Омилия XIV 37 .

O zvěstování naší nejčistší Paní Theotokos a věčné Panně Marii Žalmistický prorok vypočítával různá díla stvoření a rozjímal o Boží moudrosti v nich, zcela přemožen obdivem a mezi písmy zvolal: „Velká jsou tvá díla, Hospodine, že jsi všechno učinil s moudrostí“ (Ž 103:24). Nyní, pro mě, který se snaží v mé moci, za účelem chvály, oznámit zjevení se v těle Slova, které vše stvořilo, kdo učiní řeč tak, aby odpovídala předmětu? Protože je-li vše plné zázraků a to, co vzniklo z neexistujícího, je božská a slavná věc, oč podivuhodnější a božskější a ještě více bychom měli oslavovat to, co se z kategorie stvoření stalo Bohem, a nejen Bůh, ale to, co je skutečně Bohem, a to je, když naše přirozenost nebyla ani schopna ani ochotna zachovat tu nejnižší důstojnost, v níž byla stvořena, a proto byla spravedlivě uvržena do té nejnižší země? A do takové míry je veliké a božské, nevýslovné a nepochopitelné, že se naše přirozenost sjednotila s Bohem, a tím nám byl dán návrat do lepšího stavu - že pro svaté anděly a lidi, a dokonce i pro samotné proroky, ačkoli dozráli působením Ducha, zůstala skutečně nepoznatelná, skrytá svátost od věků. A co říkám: než se to splnilo? – I když se to splnilo, stále to zůstává záhadou: ne ve smyslu, zda se to splnilo nebo ne, ale způsobem, jakým se to stalo; věříme, ale nevíme; uctíváme, ale neptáme se; a my uctíváme a věříme skrze samotného Ducha. „Nikdo nezná poselství Boží, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11) a skrze Něho uctíváme a skrze Něho se modlíme, říká apoštol. A že nejen pro lidi, ale i pro anděly a archanděly samotné je tato svátost nepochopitelná, jasně ukazuje den, který dnes slavíme. Archanděl totiž Panně zvěstoval početí, ale když chtěla vědět, jak se to stane, a řekla mu: „Jak se to stane, já vím bez manžela“ (Lukáš 1:34), pak se archanděl, zcela neschopný vysvětlit tento obraz početí, sám uchýlil k Bohu: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní1“ (35L). Totéž by se stalo, kdyby se někdo zeptal Mojžíše: Jak přišel člověk ze země? Jak vznikly kosti, šlachy a maso z prachu? Jak přišly pocity od necitlivých? Ale jak se člověk znovu stal z Adamova žebra? jak se tato kost natáhla a rozdělila a zapadla do sebe? Jak z této kosti pocházely vnitřní orgány a různé sekrety železa a vše ostatní? Takže, kdyby někdo položil takové otázky Mojžíšovi, neřekl by nic víc, než že to byl Bůh, kdo vzal prach země a stvořil Adama, vzal jedno z jeho žeber a stvořil Evu; takže - Kdo byl stvořitel, řekl; ale neřekl, jak se to stalo. Takže Gabriel: že Duch svatý a moc Nejvyššího dosáhnou zrození bez semen, řekl; ale neřekl jak. Neboť jestliže se pak zmínil o Alžbětě, že počala ve stáří a neplodnosti, pak už neměl co říci, než že žádné slovo Boží nezůstane bezmocné; Co tedy mohl zjistit o činnosti, kterou mohla Panna otěhotnět a porodit? Nicméně to, co archanděl řekl Panně, obsahovalo něco víc, ale zároveň ještě více prohlubovalo tajemství. Neboť říká: "Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní." Za jakým účelem? - Protože Ten, který se má narodit, není Prorok, a nejen člověk, jako Adam, ale bude nazýván Synem Nejvyššího a Spasitelem a Vysvoboditelem lidského rodu a Věčným Králem. Neboť jako kameny, které padají z vrcholu hory a kutálejí se až k úpatí, se stávají majetkem mnoha strmých svahů (nebo „propastí“), tak i my, kteří jsme odpadli od přikázání daného v ráji a blaženého života v něm, a dokonce jsme sklouzli do pekla, jsme utrpěli mnoho neštěstí. Neboť nejen že země vyrostla jako důsledek kletby, která byla na Praotce, neživé bodláky a trny, ale zažili jsme také mnohem horší, mnohotvárné trny zlých vášní a ohavné bodláčí hříchu. A nejen, že naše rodina zakusila ten jeden smutek, který Pramatka obdržela jako dědictví v důsledku kletby, která na ni byla odsouzena k porodu v nemoci, ale dalo by se říci, že celý náš život se stal neustálým smutkem a mukami. Ale protože Bůh, který nás miloval, který nás stvořil, ve svém milosrdenství sklonil nebesa, sestoupil a přijal naši přirozenost od Svaté Panny, obnovil ji a vrátil ji, navíc ji povýšil do božských a nebeských výšin. Protože chce uskutečnit, nebo ještě lépe, uskutečnit svůj věčný plán dnes, posílá archanděla Gabriela, jak říká evangelista Lukáš: „V... Nazaret, panně zasnoubené s mužem jménem Josef z rodu Davidova a jméno panny bylo Mirjam“ (Lukáš 1:27). Bůh tedy posílá archanděla k Panně, která, zatímco pozoruje Své panenství, činí Svou Matku mocí jediného zvěstování; protože kdyby Ona počala ze semene, pak by se Ten, který se narodil, nestal novým Člověkem, nebyl by bez hříchu, ani by nebyl Spasitelem hříšníků; neboť pohyb těla ke stvoření dětí, náhodně se mísící s plánem, který pro nás Bůh stanovil, se tak zmocňuje našich schopností a odhaluje je, že nejsou zcela bez hříchu. Proto David řekl: „Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50:7). Pokud by tedy pojetí Boha vzniklo ze semene, pak by nebyl novým člověkem, ani hlavou nového a v žádném případě stárnoucího života; neboť kdyby byl účastníkem starého ražení mincí a dědicem onoho hříchu předků, nemohl by v sobě nést plnost čistého Božství a učinit ze svého těla nevyčerpatelný zdroj posvěcení, stejně jako by nemohl smýt znesvěcení těchto předků přemírou moci, ani by nestačil následně ke všemu posvěcení. Proto nepřišel anděl, ne člověk, ale sám Pán, který se vtělil do lůna Panny a zůstal neměnným Bohem, a zachránil nás. Bylo také vhodné, aby Panna byla svědkem Jeho bezsemenného početí a pomocníkem v tom, čeho bylo dosaženo v práci Domu. co to bylo? Výstup do Betléma, kde bylo Jeho narození oznámeno a oslaveno nebeskými anděly? Přicházel do chrámu, kde Ho jako nemluvně svědčili Simeon a Anna jako Pán života a smrti; útěk od Heroda do Egypta a návrat z Egypta podle posvátných proroctví; a další věci, které nyní není nutné vypisovat? Z tohoto důvodu byl zasnoubený Josef vzat a k Panně byl poslán anděl, zasnoubený s manželem jménem Josef. Stejný výraz: „z domu a rodiny Davidovy“ se vztahuje na oba: protože oba – Panna i Josef – vystopují svou rodinu zpět k Davidovi. „A jméno,“ říkají, „Panny Mariam,“ totéž slovo přeložené znamená „Paní“. To představuje jméno a důstojnost Panny a potvrzení Panenství 38. a zvláštnost jejího způsobu života a důkladnost ve všem, a to vyjádřit jedním slovem - veškerá integrita. Protože je dominantní (tj. s opravdovou velikostí), nesoucí významné jméno Panny, měla úplnou čistotu, byla Pannou jak tělem, tak duší i silami duše, a bohatá všemi tělesnými smysly, bez sebemenší vrásky; a vše je zcela a potvrzeno do takové míry, a tak říkajíc - jak se na Paní sluší, ve všem neporušené na všechny časy; jak Ona je zavřenými dveřmi pokladnice a zapečetěnou knihou, držící skryté spisy před zraky; proto bylo o Ní napsáno: „Toto je kniha zapečetěná“ a „dveře budou zavřeny a nikdo jimi neprojde“ 39 .. Ale z jiného důvodu je Panna Panna v důstojnosti, totiž že vládne všem, protože počala v panenství a božsky porodila - od přírody vládce celého světa. A přece - je Paní, nejen jako osvobozená od otroctví a účastnice božské nadvlády, ale také jako zdroj a kořen osvobození lidského rodu, a to zejména díky svému nevyslovitelnému a radostnému Zrození; neboť žena zasnoubená se svým mužem je více pod pánem než milenkou, a zvláště podle velmi bolestivého a velmi smutného porodu, podle Evina prokletí: „V bolestech porodíš dítě, ke svému muži se obrátíš a ona tě posedne“ (Gn 3,16); Panna Matka, která osvobodila lidstvo z tohoto prokletí, místo toho přijala pozdravy a požehnání prostřednictvím anděla; říká se totiž: „Vešel anděl a řekl Panně: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lukáš 1:28). Ne tak, jak Jí předpovídá budoucnost, když říká: „Pán je s tebou“, ale oznamuje Jí to, co viděl (pro ni) neviditelné, že se již děje. A chápe Ji jako koncentraci božských a lidských darů a ozdobenou všemi milostmi Božského Ducha, skutečně ji prohlašuje za „milostnou“. Když viděl, že se zdálo, že již počala Toho, v němž jsou poklady všech, a předvídal, že toto Její těhotenství není spojeno s břemeny a porod bude bez nemoci, zve Ji k radosti a prohlašuje Ji za jedinou Požehnanou a Slavnou ve spravedlnosti mezi ženami: neboť neexistovala žádná jiná žena, byť oslavená, která by se Panně vyrovnala tak nádherou slávy. Ale Panna, když ho uviděla a vyděsila se, zda se nejedná o nějakého svůdného anděla, který klame pošetilce, stejně jako on oklamal Evu, přijala pozdravy, aniž by ho prozkoumala (ηνεξεταcτο_c), a ještě plně nechápala, co Její blízkost Bohu, kterou jí kázal, byla pevně napsána, z jeho srdce mluvila, jak je to zahanbeno. držet se panenství. „A vy jste si mysleli, jaký bude tento polibek“ (Lukáš 1:29). Proto archanděl, drahý Bohu, okamžitě odstraňuje strach ze svaté Panny a říká jí: „Neboj se, Mariam, neboť jsi našla milost u Boha“ (Lukáš 1:30). Co je to za milost? - Což je možné jen tomu jedinému, který dokáže nemožné, a který byl před všemi věky vyhrazen pouze Tobě. Neboť - „hle, počneš v lůně“; Když slyšel o početí, praví, vůbec nepředpokládej, že Tvé panenství bylo zrušeno, a proto si nedělej starosti a nebuď v rozpacích; neboť když se Panně řeknou slova „počneš“, zdůraznil, „to znamená, že početí bude plynout ruku v ruce s panenstvím. Takže „hle, počíte...,“ říká, „a porodí syna“ (Lukáš 1:31); za to, že vlastníš to, co máš, a zachováváš si nedotknutelné panenství, počneš a porodíš Syna Nejvyššího. Neboť Izajáš, který to předvídal již před mnoha lety, předpověděl: „Hle, Panna bude těhotná a porodí syna“ (Iz. 7:14) a to: „Přiblížím se k Prorokyni“ (Iz. 8:3). Jak se Prorok přiblížil k Prorokyni? - Stejně jako se k ní nyní archanděl přiblížil; neboť to, co nyní archanděl viděl, bylo to, co onen Prorok předvídal a předpověděl. Pokud jde o výraz: „Prorokyně“, to se vztahuje k Panně, protože měla prorocký dar, který by každému, kdo po ní toužil, potvrdil píseň Bohu v evangeliu (Lukáš 1:46-55). Říká se tedy, že Izajáš přistoupil k Prorokyni – samozřejmě v prorockém duchu – a (Ona) byla přijata do lůna," a než začali, unikla rodičovským nemocem a porodila Syna. Archanděl jí nyní říká: „Porod Syna a dej mu jméno Ježíš (což v překladu znamená „Spasitel"), bude velký." A Izajáš by znovu řekl toto: „Úžasný je Rádce, mocný Bůh, Panovník, Kníže pokoje, Otec věku, který přijde. Archanděl s tím nyní souhlasí a říká: „Tento bude veliký a bude nazván Synem Nejvyššího. Proč neřekl: „je veliký a Syn Nejvyššího“, ale „bude“ a „bude povolán“? – Protože mluví pouze o Kristově lidské přirozenosti a zároveň zjevuje, že Ho všichni budou znát a jako takovému bude všem hlásán; přesně jak Pavel později řekl: „Bůh se zjevil v těle, byl kázán mezi národy a uvěřilo se mu ve světě“ (Tim. 3:16). Anděl však dodává: „Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce“; a Ten, jehož království trvá navěky a nemá konce – On je Bůh. Ale má také Davida za otce; to znamená, že On je také Člověk. Ten, kdo se má narodit, je tedy Bůh a zároveň Člověk, Syn Člověka a Syn Boží, který jako Člověk dostává od Boha Otce nenahraditelné království, jak Daniel viděl a předpověděl, když řekl: „Nadarmo, dokud nebyl postaven trůn a Starý neseděl... a hle, na oblacích nebeských, jako Syn člověka, a dokonce před Ním, a dokonce přišel před Něho, a dokonce i ten, který šel před Ním, a dokonce před Ním. a čest a Jeho království je království věčné a nebude přijato žádným jiným králem“ (Dan. 7:9, 3 a násl. 40). Posadí se na Davidův trůn a bude vládnout nad Jákobovým rodem: protože Jákob je skutečně patriarchou všech zbožných a David, první ze všech králů, vládl zbožně a zbožně k obrazu Krista, který spojil patriarchální a královskou službu do jednoho nebeského principu. Svatá Panna, když od archanděla slyšela tato mimořádná a božská slova k ní: „Pane s tebou“ a „hle, počneš a porodíš Syna“, který vládne navěky – Syna Nejvyššího, – řekla: „Jak se to stane, nevím, kde je manžel. Neboť i když Mi přinášíš Zvěstování, které je velmi duchovní a vyšší než tělesné vášně, přesto Mi oznamuješ početí, těhotenství a porod, které následují v souladu s početím. ale jak to pro mě bude, když svého manžela neznám.“ Panna to říká ne proto, že by nevěřila slovům archanděla, ale z touhy zjistit, pokud možno, jak se to stane. Proč Jí archanděl zvěstuje: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak ten, který se má narodit, bude svatý a bude se nazývat Syn Boží“; neboť jsi skutečně svatá a milostivá, Panno,“ říká, „Duch Svatý zase sestoupí na tebe prostřednictvím vznešenějšího přídavku posvěcení, uspořádání a přípravy Božího působení v tobě, a moc Nejvyššího tě zastíní, posílí tě a společně - tím, že zastíní a kontaktuje sama sebe, vytvoří v tobě lidskou přirozenost, takže ten, kdo se narodil, bude tou nejvyšší, svrchovanou formou Božího Syna; hle, Alžběta, Tvá příbuzná, po celý svůj život neplodná, nyní ve stáří, z vůle Boží, zázračně nese své lůno, neboť žádné slovo Boží nebude bezmocné. Jak na to blahoslavená Panna a Její božský a nesrovnatelný Duch odpověděli? - Na oplátku se Ona uchýlí k Bohu a natahuje se k Němu v modlitbě a říká archandělovi: Sestoupí-li na mne Duch svatý, jak říkáš, ještě více očistí a posílí mou přirozenost, abych mohl přijmout spásné ovoce; pokud Mě moc Nejvyššího zastíní, utvoří ve Mně jako člověku Toho, který je Existujícím Bohem, a vytvoří zrození bez semen; je-li Zrozenec Svatý a Syn Boží a Bůh a Věčný Král, neboť u Boha nezůstane jediné slovo bezmocné, pak - "Hle, služebník Páně, buď mi podle svého slova." A anděl od Ní odešel a nechal v Jejím lůně Stvořitele všeho, který byl spojen s tělem a skrze takové spojení (s tělem), Komu Ona sloužila, který dal světu spásu. A Izajáš, skrze to, co viděl a měl požehnanou výsadu to zažít, to jasně určil: protože viděl, že ne přímo Serafim vzal uhlí z nebeského, mentálního oltáře, ale pomocí kleští ho Serafim vzal a s jejich pomocí se dotkl rtů Proroka, čímž ho očistil. Totéž jako to velké vidění klíšťat obsahovalo to, co viděl Mojžíš, totiž keř spálený ohněm a nespálený. Kdo by nevěděl, že tato Panenská Matka je jak Keř, tak Klíšťata, která v sobě nesrovnatelně přijala Božský oheň při početí, během služby archanděla, který skrze ni spojil Odstraňovače hříchů světa s lidskou rasou a skrze tuto nepopsatelnou kombinaci nás zcela očistil? 41. Panenská matka je tedy jedinou hranicí mezi stvořenou a nestvořenou (Božskou) přirozeností; a všichni, kdo znají Boha, ji poznají jako místo neudržitelného; a všichni, kdo chválí Boha, o ní budou také zpívat po Bohu. Ona je Příčinou těch, kteří před ní přišli (požehnání a dary lidské rase) a Zástupkyní přítomnosti a Přímluvkyní věčného. Ona je základem proroků, počátkem apoštolů, zřízením mučedníků, základem učitelů. Ona je Slávou těch na zemi, Radostí těch v nebi, Ornamentem všeho stvoření. Ona je Počátek a Zdroj a Kořen, připravený pro nás v nebi, naděje, kterou kéž my všichni obdržíme skrze její modlitby za nás, ke slávě Toho, který se narodil před věky z Otce a v posledních časech se z Ní vtělil - Ježíš Kristus, náš Pán, Jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. PG.151:165–177. Homilia XIV. In Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. lat. překlad dodává: „nikdy nemusí být porušeno“_ Ezechiel 44:2: "Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo ji neprojde." Svatý Řehoř Palamas cituje z jedné z nám neznámých variant čtení. Zde je srovnání se Serafimem z vidění proroka Izajáše, který poté, co vzal kleštěmi uhlí z nebeského oltáře, se jím dotkl rtů, v důsledku čehož byl Prorok zcela očištěn. Mohlo by vás zajímat: