Омилия XIII 34 .

V piatom pôstnom týždni; hovorí aj o tvorbe almužny Existujú určité limity mora, ktoré živí veľké zvieratá - veľryby. Preto tí, ktorí sa plavia v ich hraniciach, vešajú zvony zo svojich lodí, aby následkom ich zvonenia vystrašené zvieratá utiekli. A more nášho života živí oveľa viac nebezpečných zvierat, mám na mysli zlé vášne a ich patrónov - prefíkaných démonov; prekračuje toto more akoby istej lode, Božskej cirkvi, ktorá má namiesto zvonov duchovných mentorov, aby hlasom svojho posvätného učenia mohli utiecť duchovné zvieratá. A tak, ako obraz toho, Áronovo rúcho malo tiež zavesené eufónne zvony, ktoré mali byť slávnostne vypočuté v čase, keď Áron vykonal posvätný čin. My, úžasným spôsobom premieňajúc list na ducha, vám podľa toho „zazvoníme“ v duchovnom zmysle, a najmä v tomto pôstnom čase, v ktorom proti nám berú zbrane najmä viditeľné a neviditeľné zvieratá. Viditeľné: obžerstvo, opilstvo a podobne, zatiaľ čo iné neviditeľne sedia v zálohe: márnosť, pýcha, namyslenosť a pokrytectvo. Toto „zvonenie“ spôsobuje, že tieto zvieratá utekajú, a zároveň je strážcom tých, ktorí dodržiavajú pôst. Pôst a nestriedmosť sú teda vo vzájomnom protiklade ako život k smrti. A prikázaný pôst je v rovnakom veku ako život a ľudská prirodzenosť a bol daný od Boha Adamovi v raji od počiatku, aby sa zachoval život a Božia milosť, ktorú doň Boh vložil. Nestriedmosť je rada vedúca k smrti tela i duše a bola daná od diabla Adamovi zákerným spôsobom prostredníctvom Evy s cieľom, aby odpadli od života a stali sa cudzími Božej milosti, ktorú dal Boh. Boh nestvoril smrť a neraduje sa zo smrti živých. Kto je teda človek, ktorý túži po živote a chce nájsť milosť, ktorá je daná v Bohu a od Boha? – Taký človek nech uteká pred smrteľnou nestriedmosťou a plynie k zbožšťovaciemu pôstu a zdržanlivosti, aby mohol radostne vystúpiť do neba. Hľa, Mojžiš, keď sa štyridsať dní postil na vrchu, vzniesol sa do výšky videnia Boha a prijal božské dosky; Medzitým židovský ľud, opitý dole, skĺzol do bezbožnosti a vylial modlu - boha, ako egyptské teľa Aspis. A keby sa Mojžiš nebol objavil pred Bohom a predtým Ho upokojil tým, že by nemilosrdne vyhladil vinníkov z ľudu, Boh by im to neodpustil. Preto, ak použijeme Božie milosrdenstvo, neopijeme sa vínom, nebudeme zaťažení sýtosťou, v ktorej je zhýralosť a neprávosť. A Eliáš bol Božím divákom, ale aj on bol vopred očistený pôstom. A Daniel dostal videnie Boha a videnie jedného z archanjelov, ktorý mu dal víziu budúcnosti, no predtým zostal celých 20 dní bez jedla. A druhý prorok, naopak, bol zabitý levom, ale z toho dôvodu, že jedol jedlo v rozpore s Božím príkazom. Samozrejme, viete o Ezauovi, synovi Izáka, ktorý kvôli obžerstvu vypadol z otcovho požehnania a bol zbavený iných výsad svojho prvorodenstva. Bojme sa, aby sme my, ktorí sme sa oddali tomuto obžerstvu, nepripravili o sľúbené požehnanie a dedičstvo od nebeského Otca. A neviete o Troch mládenci, ktorí usilovne pôstom, s nohami a telom nespáleným, šliapali na pec, ktorú im v Babylone zapálili sedemkrát; a aj my, ak dodržíme pravý pôst, tak tu pošliapeme a uhasíme oheň tela a bez ujmy prejdeme budúcou pecou, ​​keď (podľa slova apoštola Pavla) oheň skúša skutky každého. Čo stojí za to povedať o Pánovi prorokov, ktorý po tom, čo sa pre nás stal telom a stal sa človekom, nám ukázal obraz, ako poraziť diabla, vo všetkom sa postil, porazil ho, ktorý proti Nemu vystavoval najrôznejšie pokušenia, a o nemom a hluchom démonovi povedal svojim učeníkom: „Tento démon neodíde iba cez modlitbu a pôst“ (Ma2:17). Teraz, bratia, dovoľte nám ukázať vám, z čoho pozostáva zbožný a pravý pôst: pretože by ste mali vedieť, že telesný pôst chválime nie sám o sebe, ale ako prostriedok na podporu iných, duchovne prospešnejších činností; pretože, ako hovorí božský Pavol, telesná práca (sama o sebe) prináša malý úžitok. Preto otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, hovoriac zo skúsenosti, neschvaľujú veľa dní nejedenia jedla, ale uznávajú, že je lepšie zjesť jedlo raz denne a potom ho zjesť do sýtosti, a nazývajú taký pôst primeraný a rozumný. Písmo hovorí to isté a varuje nás, aby sme sa nenechali zlákať naplnením žalúdka a potešením hrtana, ale (iba) uspokojením prirodzenej potreby potravy, pričom jej kvalita a množstvo musia byť primerané sile a kondícii kŕmeného tela, aby bolo zachované ako ono, tak aj jeho zdravie. Lebo ak slabý človek podľa svojej slabosti jedáva z týchto jedál bez toho, aby k tomu, čo je potrebné, pridával to, čo je úplne prebytočné a zbytočné, a potrebuje piť, a nevyhľadáva opojenie a potrebuje miernu konzumáciu a nevyhľadáva nestriedmosť, nestriedmosť a zneužívanie, potom kvôli nevyhnutnej konzumácii veľkého množstva alebo lepšej kvality jedla nestratí posvätnosť pôstu. Takže toto je začiatok pravého a zbožného pôstu; cieľom (cieľom), pre ktorý bol legalizovaný a kresťania ho ctia, je očista duše. Aký úžitok má totiž zdržiavanie sa telesného jedla a zároveň oddávanie sa telesným myšlienkam a vášňam? Aký úžitok je zdržiavať sa vína a zároveň chradnúť smädom a opíjať sa, hoci nie od vína, ale, ako hovorí Písmo: „žiaľ, nie opitý od vína“, keď dušu trápi hnev a závisť? Aký je úžitok z toho, že sa zdržiavame výdatných jedál a zároveň nemáme skrúšenú dušu a meníme telo „pre olej“ (Ž 109:24), ale nepokorujeme dušu v pôste, ako sa pokoril Dávid? Aký je zisk, keď sa oslobodíme od temnoty výparov, ktoré pochádzajú z hojnosti jedál, zatiaľ čo starosti a márne myšlienky robia našu myseľ nepoužiteľnou a zároveň robia naše modlitby k Bohu nepoužiteľnými? - Dobrý pôst je teda ten pôst, ktorý sa vykonáva s cieľom uhasiť vášne, priviesť dušu k pokore, nenávidieť pýchu, uhasiť hnev, odňať zlobu, kontempláciu a modlitbu a očistenie. Ak sa vám finančne darí, tak nech vám prebytočné jedlo slúži na úľavu tým, ktorí to potrebujú. A ak budete takto dodržiavať pôst, stanete sa nielen účastníkmi Pánovho umučenia a smrti, ale budete spolu s Ním vzkriesení a budete spolu s Kristom vládnuť na veky vekov: lebo takýmto pôstom, ktorý sa pripodobnil Jeho smrti, budete účastníkmi vzkriesenia a dedičom života v Ňom. Kto sa postí, aj keď je vystavený pokušeniu, víťazí nad pokušiteľom; a ak nebol vystavený pokušeniu, zachováva pokoj mysle a tela, deprimuje a podmaňuje si telo podľa príkladu Pavla, ktorý sa obával, že sa stane nevhodným (ničivým pre dušu). Ak sa tohto bál Pavol, o čo viac by sme sa mali báť my?! Takže ten, kto sa postí, si podmaňuje telo a skúša dušu; ten, kto vykrmuje mäso, ktoré sa čoskoro rozpadne, kto neje toľko, aby žil, ale žije preto, aby jedol, ako zvieratá, ktoré pripravujeme na zabitie, a kto pridáva k tomu, čo je potrebné prebytočne, aby ho vykrmil alebo vyburcoval k vášni, alebo vo všeobecnosti kvôli pôžitkom spojeným s telom, nerobí nič iné, len pripravuje bohatšiu potravu. Preto prorok Dávid krásne spieva: „Aký úžitok mi prinesie moja krv, ak niekedy zostúpim do skazy? (Žalm 29:10). Takže, pôst a zdržanlivosť v jedení, neodkladajte excesy na zajtra, ale tak ako nás Pán, keď schudobnel, zbohatol, tak aj vy, dobrovoľne hladujúci, nakŕmite toho, kto nedobrovoľne trpí hladom, a nech je váš pôst ako holubica nesúca olivovú ratolesť a zvestujúca vám dobrú správu o oslobodení od potopy. „Ak odníš od seba jarmo a bitie rukou,“ hovorí veľký Izaiáš, „a slovo reptania a dáš chlieb zo svojej duše hladnému a nasýtiš svoju pokornú dušu, potom bude tvoje svetlo svietiť v tme a tvoja tma bude ako poludnie“ (Iz 58,9-10). Ak nechceš dať to, čo je tvoje, tak sa aspoň zdrž toho, čo patrí iným a nezatajuj pred sebou to, čo ti nepatrí; Dajte si pozor, aby ste sa neobohatili o majetok nečestne ukradnutých chudobných, aby ste právom nepočuli od toho istého proroka: „Ja som si tento pôst nezvolil... ak budeš nosiť krk ako kosák... bude ti pôst príjemný“ (Iz. 58:5). „...ale vyriešte všetky nepravdy, zničte záväzky vynútených písiem... a roztrhaj na kusy každé nespravodlivé písmo.“ (Iz. 58:6). „Vtedy sa zavčasu otvorí tvoje svetlo a tvoje uzdravenie sa rýchlo rozžiari a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a objíme ťa Božia sláva.“ (Iz. 58:8). Ak nedávate chudobným zo svojho a dokonca ani z prebytku, potom aspoň neprofitujte na úkor chudobných, hoci Pán všetkých, Kristus, posielajúc do ohňa tých, ktorí sú po svojej ľavej strane, a preklína ich, odsudzuje ich nie ako predátorov, ale ako tých, ktorí nedávali núdznym. Dravci a lupiči nebudú vzkriesení pre ohlásenie a súd, ale hneď pre súd a odsúdenie, keďže tu, ako vidno, vôbec nepristúpili k Bohu celou svojou dušou. Hovorí sa, že „môj požierajúci ľud nevolal Pána za pokrm“ (Ž 13:4). Boháč, ktorého pole bolo skazené, a ten, čo sa obliekol do purpuru a jemného plátna, sú spravodlivo odsúdení nie ako zbojníci, ale ako tí, ktorí nedali (núdznym), čo nadobudli; lebo tie poklady, ktoré plynú z pokladov Božích, spoločných pre všetkých, sú spoločné pre všetkých. Nie je teda dravec ten, kto si privlastňuje to, čo je bežné, aj keď nebol zjavným lupičom cudzieho majetku? Preto hľa, jeden, ako zlý sluha (ktorý zneužil spoločný majetok), bude, žiaľ, trpieť hrozným rezom (Matúš 24:51); a – iné (t.j. lupič cudzieho majetku) upadne do ešte vážnejšieho a hroznejšieho stavu a ani jeden, ani druhý tomu nikdy neuniknú, len čo (teraz, v tomto storočí) prejavia pohostinnosť chudobným: prvý začne úžasne hospodáriť s majetkom, ktorý mu Boh zveril, a druhý bude úžasne mrhať tým, čo neprávom získal. Veľký Pavol vo svojom liste Tesaloničanom – predkom nás všetkých 35 – hovorí o bratskej láske: „Nežiadajte, ale je vám napísané, veď vás Boh učí milovať sa navzájom“ (1 Tes 4,9). Keďže Pán niektorým povedal: „Ak boli deti Abrahámove rýchlejšie, skutky Abrahámove boli vykonané rýchlo“ (Ján 8:39), potom sa aj my bojme týchto 36 slov, ktoré nám v tomto čase nehovorili, ale nech sa tak nestane! - v ten hrozný deň, keď sa presne podľa skutkov určí príbuzenstvo, keď sa všetci, ktorí milovali chudobu v Kristovi, alebo aspoň tí, čo milovali chudobných, keď všetci pohŕdači ľudskou slávou a milovníci zdržanlivosti, keď všetci, nielen poslucháči evanjelia, ale aj jeho realizátori, všetci podľa spoločnej modlitby milosti jedného Otca prirodzene stanú; lebo hovorí: „Daj, aby boli jedno, ako my sme jedno“ (Ján 17:22); keď súdiaci meč Ducha jasne oddelí muža od jeho otca, dcéru od jeho matky a odcudzí si navzájom tých, ktorí nie sú príbuzní v spôsobe života; lebo ak sa to deje tu, o to viac tam, kde Vševediaci hlása tým, ktorí mu nezodpovedajú cnosťou: „Nepoznáme vás“ (Matúš 25:12, Lukáš 13:25, 27). Lebo, ako vidno, nemajú v sebe podobu nebeského Otca: neboli milosrdní, ako obyčajný Otec; neurobili spoločné dobrá pre tých, ktorí sú v núdzi, ako On robí všetkých účastníkmi udeľovania svojich výhod; neboli láskaví k svojim susedom; Poskytovaním výhod nepribližovali k sebe tých, ktorí boli od nich ďaleko. A hľa, pre tento nedostatok podobnosti s Ním, Dobrý nepozná a neuvádza takýchto ľudí do svojho Domu. Ak to urobí, potom tí, ktorí tu žili podľa Jeho príkladu, a tam tí, ktorí sú určení, aby spoluvládli s Ním, pravdepodobne povedia to isté, spomedzi svojich pokrvne blízkych svojim príbuzným, ale nie blízkym a nie sú s nimi príbuzní na základe cnosti; takže ak niekto povie: „Ja som tvoje dieťa“ alebo „bol som tvoj otec“, „bol som tvoj brat,“ potom, žiaľ, naozaj počuje: „Brat nevyslobodzuje“ (Ž 48:8); iný bude počuť: „Nik nie je otcom okrem jediného Boha“; a druhý bude počuť: "Keby si bol mojím dieťaťom, napodobňoval by si ma; teraz si synom toho otca, ktorého vôľu si splnil; choď k nemu, aby si s ním zostal navždy, lebo ťa nepoznám, pretože všetko, čo je Božie, je moje a ty nie si Božie; a samotný pojem "moje" a "tvoj" tu nemá miesto, a preto sme sa stali dedičom tohto konceptu budúceho života." Kde je na tvári toto chladné slovo („moje“), tam, ako hovoria božskí Otcovia, nie je spojenie lásky a Kristus je vyhnaný; tých, ktorí sú posadnutí touto vášňou (vlastníctvom), sa potom vyznačujú sebectvom, láskou k peniazom, bratskou nenávisťou a všetkým druhom zla, ktoré ich ešte aj teraz znevažuje. Modlím sa teda, bratia, bojme sa toho všetkého, pretože je to naozaj hrozné! Spravujme svoj majetok tak, ako sa to Bohu páči; Odpusťme, aby aj nám bolo odpustené; Dajme almužnu, aby sa nám mohlo prejaviť milosrdenstvo mnohými spôsobmi: pretože ten, ktorý sa stal chudobným kvôli nám, prijímajúc almužnu, ako keby mu bola daná osobne, je štedrý, znásobuje odmenu. Nech je teda človek buď chudobný na Jeho obraz a bude s Ním bývať, alebo nech urobí z chudobných podľa svojho príkladu účasť na svojom majetku, a preto bude sám spasený. Nadobudnime milosrdné srdce; Dajme si dôkaz lásky k bratovi a oddanosti nášmu spoločnému Otcovi a Majstrovi. Nikto si na to nenájde priaznivejší čas ako čas týchto dní pôstu. Lebo ten, kto pridáva almužnu k pôstu, zmyje všetok hriech a smelo sa skloní pred spasiteľným utrpením a bude sa spolu radovať zo zmŕtvychvstania Krista a prijme večné vykúpenie, ktoré nech sme všetci hodní prijať v samotnom Kristovi, našom Bohu, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho Počiatočným Otcom a Svätým Duchom, Dobro a Život vekov a Vekov. Amen. PG.151:157–165. Homília XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. Svätec to hovorí svojmu solúnskemu stádu, menujúc starých Tesaloničanov, ktorým Ap. Pavol poslal listy „predkom nás všetkých“. Tie. pravdepodobne vyššie spomínané apoštolské slová, ktoré hovorili starovekí Solúnčania. Mohlo by vás zaujímať: