Омилия XIII 34 .

У П'ятий Тиждень Посту; в ній говориться і про творіння милостині Є деякі межі моря, які прогодовують великих звірів – китів. Тому плаваючі в їх межах, підвішують до своїх кораблів дзвіночки, щоб унаслідок дзвону їх, залякані звірі бігли. І море нашого життя годує багатьох і більш небезпечних звірів, я маю на увазі погані пристрасті та патронів їх – лукавих бісів; перетинає ж це море, як би якийсь Корабель, Божественна Церква, яка замість дзвонів володіє духовними Наставниками, так щоб голосом священного їх вчення кинути втечу духовних звірів. І ось, як образ цього, і Ааронове вбрання мало підвішені милозвучні дзвіночки, і урочисто мало бути чути їх у той час, коли Аарон священнодіяв. Ми ж, прекрасно звертаючи літеру в дух, відповідно будемо «дзвеніти» для вас у духовному розумінні, і особливо в цей пісний час, коли видимі і невидимі звірі особливо ополчаються на нас. Видимі: обжерливість, пияцтво тощо, інші ж невидимо сидять у засідці: марнославство, гордість, зарозумілість і лицемірство. «Дзвін» же цей є і тих, що втікають цих звірів і охоронцем для тих, хто дотримується посту. Отже, піст і непоміркованість так взаємно протилежні, як життя – смерті. І заповіданий піст є ровесником життя і природи людської, і дано його від Бога Адаму в раю від початку заради збереження, вкладеного в нього Богом, життя і божественної благодаті. Нестримання ж є порадою, що призводить до смерті тіла і душі, і дано він від диявола Адаму підступним чином через Єву, з метою, щоб вони відпали від життя і стали чужими, даної Богом, божественної благодаті. Бог же не створив смерті і не радіє смерті тих, що живуть. Отже, хто той чоловік, який бажає життя і хоче знайти благодать, яка в Богу і від Бога подається? - Нехай така людина біжить від смертоносного нестримності і прийде до обожнюючого посту і стриманості, щоб радіючи зійти до раю. Ось Мойсей, здійснюючи на горі сорокаденний піст, злетів на висоту богобачення і отримав божественні скрижалі; тим часом як Єврейський народ, внизу пиячив, зісковзнув у безбожність і вилив ідола – бога, на кшталт єгипетського тільця Аспіса. І якби Мойсей не став, постав перед Богом, попередньо змилосердивши Його нещадним винищенням винних з народу, Бог аж ніяк їм цього не пробачив. Тому й ми, якщо ми користуємося милостями Божими, не будемо п'янитися вином, не обтяжуватимемося пересиченням, в яких – розпуста і безбожність. І Ілля був богоглядачем, але й він – предочистившись постом. І Даниїл забрав богобачення і видіння одного з Архангелів, що дарує йому видіння майбутнього, але раніше цього протягом цілих 20 днів він перебував без їжі. А інший Пророк, навпаки, виявився умертвленим левом, але через те, що він скуштував їжу всупереч наказу Божому. Звичайно, ви знаєте про Ісава, сина Ісаака, який через обжерливість відпав від батьківського благословення і втратив інші привілеї первородства. Боятимемося, щоб і нам, що віддалися цьому чревоугодню, не позбутися обітованого благословення і спадщини від Небесного Батька. І невідомо вам про Трьох Хлопців, які, будучи старанними в пості, не спаленими стопами та тілами попрали семиразово розпалену для них піч у Вавилоні; і ми також, якщо дотримуватимемося істинного посту, то і тутешній вогонь плоті поперем і згасимо і майбутню піч без шкоди ми пройдемо, коли (за словом Апостола Павла) вогонь зазнає справ кожного. Що ж варто сказати про Господа Пророків, Який, прийнявши плоть і ставши заради нас людиною, показавши нам образ – як перемагати диявола, постячи у всьому, переміг його, що висував проти Нього всілякі спокуси, і щодо німого і глухого демона сказав Своїм Учням: «Цей біс не виходить. Тепер, браття, дозвольте ми вам покажемо в чому полягає богоугодний і істинний піст: тому що повинно вам знати, що ми вихваляємо тілесний піст не сам по собі, але як засіб, що сприяє іншому, більш корисному діянню; тому що, як і божественний Павло каже, тілесне діяння (саме собою) мало приносить користі. Тому, богоносні Батьки, які говорять на основі досвіду, не схвалюють багатоденних невкусів їжі, але визнають за краще – смакування їжі одного разу на день і той смак не до насичення, і такий пост вони називають пропорційним і розумним. Це ж і Писання говорить, попереджаючи, щоб ми не спокушалися насиченням шлунка і насолодою гортані, але (лише) задовольняли природну потребу в їжі, тоді як якість і кількість її повинні бути пропорційні з силами і станом тіла, щоб по силі і воно і його здоров'я були збережені. Бо якщо відповідно немочі, немічний їсть від цих страв, не додаючи до необхідного того, що абсолютно зайве і марно, і потребує пиття, а не шукає сп'яніння, і потребує помірного вживання, а не шукає непомірності, несподіванки і зловживання, - то, позбудеться святині посту. Отже, це – початок істинного та богоугодного посту; кінець же (ціль), заради чого він був узаконений і перебуває на честі у християн, – це – очищення душі. Бо що за користь утримуватися від тілесної їжі, а водночас піддаватися тілесним помислам та пристрастям? Що за прибуток утримуватися від вина, а водночас нудитися спрагою і п'яніти, хоч і не від вина, але, як то кажуть у Писанні: «на жаль! п'яним не від вина» , коли душа бентежиться гнівом і заздрістю? Що за зиск утримуватися від пишних трапез, а в той же час душу не мати скрушеної, і - плоть змінити «елеа заради» (Пс.108: 24), душу ж не упокорити в пості, як упокорював себе Давид? Що за придбання звільнитися від імли випарів, що походять від рясних страв, турботами ж і суєтними думками робити наш розум непридатним, а водночас приводити в непридатність і наші молитви до Бога? - Тому добрий піст є той піст, який здійснюється з метою погашення пристрастей, приведення душі в смиренність, зненавидіння гордині, погашення гніву, відібрання злопам'ятства, здійснення споглядання і молитви та очищення. Якщо ти матеріально процвітаєш, то надлишок їжі нехай послужить тобі на полегшення нужденних. І якщо ти будеш дотримуватися посту таким чином, то не тільки станеш учасником Страстей і Смерті Господньої, але й воскреснеш з Ним і запануєш із Христом у нескінченні віки: бо через пост такого роду став схожий на подобу смерті Його, ти будеш учасником і Воскресінням і спадкоємцем. Той, хто постить, якби й зазнав спокуси, перемагає спокушального; а якби не зазнав спокуси, зберігає світ душевний і тілесний, пригнічуючи і підкорюючи тіло, за прикладом Павла, який боявся, щоб воно не стало непридатним (згубним для душі). Якщо ж цього боявся Павло, то наскільки більше нам варто боятися?! Отже, той, хто постить, підкорює тіло і робить душу випробуваною; А той, хто утучнює тіло, що має незабаром зітліти, харчується не стільки для того, щоб жити, скільки, що живе для того, щоб їсти, як ті тварини, які підготовляються нами на заклання, і додає до необхідного зайве, щоб утучити її або заради зусилля, як не потворних пристрастей, і взагалі приготує ряснішу їжу для черв'яків. Тому чудово пророк Давид оспівує: «Яка користь у крові моїй, щоб сходити ми в знемогу?». (Пс.29: 10). Отож, постячи і стримано харчуючись, не будь відкладаючим надлишки на завтра, але, як Господь зубожілий, збагатив нас, так і ти добровільно голодуючи, нагодуй голоду мимоволі, і нехай буде твій піст подібний до голубки, що несе оливкову гілочку і проповідує тобі благую звістку. «Якщо відлучиш від себе соуз (ярмо) і рукобиття, – говорить великий Ісая, – і дієслово нарікання, і даси голодному хліба від душі твоєї, і душу смиренну наситиш: тоді засяє у тмі світло твоє, і тма твоя буде як полудень» (Іс.58:9). Якщо ж ти не хочеш дати від свого, то хоч утримайся від чужого і не утримуй у себе того, що не належить тобі; бережися, щоб не збагачуватися тобі майном бідних безчесно викраденим, щоб справедливо не почути тобі від цього ж пророка: «Не сицевого посту Я вибрав... нижче за слячеш як серп вию твою... буде твій пост приємним» (Іс.58:5). «...але дозволяй будь-який соуз неправди, руйнуй зобов'язання насильних писань... і всяке писання неправедне роздери» (Іс.58:6). «Тоді рано розкриється світло твоє, і зцілення твоя незабаром засяють: і перед тобою правда твоя, і слава Божа обійме тебе» (Іс.58:8). Якщо ти не даєш бідняку ​​від свого , і то - зайвого, то хоча б не наживайся на рахунок бідного, хоча Владика всіх Христос, відсилаючи у вогонь тих, що знаходяться ліворуч від Нього і проклинаючи їх, засуджує їх не як хижаків , але як - не приділяють потреби. Хижаки та грабіжники не воскреснуть на звіт і на суд, але одразу ж на вирок та засудження, оскільки і тут, як бачиться, вони, аж ніяк, на повну душу не наближалися до Бога. «Снідаючі люди Моя, – говориться, – на їжу хліба, Господа не покликавши» (Пс.13: 4). Багатий, у якого понишчилась нива, і той, що одягався в пурпур і вісон, - не як грабіжники кого-небудь, але як ті, хто не приділяє (требує) нажитого ними, справедливо засуджуються; бо ті скарби, що походять від спільних для всіх благ Божих скарбів, спільні для всіх. Тож хіба не є хижаком той, хто присвоює собі те, що – спільне, хоч би він і не був явним грабіжником чужого майна? Тому, ось, один, як злий раб (який зловжив спільним майном), потерпить, на жаль, страшне розтин (Мф.24: 51); а – інший (тобто. грабіжник чужого майна) впаде в ще більш тяжкий і страшний стан, і ні той ні інший ніколи не можуть уникнути цього, як тільки якщо (нині, у теперішньому столітті) нададуть привітність бідним: перший - прекрасним разом почне керувати тим майном, яке йому довірено Богом, а другий - прекрасним чином розточить неправе. Великий Павло в Посланні до Фессалонікійців – предків усіх нас 35 – так говорить про братолюбство: «Не вимагаєте, нехай пишеться до вас: бо ви самі Богом вчені є, що любити один одного» (1Фес.4:9). Оскільки ж Господь говорив деяким: «Якщо чада Авраамля бисте, справи Авраамля швидко творили» (Ів.8:39), – то нехай злякаємось і ми цих 36 слів, не в цей час говоримих нам, але, – нехай не буде цього! – у той страшний день, коли, саме за подобою вчинків, визначатиметься спорідненість, коли всі, хто полюбив бідність про Христа або, принаймні, полюбив бідних, коли всі презирники людської слави і любителі помірності, коли всі, не слухаючи тільки Євангельських мовлень, а й виконавці їх на однині, згідно з молитвою, згідно з усім; бо Він каже: «Даждь їм нехай будуть єдині, як Ми єдині єси» (Ів.17:22); коли меч Духа, що судить, явно розділить людину від батька його, дочку від матері, і зробить чужими один одному тих, які неспоріднені за способом їхнього життя; бо якщо й тут так буває, то наскільки більше там, де Всеведучий сповіщає тих, які не відповідають Йому згідно з чеснотою: «Не в'ємо вас» (Мф.25:12, Лк.13:25, 27). Бо, як бачиться, вони не мають образа Небесного Батька: вони не були милостиві, як спільний Батько; вони не зробили спільні блага спільними і для нужденних, як Він усіх робить учасниками дарування Своїх благ; вони були доброзичливі до ближніх; вони через надання благодіяння не наблизили до себе тих, що були далеко від них. І, ось, через цю відсутність подоби Йому, Благий і не знає і не вводить таких у Свій Дім. Якщо ж так чинить Він, то й ті, хто тут проживав за Його прикладом, а там – ті, що мають спільність з Ним, те саме, ймовірно, скажуть, з-поміж близьких по крові, родичам їх, але не близьким і не рідним їм за чеснотою; так якщо хтось скаже: «Я – твоя дитина», або «я був твій батько», «я був твій брат», – то, на жаль, воістину, він почує: «Брат не рятує» (Пс.48:8); інший почує: «Ніхто не – батько, крім – Єдиного Бога»; а інший почує: «Якби ти був моє чадо, то наслідував би мене; нині ж ти син того батька, якого волю творив ти; іди до нього, щоб бути з ним навіки, бо я не знаю тебе: бо все те, що Боже, те моє, а ти не Божий; та й саме поняття «моє» і «твоє» не має тут жодного місця, і заради цього майбутнього життя ми зненавиділи це поняття власництва і тому стали спадкоємцями цього Царства». Де на обличчя це холодне слово («моє»), там, як кажуть божественні Батьки, немає спілки любові і Христос вигнаний; ті, якими опанувала ця пристрасть (власництва), тим тоді стають властиві себелюбство, сріблолюбство, братоненавидіння і всякий вид зла, який і нині ганьбить їх. Отож, благаю, боїмося, браття, всього цього, бо це справді – жахливо! Так управлятимемо нашим майном, як це завгодно Богу; простимо, щоб і нам було прощено; виявимо милостиню, щоб і нам багатовидно була надана милість: тому що Злиднів заради нас, приймаючи милостиню, ніби Йому особисто надану, будучи великодушним, множить нагороду. Тому нехай людина або буде бідна і за образом Його, і – вона житиме разом з Ним, або нехай зробить учасниками свого майна тих, які бідні – за Його прикладом, і через це вона сама врятується. Стяжимо милосердне серце; дамо від себе доказ любові нашої до брата та відданості спільному Батькові та Владиці. Більше сприятливого часу для цього, ніж час нинішніх днів посту, ніхто не знайде. Бо той, хто до посту долучить милостиню, той змиє з себе всякий гріх і з відвагою вклониться Спасительним Страстям і зрадіє у Воскресінні Христовому і збере вічне Спокуту, яке нехай сподобимося і ми всі отримати в Самому Христі Богу нашому, Якому подобає кожен, Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:157–165. Homilia XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tratat de eleemosina. Святитель каже це своїй Фессалонікійській пастві, називаючи древніх Фессалонікійців, до яких колись Ап. Павло надіслав Послання, «предками всіх нас». Тобто. мабуть вищеречені Апостольські слова, сказані древнім Фессалонікійцям. Вам може бути цікаво: