Омилия XIII 34 .

დიდმარხვის მეხუთე კვირაში; ასევე საუბარია მოწყალების შექმნაზე არსებობს ზღვის საზღვრები, რომლებიც კვებავს დიდ ცხოველებს - ვეშაპებს. ამიტომ მათ საზღვრებში მცურავნი აკიდებენ ზარებს გემებზე, რათა მათი ზარის შედეგად შეშინებული ცხოველები გაიქცნენ. და ჩვენი ცხოვრების ზღვა კიდევ ბევრ საშიშ ცხოველს კვებავს, ვგულისხმობ ცუდ ვნებებს და მათ მფარველებს - მზაკვრ დემონებს; კვეთს ამ ზღვას, თითქოსდა, რაღაც ხომალდს, ღვთაებრივ ეკლესიას, რომელსაც ზარების ნაცვლად ჰყავს სულიერი მენტორები, რათა მათი წმინდა სწავლების ხმით შეძლონ სულიერი მხეცების გაფრენა. ასე რომ, ამის გამოსახულებად აარონის კვართსაც ჰქონდა შეკიდული ევფონიური ზარები და ისინი საზეიმოდ უნდა მოესმინათ იმ დროს, როდესაც აარონი ასრულებდა წმინდა საქმეს. ჩვენ, შესანიშნავად ვაქცევთ ასოს სულად, შესაბამისად „დაგირეკავთ“ სულიერი გაგებით და განსაკუთრებით ამ დიდმარხვის დროს, როცა ხილული და უხილავი ცხოველები განსაკუთრებით იარაღს იღებენ ჩვენს წინააღმდეგ. თვალსაჩინოები: ჭირვეულობა, სიმთვრალე და მსგავსი, სხვები კი უხილავად სხედან ჩასაფრებაში: ამაოება, სიამაყე, ამპარტავნება და თვალთმაქცობა. ეს „ზარი“ არის ამ ცხოველების გაქცევის გამომწვევი და მარხვის დამკვირვებელთა მეურვე. ასე რომ, მარხვა და თავშეუკავებლობა ისევე ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, როგორც სიცოცხლე სიკვდილს. დაბრძანებული მარხვა სიცოცხლისა და ადამიანური ბუნების ასაკისაა და იგი ღმერთისგან მიეცა ადამს სამოთხეში თავიდანვე ღვთის მიერ ჩადებული სიცოცხლისა და ღვთაებრივი მადლის შესანარჩუნებლად. თავშეუკავებლობა არის რჩევა, რომელიც იწვევს სხეულისა და სულის სიკვდილს და ის ეშმაკისგან მიეცა ადამს ევას მეშვეობით მზაკვრული გზით, იმ მიზნით, რომ ისინი ჩამოშორდნენ სიცოცხლეს და უცხო გახდნენ ღვთის მიერ მინიჭებული ღვთაებრივი მადლისთვის. ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი და არ უხარია ცოცხლების სიკვდილი. მაშ, ვინ არის ის ადამიანი, ვისაც სიცოცხლე სურს და სურს იპოვოს მადლი, რომელიც მოცემულია ღმერთში და ღვთისგან? – ასეთი ადამიანი გაექცეს სასიკვდილო თავშეუკავებლობას და გააღმერთოს მარხვისა და თავშეკავებისკენ, რათა სიხარულით ამაღლდეს სამოთხეში. აჰა, მოსე, მთაზე ორმოცი დღის განმავლობაში მარხვისას, აფრინდა ღვთის ხილვის სიმაღლეზე და მიიღო ღვთაებრივი ფილები; ამასობაში ქვევით მთვრალი ებრაელი ხალხი ბოროტებაში ჩავარდა და კერპი - ღმერთი, ეგვიპტური ხბო ასპისივით ჩამოასხა. და მოსე რომ არ გამოჩენილიყო ღმერთის წინაშე, მანამდე დაამშვიდა იგი ხალხისგან დამნაშავეების უმოწყალოდ მოსპობით, ღმერთი ამას არ აპატიებდა მათ. მაშასადამე, თუ ღვთის წყალობას ვიყენებთ, ღვინით არ დავთვრებით, არ დაგვტვირთავს გაჯერება, რომელშიც არის გარყვნილება და ბოროტება. ელია კი ღვთის მნახველი იყო, მაგრამ ისიც წინასწარ განიწმინდა მარხვით. დანიელმა მიიღო ღმერთის ხილვა და ერთ-ერთი მთავარანგელოზის ხილვა, რომელმაც მას მომავლის ხილვა მისცა, მაგრამ მანამდე 20 დღე დარჩა საკვების გარეშე. მეორე წინასწარმეტყველი კი, პირიქით, მოკლა ლომმა, მაგრამ იმ მიზეზით, რომ ღვთის ბრძანების საწინააღმდეგოდ ჭამდა საჭმელს. რა თქმა უნდა, თქვენ იცით ესავის, ისაკის ძის შესახებ, რომელიც სიძუნწის გამო დაეცა მამის კურთხევისგან და ჩამოერთვა სხვა პრივილეგიები პირმშოობისგან. მოდით, გვეშინოდეს, რომ ჩვენ, ვინც ამ სიძუნწეს მივაბარეთ, არ მოგვაკლდეს აღთქმული კურთხევა და მემკვიდრეობა ზეციერი მამისგან. და შენ არ იცი სამი ჭაბუკის შესახებ, ვინც მარხვაში გულმოდგინედ, ფეხებითა და ტანით დაუწველი, ფეხქვეშ დააბიჯა ბაბილონში მათთვის შვიდჯერ ანთებულ ღუმელზე; და ჩვენც, თუკი ჭეშმარიტ მარხვას დავიცავთ, მაშინ აქ ხორციელ ცეცხლს დავთესავთ და ჩავაქრობთ და მომავალ ღუმელში უვნებლად გავივლით, როცა (პავლე მოციქულის სიტყვით) ცეცხლი მოსინჯავს ყველას საქმეს. რის თქმა ღირს წინასწარმეტყველთა უფალზე, რომელმაც ხორცი მიიღო და ჩვენი გულისთვის გახდა კაცი, გვაჩვენა, თუ როგორ დავამარცხოთ ეშმაკი, ყველაფერში მარხულობდა, დაამარცხა იგი, რომელმაც ყოველგვარი ცდუნება მოახდინა მის წინააღმდეგ და მუნჯ და ყრუ დემონზე უთხრა თავის მოწაფეებს: „ეს დემონი არ წავა, გარდა ლოცვითა და მარხვით“ (მათე 21:7). ახლა, ძმებო, ნება მიბოძეთ გაჩვენოთ, რისგან შედგება ღვთიური და ჭეშმარიტი მარხვა: რადგან იცოდეთ, რომ ჩვენ ვადიდებთ სხეულებრივ მარხვას არა თავისთავად, არამედ, როგორც სხვა, სულიერად უფრო სასარგებლო საქმიანობების ხელშეწყობის საშუალებას; რადგან, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, ხორციელ შრომას (თვითონ) მცირე სარგებელი მოაქვს. ამიტომ, ღვთისმშობელი მამები, გამოცდილებიდან გამომდინარე, არ ამტკიცებენ მრავალ დღეს საჭმელ არ ჭამას, არამედ სჯობს დღეში ერთხელ ჭამა და შემდეგ არაგასაზრდელად ჭამა და ასეთ მარხვას პროპორციულსა და გონივრულს უწოდებენ. წმინდა წერილიც იგივეს ამბობს, გვაფრთხილებს, რომ კუჭის ავსებით და ხორხის აღფრთოვანებით არ მოტყუვდეთ, არამედ (მხოლოდ) დავაკმაყოფილოთ საკვების ბუნებრივი მოთხოვნილება, ხოლო მისი ხარისხი და რაოდენობა უნდა შეესაბამებოდეს საკვების ორგანიზმის ძალასა და მდგომარეობას, რათა შენარჩუნდეს ის და მისი ჯანმრთელობა. რადგან თუ სუსტი ადამიანი თავისი სისუსტის მიხედვით ჭამს ამ საკვებიდან, აუცილებელს არ დაუმატებს ის, რაც სრულიად ზედმეტია და უსარგებლოა, სჭირდება სასმელი, არ ეძებს სიმთვრალეს, და საჭიროებს ზომიერ მოხმარებას და არ ეძებს უზომო მოხმარებას, შეუკავებლობას და ბოროტად გამოყენებას, მაშინ, დიდი რაოდენობით ან უკეთესი ხარისხის საკვების საჭიროების გამო, ის არ დაკარგავს სამარხვო საკვებს. ასე რომ, ეს არის დასაწყისი ჭეშმარიტი და ღვთიური მარხვისა; დასასრული (მიზანი), რისთვისაც იგი დაკანონდა და პატივს სცემენ ქრისტიანებს, არის სულის განწმენდა. რა სარგებელი მოაქვს სხეულებრივი საკვებისგან თავის შეკავებას და ამავე დროს ხორციელ აზრებსა და ვნებებს? რა სარგებელი მოაქვს ღვინისგან თავის შეკავებას და ამავდროულად წყურვილს და მთვრალს, თუმცა არა ღვინით, არამედ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „ვაიმე, მთვრალი არა ღვინისაგან“, როცა სული ბრაზითა და შურით აწუხებს? რა სარგებლობა მოაქვს მდიდრული ტრაპეზებისგან თავის შეკავებას და ამავე დროს სულის უკმარისობას და ხორცს „ზეთის გულისთვის“ შეცვლას (ფსალმ. 109,24), მაგრამ მარხვაში სულის არდამდაბლობას, როგორც დავითმა დაიმდაბლა თავი? რა მოგებაა, რომ გავთავისუფლდეთ უხვი საკვებისგან მომდინარე ორთქლის სიბნელისგან, მაშინ როცა საზრუნავი და ამაო ფიქრები ჩვენს გონებას გამოუსადეგარს აქცევს და ამავდროულად უვარგისს ხდის ჩვენს ლოცვას ღმერთს? - მაშასადამე, კარგი მარხვა არის ის მარხვა, რომელიც აღესრულება ვნებების ჩაქრობის, სულის სიმდაბლისკენ, სიამაყის მოძულეობის, რისხვის ჩაქრობის, სიძულვილის წართმევის, ჭვრეტისა და ლოცვის აღსასრულებლად და განწმენდის მიზნით. თუ ფინანსურად აყვავებული ხართ, მაშინ მიეცით საშუალება ზედმეტი საკვები მოგემსახუროთ გაჭირვებულთა განმუხტვაში. და თუ მარხვას ასე დაიცავ, არა მხოლოდ უფლის ვნებისა და სიკვდილის მონაწილე გახდები, არამედ მასთან ერთად აღდგებით და უკუნითი უსასრულოდ იმეფებ ქრისტესთან ერთად: რადგან ასეთი მარხვით, მისი სიკვდილის მსგავსებით, იქნები როგორც აღდგომის, ისე სიცოცხლის მემკვიდრე. მმარხველი, თუნდაც განსაცდელში აღმოჩნდეს, მაცდუნებელს ამარცხებს; და თუ ცდუნებას არ დაექვემდებარა, ის ინარჩუნებს გონებისა და სხეულის სიმშვიდეს, დათრგუნავს და იმორჩილებს სხეულს, პავლეს მაგალითზე, რომელსაც ეშინოდა, რომ იგი უვარგისი (სულისთვის დამღუპველი) გახდებოდა. თუ პავლეს ამის ეშინოდა, ჩვენ კიდევ რამდენი უნდა გვეშინოდეს?! მაშასადამე, მარხვა სხეულს იმორჩილებს და სულს გამოცდის; ვინც მსუქავს ხორცს, რომელიც მალე გაფუჭდება, ვინც ჭამს არა იმისთვის, რომ იცოცხლოს, არამედ იმისთვის, რომ ჭამოს, როგორც ცხოველები, რომლებსაც დასაკლავად ვამზადებთ, და რომელიც საჭიროს ზედმეტად ამატებს მის გასასუქებლად ან ვნებების აღძვრას, ან საერთოდ სხეულთან დაკავშირებული სიამოვნების გამო, არაფერს აკეთებს იმაზე მეტს, ვიდრე სხეულთან დაკავშირებული საკვები. ამიტომ, დავით წინასწარმეტყველი მშვენივრად მღერის: „რა სარგებელი მოაქვს ჩემს სისხლს, თუ ოდესმე ხრწნილებაში ჩავვარდები? (ფსალმ. 29:10). მაშ, მარხულობთ და ჭამეთ თავშეკავებულად, ნუ გადადებთ სიჭარბეს ხვალისთვის, არამედ როგორც გაღატაკებულმა უფალმა გაგვამდიდრა, თქვენც, ნებაყოფლობით შიმშილით აჭმევთ უნებურად მშიერს და თქვენი მარხვა დაემსგავსოს მტრედს, რომელსაც ზეთისხილის რტო ატარებს და წარღვნისგან განთავისუფლების სასიხარულო ცნობას გიუწყებთ. „თუ უღელსა და ხელის ცემას წაართმევ, - ამბობს დიდი ესაია, - დრტვინვის სიტყვას, მშიერს პურს მისცემთ და თავმდაბალს დააკმაყოფილებთ, მაშინ თქვენი ნათელი ბნელში გაბრწყინდება და თქვენი სიბნელე შუადღესავით იქნება“ (ეს. 58,9-10). თუ არ გინდა გასცე ის, რაც შენია, მაშინ მაინც თავი შეიკავე იმისგან, რაც სხვას ეკუთვნის და ნუ დაიცავ შენგან იმას, რაც არ გეკუთვნის; უფრთხილდი, ღარიბთა არაკეთილსინდისიერად მოპარული ქონებით არ გამდიდრდე, მართებულად არ გაიგო იმავე წინასწარმეტყველისგან: „მე არ ავირჩიე ეს მარხვა... თუ ნამგალივით იცვამ კისერი... სასიამოვნო იქნება შენი მარხვა“ (ეს. 58,5). ”...მაგრამ მოაგვარეთ ყველა სიცრუე, გაანადგურეთ იძულებითი წმინდა წერილების ვალდებულებები... და დაამსხვრიე ყოველი უსამართლო წერილი“ (ეს. 58:6). „მაშინ ადრე გაიხსნება შენი შუქი და მალე გაბრწყინდება შენი განკურნება; თუ ღარიბებს არ აძლევ შენგან და ჭარბადაც, მაშინ მაინც ნუ იღებ სარგებელს ღარიბების ხარჯზე, თუმცა ყველას უფალი ქრისტე, მარცხენა მხარეს მყოფებს ცეცხლში აგზავნის და ლანძღავს, გმობს არა როგორც მტაცებლებს, არამედ როგორც მათ, ვინც გაჭირვებულებს არ აძლევდა. მტაცებლები და მძარცველები აღდგებიან არა მოხსენებისა და განკითხვისთვის, არამედ დაუყოვნებლივ განკითხვისა და მსჯავრისთვის, რადგან აქ, როგორც ჩანს, ისინი საერთოდ არ მიუახლოვდნენ ღმერთს სრული სულით. "ჩემი მჭამელი ხალხი", ნათქვამია, "არ მოუწოდებია უფალს საჭმელად" (ფსალმ. 13:4). მდიდარი კაცი, რომლის მინდორი გაფუჭდა, და ვინც იცვამდა იისფერსა და თეთრეულს, სამართლიანად დაგმობილნი არიან არა როგორც ვინმეს მძარცველები, არამედ როგორც ისინი, ვინც არ მისცეს (გაჭირვებულებს) რაც შეიძინეს; რადგან ის საგანძური, რომელიც მოედინება ღვთის საგანძურიდან, ყველასათვის საერთო, საერთოა ყველასთვის. მაშასადამე, ის, ვინც თავისთვის ითვისებს ჩვეულებრივს, თუნდაც ის არ იყოს სხვისი ქონების აშკარა მძარცველი, არ არის მტაცებელი? მაშასადამე, აჰა, ერთი, როგორც ბოროტი მსახური (რომელიც ბოროტად იყენებდა საერთო ქონებას), სამწუხაროდ, საშინელ ჭრილობას განიცდის (მათე 24:51); ა – სხვა (ე.ი. სხვისი ქონების მძარცველი) კიდევ უფრო სერიოზულ და საშინელ მდგომარეობაში ჩავარდება და ვერც ერთი და ვერც მეორე ვერასდროს გაურბიან ამას, როგორც კი (ახლა, ამ საუკუნეში) სტუმართმოყვარეობას გამოიჩენენ ღარიბების მიმართ: პირველი შესანიშნავად დაიწყებს ღვთის მიერ მინდობილი ქონების მართვას, მეორე კი საოცრად გაფლანგავს უსამართლოდ შეძენილს. დიდი პავლე თავის ეპისტოლეში თესალონიკელთა მიმართ - ჩვენი ყველა 35-ის წინაპრებისადმი - ძმურ სიყვარულზე საუბრობს: „ნუ მოითხოვთ, არამედ დაწერილია თქვენ, რამეთუ თქვენ თვითონ ხართ ღმრთისგან ნასწავლი, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (1 თეს. 4:9). ვინაიდან უფალმა ზოგიერთს უთხრა: „თუ აბრაამის შვილები უფრო ჩქარები იყვნენ, აბრაამის საქმეები სწრაფად აღსრულდა“ (იოანე 8:39), მაშინ ჩვენც გვეშინოდეს ამ 36 სიტყვისა, რომელიც ამ დროს არ გვითქვამს, მაგრამ, ასე არ იყოს! - იმ საშინელ დღეს, როცა ნათესაობა ზუსტად საქმის მსგავსებით დადგინდება, როცა ყველას, ვისაც უყვარდა სიღარიბე ქრისტეში, ან თუნდაც მათ, ვისაც უყვარდა ღარიბი, როცა ყველა ადამიანური დიდების მოძულე და თავშეკავების მოყვარული, როცა ყველა, არა მხოლოდ სახარების მსმენელი ავრცელებს, არამედ მათი შემსრულებელიც, ლოცვის მადლის მოქმედი გახდება. რადგან ის ამბობს: „მიეცი, რომ ისინი ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ერთნი ვართ“ (იოანე 17:22); როცა სულის განსჯის მახვილი აშკარად გამოყოფს კაცს მამისაგან, ქალიშვილს დედისგან და გაუცხოებს ერთმანეთს მათ, ვინც არ არის ნათესაური ცხოვრების წესით; თუ ეს აქ ხდება, მით უმეტეს, როცა ყოვლისმცოდნე უცხადებს მათ, ვინც სათნოებით არ შეესაბამება მას: „ჩვენ არ გიცნობთ თქვენ“ (მათე 25:12, ლუკა 13:25, 27). რადგან, როგორც ჩანს, მათ არ აქვთ მამაზეციერის ხატება: ისინი არ იყვნენ მოწყალეები, როგორც საერთო მამა; ისინი არ ქმნიდნენ საერთო საქონელს გაჭირვებულთათვის, რადგან ის ყველას მონაწილეობს თავისი სარგებლის მინიჭებაში; ისინი არ იყვნენ კეთილგანწყობილი მეზობლების მიმართ; შეღავათებით მათ არ დააახლოვეს ისინი, ვინც მათგან შორს იყო. და, აჰა, მასთან მსგავსების ნაკლებობის გამო, კეთილი არ იცნობს და არ შემოაქვს ასეთ ადამიანებს თავის სახლში. თუ ის ამას აკეთებს, მაშინ ისინი, ვინც აქ ცხოვრობდნენ მისი მაგალითის მიხედვით, და იქ, ვისაც განზრახული აქვს მასთან თანამეფობა, ალბათ იგივეს იტყვიან სისხლით ახლობლებისგან, ნათესავებთან, მაგრამ არა ახლობლებთან და არ არიან დაკავშირებული მათთან სათნოებით; ასე რომ, თუ ვინმე იტყვის: „მე ვარ შენი შვილი“, ან „მე ვიყავი მამა შენი“, „მე ვიყავი შენი ძმა“, მაშინ, სამწუხაროდ, ჭეშმარიტად გაიგებს: „ძმა არ ხსნის“ (ფსალმ. 48:8); სხვა გაიგონებს: „არავინ არის მამა ერთი ღმერთის გარდა“; და მეორე გაიგებს: „ჩემი შვილი რომ იყო, მომბაძავდი; ახლა იმ მამის შვილი ხარ, რომლის ნებაც შეასრულე; წადი მასთან სამუდამოდ, რადგან არ გიცნობ, რადგან ყველაფერი რაც არის ღვთისა, ჩემია, შენ კი ღმერთის არ ხარ; თვით „ჩემი“ და „შენი“ აქ არ არის ადგილი, და ამიტომ ჩვენ გვეკუთვნის ეს ცხოვრება და ჩვენ გვეკუთვნის ეს ცხოვრება. ამ სამეფოს“. სადაც ეს ცივი სიტყვა („ჩემი“) სახეზეა, იქ, როგორც ღვთაებრივი მამები ამბობენ, სიყვარულის კავშირი არ არის და ქრისტე განდევნილია; ვინც ამ ვნებას (მესაკუთრეობას) ფლობს, შემდეგ ახასიათებს ეგოიზმი, ფულის სიყვარული, ძმური სიძულვილი და ყოველგვარი ბოროტება, რაც ახლაც არცხვენს მათ. ამიტომ, ვლოცულობ, გვეშინოდეს, ძმებო, ყოველივე ამის, რადგან ეს მართლაც საშინელებაა! ისე ვმართოთ ჩვენი ქონება, როგორც ეს ღმერთს მოეწონება; ვაპატიოთ, რომ ჩვენც მოგვეტევოს; მივცეთ მოწყალება, რათა მრავალმხრივ გამოგვევლინოს წყალობა: რადგან ის, ვინც ჩვენი გულისთვის გაღარიბდა, იღებს მოწყალებას, თითქოს პირადად მას მიეცა, გულუხვია, ამრავლებს ჯილდოს. მაშასადამე, ადამიანი ან იყოს ღარიბი თავის ხატად და იცხოვროს მასთან, ან ღარიბები თავისი მაგალითით აქციოს თავის ქონებაში და ამ მიზეზით თავად გადარჩება. შევიძინოთ მოწყალე გული; მოდით, საკუთარ თავს დავამტკიცოთ ჩვენი ძმის სიყვარული და ჩვენი საერთო მამისა და მოძღვრისადმი ერთგულება. ამისთვის მარხვის ამ დღეების დროზე უფრო ხელსაყრელ დროს ვერავინ იპოვის. რადგან ის, ვინც მოწყალებას მატებს მარხვას, განირეცხავს ყოველგვარ ცოდვას და გაბედულად თაყვანს სცემს მაცხოვნებელ ვნებას და ერთად გაიხარებს ქრისტეს აღდგომით და მიიღებს მარადიულ გამოსყიდვას, რომლის ღირსიც ვიყოთ ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, მისი საწყისი მამითა და სულითა და სულითა და უწმიდესით. ასაკის. ამინ. PG.151:157–165. ჰომილია XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. ამას წმინდანი ეუბნება თავის თესალონიკელ სამწყსოს, ასახელებს ძველ თესალონიკელებს, რომლებსაც აპ. პავლემ ეპისტოლეები გაუგზავნა „ჩვენ ყოველთა წინაპრებს“. იმათ. ალბათ ზემოაღნიშნული სამოციქულო სიტყვები, რომლებიც ნათქვამია ძველ თესალონიკელებზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: