Омилия XIII 34 .

V pátém postním týdnu; mluví také o tvoření almužen Existují určité limity moře, které živí velká zvířata - velryby. Proto ti, kteří se plaví v jejich hranicích, věší zvony na své lodě, aby následkem jejich zvonění vyděšená zvířata utekla. A moře našeho života krmí mnohem nebezpečnější zvířata, mám na mysli špatné vášně a jejich patrony - prohnané démony; překračuje toto moře jakési lodi, Božské Církve, která má místo zvonů duchovní rádce, aby hlasem svého posvátného učení mohla upustit duchovní zvířata. A tak, jako obraz toho, Áronovo roucho mělo také zavěšené lichotivé zvony, které měly být slavnostně slyšeny v době, kdy Aaron vykonal posvátný akt. My, podivuhodným způsobem proměňujícím dopis v ducha, vám podle toho „zazvoníme“ v duchovním smyslu, a zvláště v tomto postním čase, ve kterém proti nám zvedají zbraně především viditelná i neviditelná zvířata. Viditelné: obžerství, opilství a podobně, zatímco jiné neviditelně sedí v záloze: ješitnost, pýcha, domýšlivost a pokrytectví. Toto „zvonění“ je jednak tím, co způsobuje útěk těchto zvířat, jednak strážcem pro ty, kteří dodržují půst. Půst a nestřídmost jsou tedy ve vzájemném rozporu jako život ke smrti. A přikázaný půst je ve stejném věku jako život a lidská přirozenost a byl dán od Boha Adamovi v ráji od počátku, aby zachoval život a Boží milost, kterou do něj Bůh vložil. Nestřídmost je rada vedoucí ke smrti těla i duše a byla dána od ďábla Adamovi zákeřným způsobem prostřednictvím Evy s cílem, aby odpadli od života a stali se cizími Boží milosti dané Bohem. Bůh nestvořil smrt a neraduje se ze smrti živých. Kdo je tedy člověk, který touží po životě a chce nalézt milost, která je dána v Bohu a od Boha? – Ať takový člověk prchá před smrtelnou nestřídmostí a plyne k zbožšťujícímu půstu a zdrženlivosti, aby mohl radostně vystoupit do nebe. Hle, Mojžíš, když se čtyřicet dní postil na hoře, vznesl se do výšin Božího vidění a přijal božské desky; Mezitím židovský lid, opilý dole, sklouzl ke špatnosti a vylil modlu - boha, jako egyptské tele Aspis. A kdyby se Mojžíš neobjevil před Bohem a předtím Ho usmířil tím, že nemilosrdně vyhladil viníky z lidu, Bůh by jim to neodpustil. Použijeme-li tedy Boží milosrdenství, neopijeme se vínem, nebudeme zatíženi sytostí, v níž je zhýralost a špatnost. A Eliáš byl Boží divák, ale i on byl předem očištěn půstem. A Daniel dostal vidění Boha a vidění jednoho z archandělů, který mu dal vidění budoucnosti, ale předtím zůstal celých 20 dní bez jídla. A druhý Prorok byl naopak zabit lvem, ale z toho důvodu, že jedl jídlo v rozporu s Božím příkazem. Samozřejmě víte o Ezauovi, synovi Izáka, který kvůli obžerství vypadl z otcova požehnání a byl zbaven dalších výsad svého prvorozenství. Bojme se, abychom my, kteří jsme se odevzdali tomuto obžerství, nepřipravili o slíbené požehnání a dědictví od Nebeského Otce. A nevíte o Třech mládenci, kteří pilně postili, s nohama a těly nespálenými, šlapali na pec, která byla pro ně v Babylóně sedmkrát zapálena; a i my, dodržujeme-li pravý půst, pak zde pošlapeme a uhasíme oheň těla a bez újmy projdeme budoucí pecí, kdy (podle slova apoštola Pavla) oheň zkouší skutky všech. Co stojí za to říci o Pánu proroků, který poté, co se pro nás stal tělem a stal se člověkem, nám ukázal obraz, jak porazit ďábla, ve všem se postil, porazil ho, který proti Němu vystavoval nejrůznější pokušení, a o němém a hluchém démonovi řekl svým učedníkům: „Tento démon neodejde jinak než modlitbou a půstem“ (Ma217). Dovolte nám, bratři, ukázat vám, z čeho se skládá zbožný a opravdový půst: protože byste měli vědět, že chválíme tělesný půst ne sám o sobě, ale jako prostředek k podpoře jiných, duchovně prospěšnějších činností; protože, jak říká božský Pavel, tělesná práce (sama o sobě) přináší jen malý užitek. Proto otcové, kteří jsou nositeli Boha, mluví ze zkušenosti, neschvalují mnoho dní nejíst jídlo, ale uznávají, že je lepší jíst jídlo jednou denně a pak ho nejíst do sytosti, a nazývají takový půst přiměřený a rozumný. Totéž říká i Písmo, které nás varuje, abychom se nenechali zlákat naplněním žaludku a potěšením hrtanu, ale (pouze) uspokojováním přirozené potřeby potravy, přičemž její kvalita a množství musí být úměrné síle a kondici krmeného těla, aby bylo zachováno jak ono, tak i jeho zdraví. Neboť jestliže slabý člověk podle své slabosti z těchto pokrmů jí, aniž by k potřebnému přidával to, co je zcela nadbytečné a neužitečné, a potřebuje pít, a nevyhledává opojení a potřebuje umírněnou konzumaci a nevyhledává nestřídmost, nestřídmost a zneužívání, pak kvůli nutné konzumaci velkého množství nebo lepší kvality jídla neztratí posvátnost půstu. Toto je tedy začátek pravého a zbožného půstu; cílem (cílem), kvůli němuž byl legalizován a křesťané ho ctí, je očista duše. Neboť jaký je užitek zdržovat se tělesného jídla a zároveň se poddávat tělesným myšlenkám a vášním? Jaký zisk je zdržovat se vína a zároveň chřadnout žízní a opíjet se, i když ne vínem, ale, jak praví Písmo: „Běda, ne opilý z vína“, když duši trápí hněv a závist? Jaký je užitek zdržovat se opulentních jídel a zároveň nemít zkroušenou duši a měnit tělo „pro olej“ (Ž 109,24), ale nepokořovat duši v půstu, jako se pokořil David? Jakým ziskem je osvobodit se od temnoty výparů, které pocházejí z hojnosti jídla, zatímco starosti a marné myšlenky činí naši mysl nepoužitelnou a zároveň činí naše modlitby k Bohu nepoužitelnými? - Dobrý půst je tedy ten půst, který se koná s cílem uhasit vášně, přivést duši k pokoře, nenávidět pýchu, uhasit hněv, odstranit zášť, kontemplace a modlitbu a očistu. Pokud se vám finančně daří, pak ať vám přebytečné jídlo slouží k úlevě potřebným. A budete-li dodržovat půst tímto způsobem, stanete se nejen účastníky umučení a smrti Páně, ale budete také spoluvzkříšeni s Ním a budete spoluvládnout s Kristem po nekonečné věky: neboť skrze půst tohoto druhu, který se připodobnil jeho smrti, budete účastníky vzkříšení a dědicem života v Něm. Kdo se postí, i když je vystaven pokušení, porazí pokušitele; a pokud nebyl vystaven pokušení, zachovává klid mysli a těla, deprimuje a podmaňuje tělo podle příkladu Pavla, který se obával, že by se stalo nevhodným (destruktivním pro duši). Když se toho Pavel bál, oč víc bychom se měli bát my?! Tedy ten, kdo se postí, podmaňuje tělo a zkouší duši; ten, kdo vykrmuje maso, které se brzy rozkládá, kdo nejí tolik, aby žil, ale žije proto, aby jedl, jako zvířata, která připravujeme na porážku, a kdo si přidává k tomu, co je třeba v přebytku, aby je vykrmil nebo probudil k vášni nebo obecně pro potěšení spojené s tělem, nedělá nic jiného, ​​než že připravuje hojnější potravu. Proto prorok David krásně zpívá: „Jaký užitek bude mít moje krev, když někdy sestoupím do zkaženosti? (Žalm 29:10). A tak, půst a zdrženlivost v jedení, neodkládej excesy na zítřek, ale jako nás Pán, když zchudl, zbohatl, tak ty, dobrovolně hladovějící, nakrmíš toho, kdo nedobrovolně trpí hladem, a nechť je tvůj půst jako holubice nesoucí olivovou ratolest a zvěstující vám dobrou zprávu o osvobození od potopy. „Vezmeš-li od sebe jho a bití rukou,“ říká velký Izajáš, „a slovo reptání a chléb ze své duše dáš hladovému a nasytíš svou pokornou duši, pak tvé světlo zazáří ve tmě a tvoje tma bude jako poledne“ (Iz 58,9-10). Nechceš-li dávat, co je tvé, pak se alespoň zdrž toho, co patří druhým, a nezadržuj před sebou to, co ti nepatří; Dejte si pozor, abyste se neobohatili majetkem ubohých nepoctivě ukradených, abyste od téhož Proroka právem neslyšeli: „Nezvolil jsem si tento půst... když budeš nosit krk jako srp... bude tvůj půst příjemný“ (Iz. 58:5). "...ale vyřeš všechny nepravdy, znič závazky vynucených písem... a roztrhej na kusy každé nespravedlivé písmo.“ (Iz. 58:6). Nedáváte-li chudým ze svého, a dokonce ani z přebytku, pak alespoň neprofitujte na úkor chudých, ačkoli Pán všech, Kristus, posílá ty na levé straně do ohně a proklíná je, odsuzuje je ne jako dravce, ale jako ty, kteří nedávali potřebným. Dravci a lupiči nebudou vzkříšeni pro udání a soud, ale hned pro soud a odsouzení, protože zde, jak je vidět, se k Bohu vůbec nepřiblížili celou svou duší. Říká se: „Můj požírající lid nepovolal Pána k jídlu“ (Žalm 13:4). Bohatý muž, jehož pole bylo zkaženo, a ten, kdo se oblékl do purpuru a jemného plátna, jsou spravedlivě odsouzeni nikoli jako lupiči, ale jako ti, kteří nedali (nuznému), co získali; neboť ty poklady, které plynou z pokladů Božích, společných všem, jsou společné všem. Není tedy ten, kdo si pro sebe přivlastňuje to, co je běžné, i když nebyl zjevným lupičem cizího majetku, dravcem? Proto hle, jeden, jako zlý služebník (který zneužil společný majetek), bude bohužel trpět strašným řezem (Matouš 24:51); a – jiné (tj. lupič cizího majetku) upadne do ještě vážnějšího a hroznějšího stavu a ani jeden, ani druhý tomu nikdy neuniknou, jakmile (nyní, v tomto století) projeví pohostinnost chudým: první začne báječně hospodařit s majetkem, který mu Bůh svěřil, a druhý bude podivuhodně rozhazovat, co nespravedlivě nabyl. Velký Pavel ve svém listu Soluňským – předkům nás všech 35 – mluví o bratrské lásce: „Nežádejte, ale je vám psáno: Vy sami jste od Boha učeni, abyste se milovali“ (1 Tes 4,9). Protože Pán některým řekl: „Byli-li děti Abrahamovy rychlejší, skutky Abrahamovy byly vykonány rychle“ (Jan 8:39), pak se také bojme těchto 36 slov, která k nám v tuto chvíli nemluvila, ale ať tomu tak není! - v onen strašný den, kdy přesně podle skutků bude určeno příbuzenství, kdy se všichni, kdo milovali chudobu v Kristu, nebo alespoň ti, kteří milovali chudé, kdy všichni pohrdli lidskou slávou a milovníci zdrženlivosti, kdy všichni, nejen posluchači evangelia, ale i jeho realizátory, všichni podle společné modlitby milosti jednoho Otce přirozeně stanou; neboť říká: „Dejte, aby byli jedno, jako my jsme jedno“ (Jan 17:22); když soudící meč Ducha jasně oddělí muže od jeho otce, dceru od jeho matky a odcizí si navzájem ty, kdo nejsou spřízněni svým způsobem života; neboť jestliže se to děje zde, tím spíše tam, kde Vševědoucí prohlašuje těm, kteří Mu neodpovídají podle ctnosti: „Neznáme vás“ (Matouš 25:12, Lukáš 13:25, 27). Neboť, jak je vidět, nemají v sobě obraz nebeského Otce: nebyli milosrdní, jako obyčejný Otec; neučinili společné statky společným potřebným, jako On činí všechny účastníky udělování Jeho výhod; ke svým sousedům nebyli laskaví; Poskytováním výhod k sobě nepřibližovali ty, kteří jim byli daleko. A hle, pro tento nedostatek podobnosti s Ním Dobrý nezná a neuvádí takové lidi do svého domu. Učiní-li toto, pak ti, kteří zde žili podle Jeho příkladu, a tam ti, kteří jsou předurčeni spoluvládnout s Ním, pravděpodobně řeknou totéž, z řad svých pokrevně blízkých, svým příbuzným, ale ne blízcí a nepříbuzní z ctnosti; takže když někdo řekne: „Jsem tvé dítě“ nebo „byl jsem tvůj otec“, „byl jsem tvůj bratr,“ pak, bohužel, skutečně uslyší: „Bratr nevysvobodí“ (Ž 48:8); jiný uslyší: „Nikdo není otcem kromě jediného Boha“; a druhý uslyší: „Kdybys byl mým dítětem, napodoboval bys mě; nyní jsi synem toho otce, jehož vůli jsi splnil; jdi k němu, abys s ním byl navěky, protože tě neznám: protože všechno, co je Boží, je moje, a ty nejsi Boží; a samotný pojem „moje“ a „tvoje“ zde nemá místo, a proto jsme se stali jeho nositeli tohoto pojetí budoucího života. Kde je na tváři toto chladné slovo („moje“), tam, jak říkají božskí Otcové, není spojení lásky a Kristus je vyloučen; ti, kdo jsou posedlí touto vášní (vlastnictví), se pak vyznačují sobectvím, láskou k penězům, bratrskou nenávistí a každým druhem zla, které je i nyní hyzdí. Modlím se tedy, bratři, bojme se toho všeho, protože je to opravdu hrozné! Spravujme svůj majetek tak, jak se to Bohu líbí; Odpusťme, aby i nám bylo odpuštěno; Dávejme almužnu, aby nám bylo prokazováno milosrdenství mnoha způsoby: protože ten, kdo se pro nás stal chudým, přijímá almužnu, jako by mu byla dána osobně, je štědrý a rozmnožuje odměnu. Ať je tedy člověk buď chudý k Jeho obrazu a bude s Ním žít, nebo ať učiní chudé účastníky svého majetku podle Jeho příkladu, a proto bude sám spasen. Osvojme si milosrdné srdce; Dejme si důkaz lásky k našemu bratrovi a oddanosti našemu společnému Otci a Mistrovi. Nikdo k tomu nenajde příznivější dobu, než je doba těchto dnů půstu. Neboť ten, kdo přidává almužnu k půstu, smyje všechen hřích a směle se klaní spasitelnému utrpení a společně se raduje ze vzkříšení Krista a přijme věčné vykoupení, které ať jsme my všichni hodni přijmout v samotném Kristu, našem Bohu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Jeho Počátečním Otcem a Nejsvětějším Duchem, Dobry a Nevěky a věčné dary. Amen. PG.151:157–165. Homilia XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. Světec to říká svému soluňskému stádu, jmenujíc staré Soluňany, jimž Ap. Pavel poslal epištoly „předkům nás všech“. Tito. pravděpodobně výše zmíněná apoštolská slova mluvená starověkým Tesaloničanům. Mohlo by vás zajímat: