα είναι ανίσχυρος. Πώς ανταποκρίθηκαν σε αυτό η Υπεραγία Θεοτόκος και το θείο και απαράμιλλο Πνεύμα Της; - Με τη σειρά της, καταφεύγει στον Θεό και απλώνεται σε προσευχή σε Αυτόν, λέγοντας στον Αρχάγγελο: αν το Άγιο Πνεύμα, όπως λες, έρθει επάνω Μου, εξαγνίζοντας και ενισχύοντας ακόμη περισσότερο τη φύση Μου, ώστε να δεχτώ τον Σωτήριο Καρπό. Εάν η δύναμη του Υψίστου Με επισκιάζει, σχηματίζοντας μέσα Μου ως άνθρωπο Αυτόν που είναι ο Υπάρχων Θεός και δημιουργώντας μια γέννηση χωρίς σπόρους. αν ο Γεννημένος είναι Άγιος και ο Υιός του Θεού και ο Θεός και ο Αιώνιος Βασιλιάς, γιατί με τον Θεό ούτε μια λέξη δεν θα μείνει αδύναμη, τότε - «Ιδού ο δούλος του Κυρίου, να είσαι σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου». Και ο Άγγελος έφυγε από αυτήν, αφήνοντας στην κοιλιά Της τον Δημιουργό των πάντων, που συνδυάστηκε με τη σάρκα, και μέσω αυτού του συνδυασμού (με σάρκα), τον οποίο υπηρέτησε, που έδωσε τη σωτηρία στον κόσμο. Και ο Ησαΐας, επίσης, μέσα από αυτό που είδε και είχε ευλογία το προνόμιο να βιώσει, το προόρισε ξεκάθαρα αυτό: γιατί είδε ότι ο Σεραφείμ δεν πήρε απευθείας κάρβουνο από τον ουράνιο, νοερό βωμό, αλλά με τη βοήθεια λαβίδας ο Σεραφείμ το πήρε και με τη βοήθειά τους άγγιξε τα χείλη του Προφήτη, δίνοντάς του κάθαρση. Το ίδιο πράγμα με εκείνο το μεγάλο όραμα των τσιμπουριών περιείχε αυτό που είδε ο Μωυσής, δηλαδή έναν θάμνο που κάηκε από φωτιά και δεν κάηκε. Ποιος δεν ξέρει ότι αυτή η Παρθένος Μητέρα είναι και ο Θάμνος και τα Κρότωνες, αφού έλαβε ασύγκριτα το Θείο Πυρ στη σύλληψη, κατά τη λειτουργία του Αρχαγγέλου, ο οποίος μέσω Της ένωσε τον Αφαιρητή της αμαρτίας του κόσμου με το ανθρώπινο γένος και μέσα από αυτόν τον απερίγραπτο συνδυασμό μας καθάρισε ολοκληρωτικά; 41. Άρα, η Παναγία είναι το μόνο σύνορο ανάμεσα στην κτιστή και την άκτιστη (Θεία) φύση. Και όλοι όσοι γνωρίζουν τον Θεό θα Την αναγνωρίσουν ως τον Τόπο του Ασυγκράτητου. και όλοι όσοι δοξάζουν τον Θεό θα ψάλλουν γι' αυτήν μετά τον Θεό. Είναι η Αιτία εκείνων που ήρθαν ενώπιόν Της (ευλογίες και δώρα στο ανθρώπινο γένος) και η Εκπρόσωπος του παρόντος και ο Παράκλητος του αιώνιου. Είναι το Ίδρυμα των Προφητών, η Αρχή των Αποστόλων, η Ίδρυση των Μαρτύρων, το Ίδρυμα των Διδασκάλων. Αυτή είναι η Δόξα εκείνων που βρίσκονται στη γη, η Χαρά εκείνων που βρίσκονται στον ουρανό, το Στολίδι όλης της δημιουργίας. Είναι η Αρχή και η Πηγή και η Ρίζα, προετοιμασμένη για μας στον ουρανό, ελπίδας, την οποία είθε όλοι να λάβουμε μέσω των προσευχών Της για εμάς, προς δόξα Εκείνου που γεννήθηκε προ των αιώνων από τον Πατέρα, και στους έσχατους χρόνους ενσαρκώθηκε από αυτήν - τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, στον Οποίο οφείλεται κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, νυν και πάντα και αιώνια. Αμήν. PG.151:165–177. Homilia XIV. Στο Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Lat. Η μετάφραση προσθέτει: «δεν χρειάζεται ποτέ να παραβιαστείς»_ Ιεζεκιήλ 44:2: «Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν». Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς παραθέτει από ένα από τα παραλλαγμένα αναγνώσματα, που μας είναι άγνωστο. Εδώ είναι μια σύγκριση με τον Σεραφείμ από το όραμα του Προφήτη Ησαΐα, ο οποίος, έχοντας πάρει κάρβουνο από το ουράνιο θυσιαστήριο με λαβίδες, άγγιξε τα χείλη του με αυτό, με αποτέλεσμα ο Προφήτης να καθαριστεί πλήρως. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: