Омилия XIII 34 .

В петата седмица на Великия пост; също така се говори за създаването на милостиня Има някои граници на морето, които хранят големи животни - китове. Затова плаващите в техните граници окачват камбани на корабите си, така че в резултат на техния звън уплашените животни да бягат. И морето на нашия живот храни много по-опасни животни, имам предвид лоши страсти и техните покровители - хитри демони; пресича това море, така да се каже, на определен кораб, Божествената църква, която вместо камбани има духовни наставници, така че с гласа на своето свещено учение да могат да хвърлят в бяг духовните зверове. И така, като образ на това, мантията на Аарон също имаше окачени благозвучни камбани и те трябваше да бъдат тържествено чути по времето, когато Аарон извърши свещеното действие. Ние, по чуден начин превръщайки буквата в дух, съответно ще ви „звъним” в духовен смисъл и особено в това великопостно време, в което видими и невидими животни особено се вдигат на оръжие срещу нас. Видими: чревоугодничество, пиянство и други подобни, а други невидимо седят в засада: суета, гордост, самонадеяност и лицемерие. Този „звън“ е както този, който кара тези животни да бягат, така и пазител за тези, които спазват поста. И така, постът и невъздържаността са толкова противопоставени, колкото животът на смъртта. И заповяданият пост е връстник на живота и човешката природа и е даден от Бога на Адам в рая от самото начало, за да запази живота и божествената благодат, вложена в него от Бога. Невъздържанието е съвет, водещ до смърт на тялото и душата, и той е даден от дявола на Адам по коварен начин чрез Ева, с цел те да отпаднат от живота и да станат чужди на божествената благодат, дадена от Бога. Бог не е създал смъртта и не се радва на смъртта на живите. И така, кой е човекът, който желае живот и иска да намери благодатта, дадена в Бога и от Бога? – Такъв да бяга от смъртоносната невъздържаност и да се насочи към обожествения пост и въздържание, за да се възнесе с радост на небето. Ето, Мойсей, докато постеше четиридесет дни на планината, се издигна до висотата на видението на Бога и получи божествените скрижали; Междувременно еврейският народ, пиян отдолу, се подхлъзна в нечестието и изля идол - бог, като египетския телец Аспис. И ако Моисей не се беше явил пред Бога, след като преди това Го умилостиви, като безмилостно изтреби виновните от хората, Бог нямаше да им прости това. Затова, ако използваме Божиите милости, няма да се опием от вино, няма да се натоварим с пресищане, в което има разврат и нечестие. И Илия беше богогледец, но и той беше предварително пречистен чрез пост. И Данаил получи видение от Бог и видение от един от Архангелите, които му дадоха видение за бъдещето, но преди това цели 20 дни остана без храна. А другият пророк, напротив, беше убит от лъв, но поради това, че яде храна, противна на заповедта на Аллах. Разбира се, знаете за Исав, синът на Исаак, който поради лакомия отпадна от благословията на баща си и беше лишен от други привилегии на своето първородство. Нека се страхуваме ние, които сме се предали на тази лакомия, да не се лишим от обещаното благословение и наследство от Небесния Отец. И вие не знаете за Тримата младежи, които, като бяха усърдни в поста, с необгорени крака и тела, стъпкаха седемкратно запалената за тях пещ във Вавилон; и ние, ако спазваме истинския пост, тогава ще потъпчем и угасим огъня на плътта тук и ще минем без щети през бъдещата пещ, когато (според словото на апостол Павел) огънят изпита делата на всеки. Какво си струва да кажем за Господа на пророците, Който, като прие плът и стана човек заради нас, показа ни образ как да победим дявола, постейки във всичко, победи го, който изложи всякакви изкушения срещу Него, а по отношение на немия и глух демон каза на Своите ученици: „Този ​​демон няма да си отиде, освен чрез молитва и пост“ (Матей 17:21). Сега, братя, позволете ни да ви покажем в какво се състои благочестивият и истински пост: защото трябва да знаете, че ние възхваляваме телесния пост не сам по себе си, а като средство за насърчаване на други, по-духовно полезни дейности; защото, както казва божественият Павел, плътската работа (сама по себе си) носи малка полза. Затова богоносните отци, като говорят от опит, не одобряват многодневното неядене, но признават за по-добре да се яде храна веднъж на ден и след това да се яде не до насита, и наричат ​​такъв пост съразмерен и разумен. Писанието казва същото, като ни предупреждава да не се примамваме с пълнене на стомаха и наслада на ларинкса, а (само) за задоволяване на естествената нужда от храна, като нейното качество и количество трябва да бъде пропорционално на силата и състоянието на тялото, което се храни, така че както то, така и здравето му да бъдат запазени. Защото, ако според слабостта си слабият човек яде от тези храни, без да добавя към необходимото това, което е напълно излишно и безполезно, и има нужда от пиене, и не търси опиянение, и има нужда от умерена консумация, и не търси неумереност, невъздържаност и злоупотреба, тогава, поради необходимото потребление на голямо количество или по-добро качество на храната, той няма да загуби светостта на поста. И така, това е началото на един истински и благочестив пост; целта (целта), заради която е узаконена и се почита от християните, е пречистването на душата. Защото каква е ползата от въздържането от телесна храна и същевременно отдаване на плътски помисли и страсти? Каква е ползата да се въздържаш от вино и в същото време да изнемогваш от жажда и да се опиваш, макар и не от вино, но, както казва Писанието: „уви, не се напиваш от вино“, когато душата се тревожи от гняв и завист? Каква е ползата от това да се въздържаме от пищни ястия и в същото време да нямаме разкаяна душа и да променим плътта си „заради маслото“ (Пс. 109:24), но да не смиряваме душата си в пост, както се смири Давид? Каква полза е да се освободим от тъмнината на изпаренията, които идват от изобилната храна, докато грижите и суетните мисли правят ума ни неизползваем, а в същото време правят неизползваеми молитвите ни към Бога? - Следователно добър пост е този пост, който се изпълнява с цел утоляване на страстите, привеждане на душата в смирение, омраза на гордостта, угасване на гнева, премахване на злобата, извършване на съзерцание и молитва и очистване. Ако сте финансово проспериращ, тогава оставете излишната храна да ви служи за облекчаване на нуждаещите се. И ако спазвате поста по този начин, вие не само ще станете участник в Страданията и Смъртта на Господа, но и ще бъдете съвъзкресени с Него и съцаруване с Христос за безкрайни векове: защото чрез пост от този вид, като станете сродни на Неговата смърт, вие ще бъдете участник както във Възкресението, така и наследник на живота в Него. Който пости, дори да е изложен на изкушение, побеждава изкусителя; и ако не е бил подложен на изкушение, той запазва душевния и телесния мир, потискайки и подчинявайки тялото, следвайки примера на Павел, който се страхуваше, че то ще стане негодно (разрушително за душата). Ако Павел се страхуваше от това, колко повече трябва да се страхуваме ние?! И тъй, който пости, покорява тялото и подлага на изпитание душата; онзи, който угоява месото, което скоро ще се разложи, който яде не толкова, за да живее, а който живее, за да яде, като онези животни, които приготвяме за клане, и който добавя към необходимото в излишък, за да го угои или да го възбуди до долни страсти, или изобщо в името на удоволствията, свързани с тялото, не прави нищо повече от това да приготви по-изобилна храна за червеите. Затова пророк Давид прекрасно пее: „Каква е ползата от моята кръв, ако някога падна в тление?“ (Пс. 29:10). И така, постейки и ядейки въздържателно, не отлагай излишествата за утре, но както Господ, обеднявайки, ни направи богати, така и ти, доброволно гладуващ, нахрани неволно гладуващия и нека постът ти бъде като гълъб, който носи маслинова клонка и ти благовестява освобождението от Потопа. „Ако махнеш от себе си игото и удара на ръката си – казва великият Исая – и думата за ропот, и дадеш хляб от душата си на гладния, и наситиш смирената си душа, тогава светлината ти ще свети в тъмнината и тъмнината ти ще бъде като пладне“ (Ис. 58:9-10). Ако не искаш да дадеш твоето, то поне се въздържай от чуждото и не пази от себе си това, което не ти принадлежи; Внимавайте да не се обогатите с нечестно откраднатите имоти на бедните, за да не чуете с право от същия пророк: „Не съм избрал този пост... ако носиш шията си като сърп... постът ти ще бъде приятен” (Ис. 58:5). „...но разреши всички неистини, унищожи задълженията на насилствените писания... и разкъсайте всяко неправедно писание" (Ис. 58:6). „Тогава светлината ви ще се отвори рано и изцелението ви скоро ще блесне, и правдата ви ще върви пред вас, и славата Божия ще ви обгърне" (Ис. 58:8). Ако не давате на бедните от вашите, и дори тогава от излишък, тогава поне не печелете за сметка на бедните, въпреки че Господарят на всичко, Христос, изпращайки онези от лявата Си страна в огъня и ги проклина, ги осъжда не като хищници, а като такива, които не са дали на нуждаещите се. Хищниците и разбойниците няма да възкръснат за докладване и съд, а веднага за съд и осъждане, тъй като тук, както се вижда, те изобщо не са се приближили към Бога с цялата си душа. Казано е: „Моят пояден народ не е призовал Господа за храна“ (Пс. 13:4). Богатият, чиято нива беше разграбена, и този, който се обличаше в багреница и фин висон, са справедливо осъдени не като грабители на никого, а като онези, които не са дали (на нуждаещите се) това, което са придобили; защото онези съкровища, които произтичат от Божиите съкровища, общи за всички, са общи за всички. Следователно не е ли хищник този, който присвоява за себе си общото, дори и да не е бил явен крадец на чужди имоти? Затова, ето, един, като зъл слуга (който злоупотребяваше с общата собственост), ще претърпи, уви, страшно порязване (Матей 24:51); a – друго (т.е. крадец на чужда собственост) ще изпадне в още по-сериозно и ужасно състояние и нито единият, нито другият никога няма да могат да избягат от това, щом (сега, в този век) покажат гостоприемство на бедните: първият чудесно ще започне да управлява имуществото, което Бог му е поверил, а вторият чудесно ще пропилее това, което е придобил несправедливо. Великият Павел в своето Послание до солунците – предците на всички нас 35 – говори за братската любов: „Не изисквайте, но ви е писано, защото вие самите сте научени от Бога да се любите един друг” (1 Сол. 4:9). Понеже Господ каза на някои: „Ако децата на Авраам бяха по-бързи, делата на Авраам станаха бързо” (Йоан 8:39), то нека и ние да се страхуваме от тези 36 думи, които не са ни казани сега, но нека не бъде така! - в онзи страшен ден, когато именно по подобие на действията ще се определи родството, когато всички, които са възлюбили бедността в Христос, или поне онези, които са обикнали бедните, когато всички презиращи човешката слава и любители на въздържанието, когато всички, не само слушатели на евангелските предавания, но и изпълнители на тях на практика, всички, според общата молитва на благодатта на Отца, ще станат естествено един; защото Той казва: „Дай им да бъдат едно, както Ние сме едно” (Йоан 17:22); когато съдещият меч на Духа ясно ще отдели човек от баща му, дъщеря от майка му и ще направи чужди един на друг онези, които не са роднини по начина си на живот; защото ако това се случва тук, колко повече там, където Всезнаещият провъзгласява на онези, които не отговарят на Него според добродетелта: „Не ви познаваме“ (Матей 25:12, Лука 13:25, 27). Защото, както се вижда, те нямат в себе си образа на Небесния Отец: не са били милосърдни, като общия Отец; те не направиха общите блага общи за нуждаещите се, както Той прави всички участници в предоставянето на Неговите блага; не бяха добри към съседите си; Предоставяйки облаги, те не доближаваха до себе си онези, които бяха далеч от тях. И ето, поради тази липса на сходство с Него, Добрият не познава и не въвежда такива хора в Дома Си. Ако Той направи това, тогава онези, които са живели тук според Неговия пример, и там онези, които са предназначени да съцаруват с Него, вероятно ще кажат същото нещо, измежду тези, които са им близки по кръв, на техните роднини, но не близки и не са свързани с тях по сила; така че ако някой каже: „Аз съм твое дете“ или „Бях ти баща“, „Бях ти брат“, тогава, уви, наистина ще чуе: „Брат не избавя“ (Пс. 48:8); друг ще чуе: “Никой не е баща освен Единия Бог”; а другият ще чуе: „Ако беше мое дете, щеше да ми подражаваш; сега си син на този баща, чиято воля изпълни; иди при него, за да бъдеш с него завинаги, защото аз не те познавам: защото всичко, което е Божие, е мое, а ти не си Божие; и самото понятие „мое“ и „твое“ няма място тук и в името на този бъдещ живот ние намразихме тази концепция за притежание и затова станахме наследници на това Кралство. Където тази студена дума („мое”) е на лицето, там, както казват божествените Отци, няма съюз на любовта и Христос е изгонен; тези, които са обладани от тази страст (на притежание), тогава се характеризират с егоизъм, любов към парите, братска омраза и всякакъв вид зло, което дори сега ги опозорява. И така, моля се, нека се страхуваме, братя, от всичко това, защото наистина е ужасно! Нека управляваме имота си както е угодно на Бога; Нека простим, за да бъдем простени и на нас; Да даваме милостиня, за да ни бъде проявена милостиня по много начини: защото Онзи, Който обедня заради нас, приемайки милостинята, като че ли на Него лично, бидейки щедър, умножава наградата. Затова нека човек или бъде беден по Неговия образ, и ще живее с Него, или нека направи бедните участници в имота си, според Неговия пример, и по тази причина самият той ще бъде спасен. Нека придобием милостиво сърце; Нека си дадем доказателство за нашата любов към нашия брат и преданост към нашия общ Баща и Учител. Никой няма да намери по-благоприятно време за това от времето на тези дни на пост. Защото този, който добавя милостиня към поста, ще измие всеки грях и смело ще се поклони на спасителните страсти и ще се зарадваме заедно на Възкресението Христово и ще получим вечното изкупление, което да се удостоим всички ние да получим в Самия Христос, нашия Бог, на Когото се полага всяка слава, чест и поклонение, с Неговия Началник и Пресветия, и Благ, и Животворящ Дух, сега и винаги и винаги векове на векове. амин PG.151:157–165. Омилия XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina. Светецът казва това на своето солунско паство, като назовава древните солунчани, на които ап. Павел изпраща посланията до „предците на всички ни“. Тези. вероятно гореспоменатите апостолски думи, казани на древните солунчани. Може да се интересувате от: