Омилия XIV 37 .

На Благовещение на Пречистата наша Владичица Богородица и Приснодева Мария Изброявайки различните дела на сътворението и съзерцавайки Божията мъдрост в тях, пророкът псалмист, напълно завладян от възхищение, възкликва сред писанията: „Защото велики са Твоите дела, Господи, че си извършил всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24). Сега, за мен, кой се опитва в рамките на моите сили, с цел възхвала, да възвестя появата в плътта на Словото, което е създало всичко, кой ще направи речта да съответства на темата? Защото ако всичко е пълно с чудеса и това, което е възникнало от несъществуващо, е божествено и славно нещо, тогава колко по-прекрасно и божествено и още повече трябва да прославяме това, което от категорията на творенията е станало Бог, и не просто Бог, а това, което е наистина Бог, и това е, когато нашата природа нито е била в състояние, нито е искала да запази това достойнство, в което е била създадена и следователно справедливо е била хвърлена в най-долния елемент на земята? И до такава степен е велико и божествено, неизразимо и непонятно, че нашето естество стана едно с Бога и чрез това ни се даде връщане към по-добро състояние – че за светите Ангели и хора, та дори и за самите Пророци, макар и узряли чрез действието на Духа, то остана наистина непознаваемо, скрито Тайнство от вековете. И какво казвам: преди да се сбъдне? – Макар и да се е сбъднало, то пак си остава загадка: не в смисъл дали се е сбъднало или не, а в начина, по който се е случило; вярваме, но не знаем; покланяме се, но не питаме; и ние се покланяме и вярваме само чрез Духа. „Никой не знае Божията вест, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11) и чрез Него се покланяме и чрез Него се молим, казва ап. А че не само за хората, но и за самите Ангели и Архангели това тайнство е непонятно, ясно показва денят, който празнуваме днес. Защото Архангелът наистина възвестява зачатието на Девата, но когато Тя иска да узнае как ще стане това и му казва: „Как ще стане това, без мъж знам“ (Лука 1:34), тогава Архангелът, напълно неспособен да обясни този образ на зачатието, сам се обръща към Бога: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени“ (Лука 1:35). Същото би се случило, ако някой попита Мойсей: как човекът е дошъл от земята? Как костите, сухожилията и плътта са създадени от прах? Как чувствата идват от безчувственото? Но как човекът се е превърнал отново от реброто на Адам? как тази кост се разтегна и раздели и пасна и пасна заедно? Как вътрешните органи и различни железни секрети и всичко останало са произлезли от тази кост? Така че, ако някой беше задал такива въпроси на Моисей, той не би казал нищо повече от това, че Бог беше този, който взе земния пръст и създаде Адам, и взе едно от ребрата му и създаде Ева; така - Кой беше създателят, той каза; но не каза как е станало това. И така, Габриел: че Светият Дух и силата на Всевишния ще извършат безсеменно раждане, каза той; но не каза как. Защото, ако след това той спомена за Елисавета, че тя е заченала в старост и безплодие, тогава нямаше какво повече да каже, освен че никое Божие слово няма да остане безсилно; И така, какво би могъл да открие той относно действието, чрез което Девата е успяла да зачене и роди? Но казаното от Архангела на Девата съдържа нещо повече, но в същото време още повече задълбочава мистерията. Защото той казва: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени. С каква цел? - Защото Който ще се роди не е Пророк, и не е просто човек, като Адам, а ще се нарече Син на Всевишния и Спасител и Избавител на човешкия род и Вечният Цар. Защото, както камъните, които падат от върха на планината и се търкалят дори до подножието, стават притежание на много стръмни склонове (или „пропасти“), така и ние, които сме отпаднали от заповедта, дадена в рая и съществуващия в него блажен живот, и дори сме се подхлъзнали в ада, сме претърпели много бедствия. Защото не само земята израсна, като следствие от проклятието, което беше върху Праотца, неодушевени бодили и тръни, но ние също изпитахме много по-лоши, многообразни тръни на зли страсти и отвратителни бодили на греха. И не само нашето семейство преживя онази една тъга, която Прамайката получи като наследство, като следствие от проклятието, което беше върху нея, осъдена да ражда в болест, но, може да се каже, целият ни живот се превърна в непрекъсната тъга и мъка. Но тъй като Бог, Който ни възлюби, Който ни създаде, в Своята милост преклони небесата, слезе и прие нашето естество от Света Дева, Той го обнови и го върна, още повече, че го издигна до божествените и небесни висини. Желаейки да осъществи, или още по-добре, да осъществи вечния Си план днес, Той изпраща Архангел Гавраил, както казва евангелист Лука: „В... Назарет, на девица, сгодена за мъж на име Йосиф от Давидовия дом, а името на девицата беше Мариам” (Лука 1:27). И така, Бог изпраща Архангела на Девата, Който, спазвайки Нейното девство, прави Своя Майка със силата на едно благовещение; because if She had conceived from the seed, then the One Who was Born would not have become a new Man, He would not have been sinless, nor would He have been the Savior of sinners; for the movement of the flesh towards the creation of children, randomly mixing with the plan established by God for us, thus takes possession of our abilities and reveals them not entirely free from sin. Затова Давид каза: „В беззаконие съм заченат и майка ми в грехове ме роди” (Пс. 50:7). И така, ако зачатието на Бог е станало от семе, тогава Той няма да бъде нов Човек, нито Глава на Нов и в никакъв случай не стареещ живот; for if He had been a participant in the old coinage and the heir of that ancestral sin, He could not have carried within Himself the fullness of pure Divinity, and made His flesh an inexhaustible source of sanctification, just as He could not have washed away the desecration of these Ancestors with an excess of power, nor sufficiently sufficed for the sanctification of all things, subsequently. Затова не Ангел, не човек, а Сам Господ, като се въплъти в утробата на Девата и остана неизменен Бог, дойде и ни спаси. Също така подобаваше на Девата да бъде свидетел на Неговото безсеменно зачатие и помощник в това, което беше постигнато в работата на Дома. Какво беше? Изкачване във Витлеем, където Неговото Рождение е възвестено и прославено от небесни Ангели? Идвайки в храма, където Той, като бебе, е засвидетелстван от Симеон и Анна като Господар на живота и смъртта; бягство от Ирод в Египет и връщане от Египет, според свещените пророчества; и други неща, които не е необходимо да изброявам сега? По тази причина сгоденият Йосиф беше взет и беше изпратен ангел при Девата, сгодена за съпруг на име Йосиф. Същият израз: „от дома и семейството на Давид“ се отнася и за двете: защото и двете – Дева Мария и Йосиф – проследяват рода си обратно към Давид. „И името“, казват те, „на Дева Мариам“, същата дума, преведена означава „Госпожа“. Това представлява името и достойнството на Девата и утвърждаването на девството 38., и особеността на Нейния начин на живот, и задълбочеността във всичко, и да изразим това с една дума - цялата почтеност. Тъй като е доминиращ (т.е. с истинско величие), носеща значимото име на Девата, Тя притежаваше пълна чистота, като беше Дева както в тялото, така и в душата и в силите на душата, и богата във всички телесни сетива, без ни най-малка бръчка; и всичко е напълно и потвърдено до такава степен, и така да се каже - както подобава на Дамата, във всичко ненарушено за всички времена; как Тя е затворената врата на съкровищницата и запечатаната книга, пазеща скритите писания от погледа; затова беше писано за Нея: „Това е запечатаната книга” и „Вратата ще бъде затворена и никой няма да мине през нея” 39 .. Но по друга причина Девата е Господарка по достойнство, а именно като властваща над всички, като заченала в девството и божествено родена - по природа Владетелка на целия свят. И все пак – Тя е Господарката, не само като свободна от робство и участник в божественото господство, но и като източник и корен на освобождението на човешкия род, и особено по силата на Своето неизразимо и радостно Рождение; тъй като жената, сгодена за мъжа си, е повече под господар, отколкото господарка, и особено според много болезнено и много тъжно раждане, според проклятието на Ева: „В мъки ще родиш дете; и ще се обърнеш към мъжа си, и тя ще те притежава“ (Бит. 3:16); освобождавайки човешката раса от това проклятие, Девата Майка вместо това получи поздрави и благословии чрез Ангела; защото се казва, че: „Ангел влезе и каза на Девата: радвай се, благодатна, Господ е с тебе, благословена си ти между жените” (Лука 1:28). Не както й предсказва бъдещето, като казва: „Господ е с Тебе”, но й възвестява това, което невидимо (за Нея) е видял като вече станало. И разбирайки Я като концентрация на божествени и човешки дарове и украсена с всички благодат на Божествения Дух, той наистина я провъзгласява за „Благодатна“. Виждайки, че Тя сякаш вече е заченала Този, в Когото са съкровищата на всички тях, и предвиждайки, че тази нейна бременност не е свързана с тежести и раждането ще бъде без болест, Той я кани да се зарадва и я обявява за единствената благословена и славна в справедливостта между жените: защото нямаше друга жена, дори прославена, която да беше толкова славна в изобилието на слава, че тя беше равна на Дева Мария. Но Девата, като го видя и се уплаши, дали това не е някакъв ангел-съблазнител, който мами глупавите, както измами Ева, прие поздравленията не без да го изследва (ηνεξεταcτο_c), и още не разбирайки напълно каква е Нейната близост до Бога, която той й проповядва, се смути, както е писано, от неговите думи, със запечатано сърце, така че да говори и здраво да държи девствеността. „И ти си помисли каква ще бъде тази целувка“ (Лука 1:29). Затова Архангелът, угоден на Бога, веднага премахва страха от Пресвета Дева, като й казва: „Не бой се, Мариам, защото ти намери благодат у Бога“ (Лука 1:30). Каква е тази благодат? - Което е възможно само за Единствения, Който може да постигне невъзможното, и което е запазено само за Теб преди всички векове. Защото – “ето, зачеваш в утробата”; Като чу за зачатието, той казва, изобщо не предполагай, че Твоето девство е отменено и затова не се безпокой и не се смущавай; защото когато думите „ще заченеш” се казват на Девата,” посочи той, „това означава, че зачеването ще протече ръка за ръка с девствеността. И така, „ето, заченай...“, казва той, „и роди Син“ (Лука 1:31); за това, че притежаваш това, което притежаваш и поддържаш ненакърнима девственост, ще заченеш и ще родиш Сина на Всевишния. Защото Исая, предвидил това много години по-рано, предсказа: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син” (Ис. 7:14), и че: „Ще се приближа до пророчицата” (Ис. 8:3). Как Пророкът подходи към Пророчицата? - Точно както Архангелът сега се приближи до Нея; защото това, което архангелът сега видя, беше това, което този пророк предвиди и предсказа. Що се отнася до израза: „Пророчица“, това се отнася за Девата, защото Тя имаше пророческа дарба, която би потвърдила на всеки, който я желае, песен към Бога в Евангелието (Лука 1:46-55). И така, казват те, Исая се приближи до пророчицата - в пророчески, разбира се, дух - и (Тя) беше приета в утробата "и преди да започнат, тя избяга от родителските болести и роди Син. Сега Архангелът й казва: „Роди Син и наречи името Му Исус (което в превод означава „Спасител"), Той ще бъде велик." И Исая отново би казал това: „Чудесен е Съветникът, могъщият Бог, Суверенът, Князът на мира, Бащата на бъдещия век.” Архангелът сега се съгласява с това, като казва: „Този ​​ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния“. Защо не каза: „той е велик и Син на Всевишния“, а „ще бъде“ и „ще се призове“? – Защото той говори само за човешката природа на Христос, като същевременно разкрива, че Той ще бъде познат от всички и ще бъде възвестен на всички като такъв; точно както Павел по-късно каза: „Бог се яви в плът, беше проповядан между народите и в света се повярва в Него” (Тим. 3:16). Но Ангелът добавя, казвайки: „Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид; и Той ще царува в дома на Яков до века и царството Му няма да има край”; и Този, чието царство трае вечно и няма край – Той е Бог. Но Той също има Давид като баща; това означава, че Той също е Човек. Така Този, Който трябва да се роди, е Бог и в същото време Човек, Човешкият Син и Божият Син, който като Човек получава от Бог Отец незаменимо царство, както Даниил видя и предсказа, казвайки: „Напразно, докато не беше поставен престолът и Древният седна... и ето, на небесните облаци, като Човешкия Син, който отиде преди, и дори докато Старият дойде и беше доведени пред Него; и Му се даде сила и чест, и Неговото царство е вечно царство и няма да бъде прието от никой друг цар” (Дан. 7:9, 3 и сл. 40). Той ще седне на престола на Давид и ще царува над Якововия дом: защото Яков наистина е патриарх на всички благочестиви, а Давид, първият от всички царе, царува благочестиво и благочестиво по образа на Христос, Който съчета патриаршеското и царското служение в един небесен принцип. Пресвета Дева, когато чу тези необичайни и божествени думи към Нея от Архангела: „Господ с Тебе“ и „Ето, ще заченеш и ще родиш Син“, който царува вечно - Сина на Всевишния, - тя каза: „Как ще стане това, не знам къде е съпругът“. Защото, въпреки че ми донасяте Благовещението, което е много духовно и по-високо от телесните страсти, вие все пак Ми възвестявате зачеването, бременността и раждането, които следват в съответствие със зачеването; но как ще стане това за мен, като не познавам мъжа си", казва тя. Девата казва това не защото не вярва на думите на Архангела, а от желание да разбере, ако е възможно, как ще стане това. Защо Архангелът Й възвестява: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; така и Който ще се роди ще бъде свят и ще се нарече Син Божий”; защото Ти си наистина свята и благодатна, Дево,” казва той, „Светият Дух, на свой ред, ще слезе върху Тебе, чрез по-възвишено допълнение на освещението, уреждайки и подготвяйки Божието действие в Теб, и силата на Всевишния ще Те осени, укрепвайки Те и заедно - чрез осеняване и контакт, създавайки човешка природа в Теб, така че Роденият да бъде Свят, Син Божий, Силата на Всевишния Висок, приемащ формата на човек; ето, Елисавета, твоята роднина, безплодна през целия си живот, сега в напреднала възраст, по Божията воля, по чуден начин носи утробата си, защото никое слово Божие няма да бъде безсилно. Как реагираха на това Пресвета Дева и Нейният божествен и несравним Дух? - На свой ред Тя прибягва до Бога и се простира в молитва към Него, казвайки на Архангела: ако Светият Дух, както казваш, дойде върху Мене, още повече пречиствайки и укрепвайки природата Ми, така че да мога да приема Спасителния плод; ако силата на Всевишния Ме осени, образувайки в Мен като човек Този, Който е Съществуващият Бог, и създавайки безсеменно раждане; ако Раждащият се е Свят и Син Божий, и Бог, и Вечният Цар, защото при Бога нито една дума няма да остане безсилна, тогава - „Ето Слуга Господен, бъди Ми според думата Си“. И Ангелът си отиде от Нея, оставяйки в Нейната утроба Твореца на всичко, който беше съчетан с плът и чрез това съчетание (с плът), на Когото Тя служи, Който даде спасение на света. И Исая също, чрез това, което видя и беше благословено привилегирован да преживее, ясно предопредели това: защото той видя, че не директно Серафим взе въглен от небесния, умствен олтар, но с помощта на щипци Серафим го взе и с тяхна помощ докосна устните на Пророка, давайки му пречистване. Същото нещо като това велико видение за кърлежи съдържа това, което видя Моисей, а именно храст, изгорен от огън и не изгорен. Кой не знае, че тази Богородица е и Храстът, и Кърлежите, приели в Себе Си несравнимо Божествения Огън при зачатието, по време на службата на Архангела, който чрез Нея съедини Отстранителя на греха на света с човешкия род и чрез тази неописуема комбинация напълно ни очисти? 41. И така, Девата Майка е единствената граница между тварната и нетварната (Божествена) природа; и всички, които познават Бог, ще Я разпознаят като Мястото на Невместимото; и всички, които хвалят Бога, също ще я пеят след Бога. Тя е Причината за тези, които са дошли преди Нея (благословения и дарове за човешкия род) и Представител на настоящето и Ходатай на вечното. Тя е основата на пророците, началото на апостолите, установяването на мъчениците, основата на учителите. Тя е Славата на тези на земята, Радостта на тези в небето, Украшението на цялото творение. Тя е Началото и Източникът и Коренът, приготвен за нас на небето, на надеждата, която всички ние да получим чрез Нейните молитви за нас, за слава на Този, Който се роди преди вековете от Отца и в последните времена се въплъти от Нея - Исус Христос, нашият Господ, на Когото се полага всяка слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин PG.151:165–177. Омилия XIV. В Annuntiationem immculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. лат. преводът добавя: „никога не трябва да се нарушава“_ Езекиил 44:2: „Тази порта ще бъде затворена и няма да се отвори и никой няма да мине през нея.“ Св. Григорий Палама цитира едно от неизвестните за нас варианти на четене. Ето сравнение със Серафим от видението на пророк Исая, който, като взе въглен от небесния олтар в клещи, докосна устните си с него, в резултат на което пророкът беше напълно очистен. Може да се интересувате от: