Омилия XIII 34 .

Në javën e pestë të Kreshmës; flet edhe për krijimin e lëmoshës Ka disa kufij të detit që ushqejnë kafshët e mëdha - balenat. Prandaj, ata që lundrojnë brenda kufijve të tyre variojnë kambanat në anijet e tyre, në mënyrë që si rezultat i ziles së tyre, kafshët e trembura të ikin. Dhe deti i jetës sonë ushqen shumë kafshë më të rrezikshme, dua të them pasionet e këqija dhe klientët e tyre - demonët dinak; përshkon këtë det, si të thuash, të një Anije të caktuar, Kishës Hyjnore, e cila në vend të kambanave ka Mentorë shpirtërorë, që me zërin e mësimit të tyre të shenjtë të mund të fluturojnë bisha shpirtërore. Dhe kështu, si një imazh i kësaj, rrobja e Aaronit gjithashtu kishte varur kambana eufonike dhe ato duhej të ishin dëgjuar solemnisht në kohën kur Aaroni kreu aktin e shenjtë. Ne, në një mënyrë të mrekullueshme, duke e kthyer shkronjën në frymë, do t'ju "tingëllojmë" në kuptimin shpirtëror, dhe veçanërisht në këtë kohë të Kreshmës, në të cilën kafshët e dukshme dhe të padukshme marrin armët kundër nesh veçanërisht. Të dukshmet: grykësia, dehja e të ngjashme, ndërsa të tjerat në mënyrë të padukshme ulen në pritë: kotësia, krenaria, mendjemadhësia dhe hipokrizia. Ky "kumbim" është njëkohësisht ai që i bën këto kafshë të ikin dhe kujdestar për ata që agjërojnë. Pra, agjërimi dhe mospërmbajtja janë po aq të kundërta sa jeta me vdekjen. Dhe agjërimi i urdhëruar është në të njëjtën moshë me jetën dhe natyrën njerëzore, dhe ai iu dha nga Zoti Adamit në parajsë që në fillim për hir të ruajtjes së jetës dhe hirit hyjnor të vendosur në të nga Zoti. Mospërmbajtja është këshilla që çon në vdekjen e trupit dhe shpirtit, dhe ajo iu dha nga djalli Adamit në një mënyrë tinëzare përmes Evës, me qëllimin që ata të largoheshin nga jeta dhe të bëheshin të huaj ndaj hirit hyjnor të dhënë nga Zoti. Zoti nuk e krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet me vdekjen e të gjallëve. Pra, kush është personi që dëshiron jetën dhe dëshiron të gjejë hirin që është dhënë në Zotin dhe nga Zoti? – Lëreni një person të tillë të ikë nga mospërmbajtja vdekjeprurëse dhe të rrjedhë drejt agjërimit dhe abstenimit hyjnor, që të ngjitet me gëzim në qiell. Ja, Moisiu, duke agjëruar për dyzet ditë në mal, u ngjit në lartësinë e vizionit të Perëndisë dhe mori pllakat hyjnore; Ndërkohë, populli hebre, i dehur poshtë, rrëshqiti në ligësi dhe derdhi një idhull - një perëndi, si viçi egjiptian Aspis. Dhe nëse Moisiu nuk do të ishte shfaqur para Zotit, pasi e kishte qetësuar më parë duke shfarosur pa mëshirë fajtorët nga njerëzit, Zoti nuk do t'i kishte falur për këtë. Prandaj, nëse përdorim mëshirën e Zotit, nuk do të dehemi nga vera, nuk do të na rëndojë ngopja, në të cilën ka shthurje dhe ligësi. Dhe Elia ishte një shikues i Perëndisë, por edhe ai u pastrua paraprakisht duke agjëruar. Dhe Danieli mori një vegim të Perëndisë dhe një vegim të njërit prej Kryeengjëjve, i cili i dha atij një vegim të së ardhmes, por para kësaj, për 20 ditë të tëra ai mbeti pa ushqim. Kurse Pejgamberi tjetër, përkundrazi, u vra nga një luan, por për arsye se ai hëngri ushqim në kundërshtim me urdhrin e Zotit. Natyrisht, ju e dini për Esaun, birin e Isakut, i cili, për shkak të grykësisë, ra nga bekimi i të atit dhe u privua nga privilegjet e tjera të së drejtës së parëlindjes. Le të kemi frikë se ne, që e kemi dorëzuar veten pas kësaj grykësie, nuk do të privohemi nga bekimi dhe trashëgimia e premtuar nga Ati Qiellor. Dhe ju nuk dini për tre të rinjtë, të cilët, duke qenë të zellshëm në agjërim, me këmbët dhe trupin e tyre të pa djegur, shkelën furrën që u ishte ndezur shtatë herë në Babiloni; dhe ne gjithashtu, nëse agjërojmë të vërtetë, atëherë këtu do të shkelim dhe do ta shuajmë zjarrin e mishit dhe do të kalojmë pa dëmtim nëpër furrën e ardhshme, kur (sipas fjalës së apostullit Pal) zjarri të vërë në provë veprat e të gjithëve. Çfarë ia vlen të thuhet për Zotin e Profetëve, i Cili, pasi mori mish dhe u bë njeri për hir tonë, duke na treguar një imazh se si ta mposhtim djallin, duke agjëruar në çdo gjë, e mundi atë, i cili parashtroi gjithfarë tundimesh kundër Tij, dhe për demonin memec dhe të shurdhër u tha dishepujve të tij: "Ky demon nuk do të largohet veçse nëpërmjet lutjes dhe agjërimit" (Matthew21:71). Tani, vëllezër, na lejoni t'ju tregojmë se nga përbëhet agjërimi i perëndishëm dhe i vërtetë: sepse duhet ta dini se ne e lavdërojmë agjërimin trupor jo në vetvete, por si një mjet për të promovuar veprimtari të tjera, më të dobishme shpirtërisht; sepse, siç thotë Pali hyjnor, puna trupore (në vetvete) sjell pak dobi. Prandaj, Etërit Zot, duke folur nga përvoja, nuk i miratojnë shumë ditët e mosngrënjes së ushqimit, por e njohin më mirë të hahet ushqim një herë në ditë dhe pastaj të mos ngopet, dhe agjërimin e tillë e quajnë të përpjesshëm dhe të arsyeshëm. Shkrimi thotë të njëjtën gjë, duke na paralajmëruar që të mos joshemi duke mbushur stomakun dhe duke e kënaqur laringun, por (vetëm) të plotësojmë nevojën e natyrshme për ushqim, ndërsa cilësia dhe sasia e tij duhet të jenë në përpjesëtim me fuqinë dhe gjendjen e trupit që ushqehet, në mënyrë që ai dhe shëndeti i tij të ruhen. Sepse nëse, sipas dobësisë së tij, i dobëti ha nga këto ushqime, pa i shtuar asaj që është plotësisht e tepërt dhe e padobishme, ka nevojë për pije, nuk kërkon dehje, ka nevojë për konsum të moderuar, dhe nuk kërkon përbuzje, mospërmbajtje dhe keqpërdorim, atëherë, për shkak të konsumimit të nevojshëm të një sasie të madhe ose cilësisë më të mirë të ushqimit, ai nuk do të humbasë agjërimin e shëndetshëm. Pra, ky është fillimi i një agjërimi të vërtetë dhe të perëndishëm; fundi (qëllimi), për hir të të cilit u legalizua dhe mbahet për nder nga të krishterët, është pastrimi i shpirtit. Sepse cili është dobia e të përmbajturit nga ushqimi trupor dhe në të njëjtën kohë dorëzimit ndaj mendimeve dhe pasioneve trupore? Çfarë dobie ka të largohesh nga vera, dhe në të njëjtën kohë të lëngosh nga etja dhe të dehesh, edhe pse jo nga vera, por, siç thotë Shkrimi: “mjerisht, mos u deh nga vera”, kur shpirti shqetësohet nga zemërimi dhe zilia? Cili është dobia e të përmbajturit nga ushqimet e bollshme, dhe në të njëjtën kohë të mos pasurit shpirt të penduar, dhe ndryshimi i mishit “për hir të vajit” (Ps. 109:24), por të mos e përulësh shpirtin në agjërim, siç u përul Davidi? Çfarë përfitimi është të çlirohemi nga errësira e tymrave që vijnë nga ushqimet e bollshme, ndërkohë që shqetësimet dhe mendimet e kota e bëjnë mendjen tonë të papërdorshme dhe në të njëjtën kohë i bëjnë të papërdorshme lutjet tona drejtuar Zotit? - Prandaj, agjërim i mirë është ai agjërim që kryhet me qëllim të shuarjes së pasioneve, përuljes së shpirtit, urrejtjes së krenarisë, shuarjes së zemërimit, largimit të inatit, kryerjes së meditimit dhe lutjes dhe pastrimit. Nëse jeni financiarisht të begatë, atëherë lëreni ushqimin e tepërt t'ju shërbejë për të lehtësuar ata që kanë nevojë. Dhe nëse agjëroni në këtë mënyrë, ju jo vetëm që do të bëheni pjesëmarrës në Mundimet dhe Vdekjen e Zotit, por gjithashtu do të bashkëringjalleni me Të dhe do të bashkëmbretëroni me Krishtin për shekuj të pafund: sepse nëpërmjet agjërimit të këtij lloji, duke u bërë i ngjashëm me vdekjen e Tij, do të jeni pjesëmarrës si në Ringjalljen ashtu edhe në jetën e H. Ai që agjëron, edhe nëse i ekspozohet tundimit, e mund tunduesin; dhe nëse nuk do t'i ishte nënshtruar tundimit, ruan qetësinë shpirtërore dhe trupore, duke e dëshpëruar dhe nënshtruar trupin, duke ndjekur shembullin e Palit, i cili kishte frikë se ai do të bëhej i papërshtatshëm (shkatërrues për shpirtin). Nëse Pali kishte frikë nga kjo, atëherë sa më shumë duhet të kemi frikë ne?! Pra, agjëruesi e nënshtron trupin dhe e bën shpirtin të sprovuar; ai që shëndosh mishin, i cili së shpejti do të kalbet, që ha jo aq shumë për të jetuar, por që jeton për të ngrënë, si ato kafshë që ne i përgatisim për therje, dhe që i shton asaj që është e nevojshme për ta majmuar ose për ta ngjallur në pasionet e ulëta, ose në përgjithësi për hir të kënaqësive që lidhen me trupin, nuk bën asgjë më shumë se sa ushqimi me bollëk. Prandaj, profeti David këndon bukur: “Çfarë dobie ka gjaku im nëse ndonjëherë zbres në prishje?” (Psal. 29:10). Pra, duke agjëruar dhe duke ngrënë me abstenim, mos i shtyni teprimet për nesër, por ashtu si Zoti, i varfëruar, na bëri të pasur, ashtu edhe ju, i uritur vullnetarisht, ushqeni atë që vuan nga uria në mënyrë të pavullnetshme, dhe agjërimi juaj qoftë si një pëllumb që mban një degë ulliri dhe ju shpall lajmin e mirë të çlirimit nga Përmbytja. “Nëse heq nga vetja zgjedhën dhe rrahjen e dorës, - thotë Isaia i madh, - fjalën e murmuritjes, i jep bukë të uriturit dhe e ngop shpirtin tënd të përulur; atëherë drita jote do të shkëlqejë në errësirë ​​dhe errësira jote do të jetë si mesdita” (Is. 58:9-10). Nëse nuk dëshiron të japësh atë që është e jotja, atëherë të paktën përmbahu nga ajo që u takon të tjerëve dhe mos mbaj nga vetja atë që nuk të takon; Kini kujdes që të mos pasuroheni me pasurinë e të varfërve të vjedhur në mënyrë të pandershme, që të mos dëgjoni me të drejtë nga i njëjti Profet: “Unë nuk e kam zgjedhur këtë agjërim... nëse e mbani qafën si drapër... agjërimi juaj do të jetë i këndshëm” (Is. 58:5). “...por zgjidhni të gjitha të pavërtetat, shkatërroni detyrimet e shkrimeve të shenjta të detyruara... dhe grisni çdo shkrim të padrejtë” (Is. 58:6). “Atëherë drita jote do të hapet herët dhe shërimi yt do të shkëlqejë shpejt; drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Perëndisë do të të përqafojë” (Is. 58:8). Nëse nuk u jepni të varfërve nga e juaja, madje edhe atëherë nga teprica, atëherë të paktën mos përfitoni në kurriz të të varfërve, megjithëse Zoti i të gjithëve, Krishti, duke i dërguar ata në anën e majtë në zjarr dhe duke i mallkuar, i dënon jo si grabitqarë, por si ata që nuk u dhanë nevojtarëve. Grabitqarët dhe hajdutët nuk do të ringjallen për raportim dhe gjykim, por menjëherë për gjykim dhe dënim, pasi këtu, siç shihet, ata nuk iu afruan aspak Zotit me shpirtin e tyre të plotë. "Populli im gllabërues", thuhet, "nuk e ka thirrur Zotin për të ngrënë" (Ps. 13:4). Pasaniku, të cilit iu plaçkitën arat dhe ai që u vesh me të purpurta dhe liri të hollë, dënohen me të drejtë jo si grabitës të askujt, por si ata që nuk i dhanë (të varfërve) atë që kishin fituar; sepse ato thesare që rrjedhin nga thesaret e Zotit, të përbashkëta për të gjithë, janë të përbashkëta për të gjithë. Prandaj, a nuk është grabitqar ai që përvetëson për vete atë që është e zakonshme, edhe nëse nuk ka qenë grabitës i dukshëm i pasurisë së të tjerëve? Prandaj, ja, një, si një shërbëtor i keq (që shpërdoroi pronën e përbashkët), mjerisht, do të pësojë një prerje të tmerrshme (Mateu 24:51); a – tjetër (d.m.th. grabitës i pasurisë së të tjerëve) do të bjerë në një gjendje edhe më të rëndë dhe më të tmerrshme dhe as njëri e as tjetri nuk do të mund t'i shpëtojnë kurrë kësaj, sapo (tani, në këtë shekull) të tregojnë mikpritje ndaj të varfërve: i pari do të fillojë mrekullisht të menaxhojë pasurinë që Zoti i ka besuar dhe i dyti do të shpërdorojë mrekullisht atë që ka fituar padrejtësisht. Pali i madh në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve - paraardhësit e të gjithë ne 35 - flet për dashurinë vëllazërore: “Mos kërkoni, por ju është shkruar, sepse ju vetë jeni mësuar nga Perëndia, ta doni njëri-tjetrin” (1 Thesalonikasve 4:9). Meqenëse Zoti u tha disave: “Nëse bijtë e Abrahamit ishin më të shpejtë, veprat e Abrahamit u kryen shpejt” (Gjoni 8:39), atëherë le të kemi frikë edhe nga këto 36 fjalë, që nuk na janë thënë në këtë kohë, por, mos të jetë kështu! - në atë ditë të tmerrshme kur, pikërisht nga ngjashmëria e veprimeve, do të përcaktohet farefisnia, kur të gjithë ata që e kanë dashur varfërinë në Krishtin, ose të paktën ata që kanë dashur të varfërit, kur të gjithë përçmuesit e lavdisë njerëzore dhe dashnorët e abstinencës, kur të gjithë, jo vetëm dëgjuesit e Ungjillit transmetojnë, por edhe kryerësit e tyre, do të bëhen në mënyrë të natyrshme hirin e lutjes, sipas të gjithëve; sepse Ai thotë: “Bëni që ata të jenë një, sikurse ne jemi një” (Gjoni 17:22); kur shpata gjykuese e Frymës do ta ndajë qartë një burrë nga i ati, një bijë nga nëna e tij dhe do të bëjë të huaj me njëri-tjetrin ata që nuk janë të lidhur në mënyrën e tyre të jetesës; sepse nëse kjo ndodh këtu, aq më tepër ku i Gjithëdijshmi u shpall atyre që nuk korrespondojnë me Të sipas virtytit: “Ne nuk ju njohim” (Mateu 25:12, Lluka 13:25, 27). Sepse, siç mund të shihet, ata nuk kanë në vetvete imazhin e Atit Qiellor: ata nuk ishin të mëshirshëm, si Ati i zakonshëm; ata nuk i bënë të mira të përbashkëta për ata në nevojë, pasi Ai i bën të gjithë pjesëmarrës në dhënien e dobive të Tij; ata nuk ishin të sjellshëm me fqinjët e tyre; Duke ofruar përfitime, ata nuk afruan pranë vetes ata që ishin larg tyre. Dhe, ja, për shkak të mungesës së ngjashmërisë me Të, i Miri nuk i njeh dhe nuk i fut njerëz të tillë në Shtëpinë e Tij. Nëse Ai e bën këtë, atëherë ata që jetuan këtu sipas shembullit të Tij dhe atje ata që janë të destinuar të bashkëmbretërojnë me Të, ndoshta do t'u thonë të njëjtën gjë, nga ata që janë të afërt me gjak, për të afërmit e tyre, por jo të afërt dhe jo të lidhur me ta për shkak të virtytit; kështu, nëse dikush thotë: "Unë jam fëmija yt", ose "Unë isha ati yt", "Unë isha vëllai yt", atëherë, mjerisht, me të vërtetë, ai do të dëgjojë: "Vëllai nuk të çliron" (Ps. 48:8); një tjetër do të dëgjojë: "Askush nuk është baba përveç Zotit të vetëm"; dhe tjetri do të dëgjojë: "Po të ishe fëmija im, do të më imitoje; tani je biri i atij babai, vullnetin e të cilit bëre; shko tek ai që të jesh me të përgjithmonë, sepse unë nuk të njoh; sepse gjithçka që është e Zotit është e imja, dhe ti nuk je e Zotit; dhe vetë koncepti "e imja" dhe "i yti" nuk ka vend këtu, dhe për hir të këtij koncepti të jetës së tij, kjo Mbretëri.” Aty ku kjo fjalë e ftohtë (“e imja”) është në fytyrë, atje, siç thonë Etërit hyjnorë, nuk ka bashkim dashurie dhe Krishti dëbohet; ata që janë të pushtuar nga ky pasion (e posesivitetit), pastaj karakterizohen nga egoizmi, dashuria për paranë, urrejtja vëllazërore dhe çdo lloj të keqeje, që edhe tani i turpëron. Pra, të lutem, le të kemi frikë, vëllezër, nga e gjithë kjo, sepse është vërtet e tmerrshme! Le ta menaxhojmë pronën tonë si t'i pëlqejë Zotit; Le të falim që edhe ne të falemi; Le të japim lëmoshë, që të na tregohet mëshirë në shumë mënyra: sepse Ai që u bë i varfër për ne, duke e pranuar lëmoshën sikur t'i jepej personalisht, duke qenë bujar, e shumëfishon shpërblimin. Prandaj, njeriu ose le të jetë i varfër në shëmbëlltyrën e Tij dhe do të jetojë me Të, ose le t'i bëjë të varfërit pjesëtarë të pasurisë së tij, sipas shembullit të Tij, dhe për këtë arsye ai vetë do të shpëtojë. Le të fitojmë një zemër të mëshirshme; Le t'i japim vetes prova të dashurisë sonë për vëllanë tonë dhe të përkushtimit ndaj Atit dhe Mjeshtrit tonë të përbashkët. Askush nuk do të gjejë një kohë më të favorshme për këtë sesa koha e këtyre ditëve të agjërimit. Sepse ai që i shton lëmoshë agjërimit do të lajë të gjitha mëkatet dhe do të përkulet me guxim ndaj mundimit shpëtues dhe do të gëzohet së bashku në Ringjalljen e Krishtit dhe do të marrë Shëlbimin e përjetshëm, të cilin ne të gjithë të jemi të denjë ta marrim në Krishtin Vetë Perëndinë tonë, të Cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, me Atin e Tij Fillestar dhe me Shpirtin e Parë dhe me Shpirtin e Tij, në Shpirtin më të Shenjtë dhe në Shpirt. të moshave. Amen. PG.151:157–165. Homilia XIII. Në quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. Shenjtori ia thotë këtë kopesë së tij Thesalonikase, duke përmendur Thesalonikasit e lashtë, të cilëve Ap. Pali u dërgoi Letrat "paraardhësve të ne të gjithëve". Ato. ndoshta fjalët apostolike të lartpërmendura që u janë thënë thesalonikasve të lashtë. Ju mund të jeni të interesuar në: