Омилия XIII 34 .

Την Πέμπτη Εβδομάδα της Σαρακοστής. μιλάει και για τη δημιουργία ελεημοσύνης Άρα, η νηστεία και η ασυγκράτητη αντίθεση είναι τόσο αμοιβαία όσο η ζωή με τον θάνατο. Και η εντεταλμένη νηστεία είναι της ίδιας ηλικίας με τη ζωή και την ανθρώπινη φύση, και δόθηκε από τον Θεό στον Αδάμ στον παράδεισο από την αρχή για χάρη της διατήρησης της ζωής και της θείας χάρης που της έδωσε ο Θεός. Η ακράτεια είναι συμβουλή που οδηγεί στο θάνατο του σώματος και της ψυχής, και δόθηκε από τον διάβολο στον Αδάμ με ύπουλο τρόπο μέσω της Εύας, με στόχο να απομακρυνθούν από τη ζωή και να γίνουν ξένοι στη θεία χάρη που έδωσε ο Θεός. Ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο και δεν χαίρεται για τον θάνατο των ζωντανών. Ποιος είναι, λοιπόν, αυτός που επιθυμεί τη ζωή και θέλει να βρει τη χάρη που δίνεται στον Θεό και από τον Θεό; – Ας φύγει ένας τέτοιος από τη θανατηφόρα ακράτεια και να ρευτεί στη θεϊκή νηστεία και την εγκράτεια, για να ανέβει με χαρά στους ουρανούς. Ιδού, ο Μωυσής, ενώ νήστευε σαράντα ημέρες στο βουνό, ανέβηκε στο ύψος του οράματος του Θεού και έλαβε τις θείες πλάκες. Εν τω μεταξύ, ο εβραϊκός λαός, μεθυσμένος από κάτω, γλίστρησε στην κακία και έχυσε ένα είδωλο - έναν θεό, όπως το αιγυπτιακό μοσχάρι Ασπίς. Και δεν ξέρετε για τους Τρεις Νέους, οι οποίοι, όντας επιμελείς στη νηστεία, με τα πόδια και το σώμα τους μη καμένα, πάτησαν το καμίνι που τους άναψε επτά φορές στη Βαβυλώνα. Και εμείς, αν τηρήσουμε αληθινή νηστεία, τότε θα πατήσουμε και θα σβήσουμε τη φωτιά της σάρκας εδώ, και θα περάσουμε από το μελλοντικό καμίνι χωρίς ζημιές, όταν (σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου) η φωτιά δοκιμάσει τις πράξεις του καθενός. Τι αξίζει να πούμε για τον Κύριο των Προφητών, ο οποίος, αφού πήρε σάρκα και έγινε άντρας για χάρη μας, δείχνοντάς μας μια εικόνα για το πώς να νικήσουμε τον διάβολο, νηστεύοντας σε όλα, τον νίκησε, που έβαλε κάθε είδους πειρασμούς εναντίον Του και για τον βουβό και κουφό δαίμονα είπε στους μαθητές Του: «Αυτός ο δαίμονας δεν θα φύγει παρά μόνο με προσευχή και νηστεία». Τώρα, αδελφοί, επιτρέψτε μας να σας δείξουμε σε τι συνίσταται η ευσεβής και αληθινή νηστεία: γιατί πρέπει να ξέρετε ότι επαινούμε τη σωματική νηστεία όχι από μόνη της, αλλά ως μέσο προώθησης άλλων, πιο πνευματικά ωφέλιμων δραστηριοτήτων. γιατί, όπως λέει ο θείος Παύλος, η σαρκική εργασία (από μόνη της) φέρνει ελάχιστα οφέλη. Επομένως, οι θεοφόροι Πατέρες, μιλώντας εκ πείρας, δεν επιδοκιμάζουν τις πολλές μέρες μη κατανάλωσης φαγητού, αλλά αναγνωρίζουν ότι είναι καλύτερο να τρώμε φαγητό μια φορά την ημέρα και μετά να το τρώμε μέχρι να χορτάσουμε, και την νηστεία την αποκαλούν ανάλογη και λογική. Το ίδιο λέει και η Γραφή, προειδοποιώντας μας να μην δελεαζόμαστε με το γέμισμα του στομάχου και την ευχαρίστηση του λάρυγγα, αλλά (μόνο) για να ικανοποιήσουμε τη φυσική ανάγκη για τροφή, ενώ η ποιότητα και η ποσότητα της πρέπει να είναι ανάλογες με τη δύναμη και την κατάσταση του σώματος που τρέφεται, ώστε να διατηρηθεί τόσο αυτό όσο και η υγεία του. Έτσι, αυτή είναι η αρχή μιας αληθινής και ευσεβούς νηστείας. το τέλος (στόχος), για χάρη του οποίου νομιμοποιήθηκε και τιμάται από τους χριστιανούς, είναι η κάθαρση της ψυχής. Γιατί ποιο είναι το όφελος της αποχής από τη σωματική τροφή, και συγχρόνως ενδίδοντας σε σαρκικούς λογισμούς και πάθη; Τι όφελος έχει να απέχεις από το κρασί, και ταυτόχρονα να μαραζώνεις από τη δίψα και να μέθεσαι, αν και όχι από κρασί, αλλά, όπως λέει η Γραφή: «αλίμονο, μη μεθυσμένος από κρασί», όταν η ψυχή ταράζεται από θυμό και φθόνο; Ποιο είναι το όφελος από την αποχή από τα πλούσια γεύματα, και συγχρόνως να μην έχεις ταπεινωμένη ψυχή, και να αλλάξεις τη σάρκα «για χάρη του ελαίου» (Ψαλμ. 109:24), αλλά να μην ταπεινώνεις την ψυχή στη νηστεία, όπως ταπείνωσε ο Δαβίδ; Τι είδους κέρδος είναι να ελευθερωθούμε από το σκοτάδι των αναθυμιάσεων που προέρχονται από τα άφθονα τρόφιμα, ενώ οι ανησυχίες και οι μάταιοι λογισμοί κάνουν το μυαλό μας άχρηστο και ταυτόχρονα καθιστούν αχρησιμοποίητες τις προσευχές μας στον Θεό; - Επομένως, καλή νηστεία είναι εκείνη η νηστεία που τελείται με σκοπό να σβήσει τα πάθη, να φέρει την ψυχή σε ταπείνωση, να μισήσει την υπερηφάνεια, να σβήσει το θυμό, να αφαιρέσει τη μνησικακία, να κάνει περισυλλογή και προσευχή και εξαγνισμό. Αν είστε οικονομικά ευκατάστατοι, τότε αφήστε το υπερβολικό φαγητό να σας χρησιμεύσει για να ανακουφίσετε όσους έχουν ανάγκη. Και αν τηρείς έτσι τη νηστεία, όχι μόνο θα γίνεις συμμέτοχος στα Πάθη και στο Θάνατο του Κυρίου, αλλά και θα αναστηθείς μαζί Του και θα συν-βασιλεύεις με τον Χριστό για ατελείωτους αιώνες: γιατί μέσω νηστείας αυτού του είδους, έχοντας γίνει παρόμοια με το θάνατό Του, θα είσαι συμμέτοχος και στην Ανάσταση και κληρονόμος της ζωής του Η. Αυτός που νηστεύει, ακόμα κι αν εκτεθεί στον πειρασμό, νικά τον πειρασμό. και αν δεν είχε υποβληθεί σε πειρασμό, διατηρεί την ψυχική και την σωματική γαλήνη, καταθλίβοντας και υποτάσσοντας το σώμα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Παύλου, που φοβόταν ότι θα γινόταν ακατάλληλο (καταστροφικό για την ψυχή). Αν ο Παύλος φοβόταν αυτό, τότε πόσο περισσότερο να φοβόμαστε;! ληστής της περιουσίας των άλλων) θα πέσει σε ακόμη πιο σοβαρή και τρομερή κατάσταση, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος θα μπορέσουν να το ξεφύγουν, μόλις (τώρα, σε αυτόν τον αιώνα) φιλοξενήσουν τους φτωχούς: ο πρώτος θα αρχίσει θαυμάσια να διαχειρίζεται την περιουσία που του εμπιστεύτηκε ο Θεός και ο δεύτερος θα σπαταλήσει θαυμάσια ό,τι απέκτησε άδικα. Ο μέγας Παύλος στην προς Θεσσαλονικείς επιστολή του -τους προγόνους όλων μας 35- μιλάει για την αδελφική αγάπη: «Μην απαιτείτε, αλλά είναι γραμμένο σε εσάς· επειδή, εσείς οι ίδιοι είστε διδασκόμενοι από τον Θεό, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Α' Θεσ. 4,9). Εφόσον ο Κύριος είπε σε μερικούς: «Εάν τα παιδιά του Αβραάμ ήταν πιο γρήγορα, τα έργα του Αβραάμ έγιναν γρήγορα» (Ιωάννης 8:39), τότε ας φοβόμαστε κι εμείς αυτές τις 36 λέξεις, που δεν μας ειπώθηκαν αυτή τη στιγμή, αλλά, ας μην είναι έτσι! - Εκείνη τη φοβερή μέρα που, ακριβώς από την ομοιότητα των πράξεων, θα καθοριστεί η συγγένεια, όταν όλοι όσοι αγάπησαν τη φτώχεια εν Χριστώ, ή τουλάχιστον όσοι αγάπησαν τους φτωχούς, όταν όλοι οι περιφρονητές της ανθρώπινης δόξας και οι λάτρεις της αποχής, όταν όλοι, όχι μόνο οι ακροατές του Ευαγγελίου μεταδίδουν, αλλά και οι εκτελεστές τους στην πράξη, θα γίνουν στη χάρη της κοινής προσευχής. Γιατί λέει: «Δώσε να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα» (Ιωάννης 17:22). Όταν η κρίσιμη ρομφαία του Πνεύματος θα χωρίσει ξεκάθαρα έναν άνθρωπο από τον πατέρα του, μια κόρη από τη μητέρα του και θα κάνει ξένους μεταξύ τους όσους δεν έχουν συγγένεια στον τρόπο ζωής τους. Διότι αν αυτό συμβαίνει εδώ, πόσο μάλλον όπου ο Παντογνώστης διακηρύττει σε όσους δεν ανταποκρίνονται σε Αυτόν σύμφωνα με την αρετή: «Δεν σας γνωρίζουμε» (Ματθαίος 25:12, Λουκάς 13:25, 27). Αν το κάνει αυτό, τότε όσοι έζησαν εδώ σύμφωνα με το παράδειγμά Του, και εκεί όσοι προορίζονται να συν-βασιλεύουν μαζί Του, πιθανότατα θα πουν το ίδιο πράγμα, από τους οικείους τους εξ αίματος, στους συγγενείς τους, αλλά όχι στενούς και μη συγγενείς με αυτούς. Έτσι, αν κάποιος πει: «Είμαι το παιδί σου», ή «Ήμουν ο πατέρας σου», «Ήμουν αδελφός σου», τότε, αλίμονο, αλήθεια, θα ακούσει: «Ο αδελφός δεν ελευθερώνει» (Ψαλμ. 48:8). Ένας άλλος θα ακούσει: «Κανείς δεν είναι πατέρας εκτός από τον Ένα Θεό». και ο άλλος θα ακούσει: «Αν ήσουν παιδί μου, θα με μιμηθείς· τώρα είσαι ο γιος εκείνου του πατέρα του οποίου το θέλημα έκανες· πήγαινε κοντά του για να είσαι μαζί του για πάντα, γιατί δεν σε ξέρω· γιατί ό,τι είναι του Θεού είναι δικό μου, και εσύ δεν είσαι του Θεού· και η ίδια η έννοια «δικό μου» και «δικό σου» δεν έχει θέση εδώ, και γι' αυτό κατέχουμε αυτή τη ζωή για χάρη του. αυτό το Βασίλειο». Όπου αυτή η ψυχρή λέξη («δική μου») είναι στο πρόσωπο, εκεί, όπως λένε οι θεϊκοί Πατέρες, δεν υπάρχει ένωση αγάπης και ο Χριστός εκδιώκεται. όσοι διακατέχονται από αυτό το πάθος (της κτητικότητας), στη συνέχεια χαρακτηρίζονται από εγωισμό, αγάπη για το χρήμα, αδελφικό μίσος και κάθε είδους κακία, που ακόμη και τώρα τους ατιμάζει. Λοιπόν, προσεύχομαι, ας φοβηθούμε, αδέρφια, όλα αυτά, γιατί είναι πραγματικά τρομερά! Ας διαχειριστούμε την περιουσία μας όπως αρέσει στον Θεό. Ας συγχωρήσουμε για να συγχωρηθούμε κι εμείς. Ας δίνουμε ελεημοσύνη, για να μας φανεί έλεος με πολλούς τρόπους: γιατί Αυτός που έγινε φτωχός για χάρη μας, δεχόμενος την ελεημοσύνη σαν να του δόθηκε προσωπικά, όντας γενναιόδωρος, πολλαπλασιάζει την ανταμοιβή. Επομένως, είτε ας είναι κάποιος φτωχός κατ’ εικόνα Του, και θα ζήσει μαζί Του, είτε ας κάνει τους φτωχούς μετόχους της περιουσίας του, κατά το παράδειγμά Του, και γι’ αυτό θα σωθεί ο ίδιος. Ας αποκτήσουμε μια ελεήμονα καρδιά. Ας δώσουμε στον εαυτό μας απόδειξη της αγάπης μας για τον αδελφό μας και της αφοσίωσης στον κοινό μας Πατέρα και Δάσκαλο. Κανείς δεν θα βρει πιο ευνοϊκή ώρα για αυτό από την ώρα αυτών των ημερών της νηστείας. Διότι εκείνος που προσθέτει ελεημοσύνη στη νηστεία θα ξεπλύνει κάθε αμαρτία και θα προσκυνήσει με τόλμη στο Σωτήριο Πάθος και θα χαρεί μαζί για την Ανάσταση του Χριστού και θα λάβει την αιώνια Λύτρωση, την οποία είθε όλοι να είμαστε άξιοι να λάβουμε εν Χριστώ τον Ίδιο τον Θεό μας, στον Οποίο οφείλεται κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα Του Αρχή και Πάντοτε και Πάντοτε. των ηλικιών. Αμήν. PG.151:157–165. Homilia XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. Το λέει ο άγιος στο θεσσαλονικιώτικο ποίμνιό του, κατονομάζοντας τους αρχαίους Θεσσαλονικείς, στους οποίους ο Απ. Ο Παύλος έστειλε τις Επιστολές προς «τους προγόνους όλων μας». Εκείνοι. πιθανώς τα προαναφερθέντα αποστολικά λόγια που ειπώθηκαν στους αρχαίους Θεσσαλονικείς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: